Глава 14

1–2. На крају претходног поглавља писац је говорио о бескорисности молитве упућене идолима. У првим стиховима главе КСИВ. он даје још један пример за то. Припремајући се за пловидбу у море, „други... позива у помоћ са дрвета“, односно обраћа се молитвом дрвеном идолу, који није више од комада дрвета, и може помоћи морнару мање од брода на који се укрца: „најслабији од брода који га носи“. О снази брода сведочи барем чињеница да га је, замишљеног у циљу зараде, изградио вешт техничар (2 кашике). Израз „уметник вешто уређен” је из грчког – „уметник уређен мудрошћу, кроз мудрост” (τεχνιτης σοφια κατεσκ). Идеја је да Божанска Мудрост помаже човеку у изградњи брода, што се не дешава при прављењу идола. Прем.14:3. али промисао Твој, оче, управља лађом, јер си дао и пут у море и сигуран пут у таласима, Прем.14:4. показујући да се од свега може спасити, чак и ако је неко отишао на море без уметности. 3–4. У најважнијим животним околностима, у којима су се људи узалуд окренули идолима (Премудрост 13:17–19, 14:1–2 стих), само Божанска Промисао може помоћи и спасити. „Али Твоје промисао, оче, управља бродом. О називању Бога Оцем, видети Мудрост 11:10–11; о рибарству видети Премудрост 6:7 в. Везник „али“ указује на такву везу између мисли о промислу Божијем и претходне: иако је лађа добро замишљена и вешто конструисана (члан 2), коначни успех пловидбе зависи од Провиђења (члан 3). Друга половина 3. чл. даје основу за ову мисао: „јер си дао и пут у море и сигуран пут кроз таласе. Често се овај израз схвата у општем смислу, али прошло време глагола и каснији говор су боље у складу са тумачењем које овде види назнаку чуда када су Израелци прешли Црвено море. Бог, потпуни владар мора, отвара му слободан пут чак и онима који су „на море отишли ​​без уметности“. „Без уметности” (ανευ τεχνης) у складу са „уметно уређеним” из 2. стиха овде не значи уметност пловидбе бродом, већ уметност грађења бродова. Израз представља метонимију: без уметности бродоградње, односно без бродова. Бог је спасио Јевреје, иако су на море ишли као по сувом путу, без бродова. 6. Шести стих пружа посебан пример за мисао изражену у стиху 5, о Нојевом спасењу. Нојева барка, више од било ког другог брода, била је дело Божје мудрости, будући да је изграђена по директним упутствима Божијим. И тако, вођена руком Божијег промишљања, нада света (метонимија: они на којима је почивала нада света у спасење човечанства, Ноје и његова породица) трчи ка лађи и спасава се. „...оставио семе породице свету“, тј. потомство да настави људски род. Да на овом месту писац несумњиво говори о потопу, на то указује и израз „у почетку, када беху уништени горди дивови“ (уп. Пост. 6,4). Прес.14:7. Благословено дрво кроз које истина долази! 7. Благослов седмог стиха односи се на Нојев ковчег, то мало дрво (Мудр. 10:4), кроз које је тријумфовала праведност побожне породице. Друго дрво, идол, заслужује супротан третман, о чему се говори у следећим стиховима. Прес.14:8. А проклета је ова рукотворина, и сама и онај који ју је направио – због онога што је учинио; а ова пропадљива ствар се зове Бог. Прес.14:9. Јер безбожника и његову злоћу Бог подједнако мрзи; Прем.14:10 . а оно што је учињено заједно са оним ко је то учинио биће кажњен. 8–10. Проклет је не само идол: („проклета је ова рукотворина“), већ и онај ко ју је направио, управо због онога што је урадио, због саме намере да од дрвета направи предмет обожавања. Прем.14:11. Стога ће бити суда над незнабожачким идолима, јер су међу створењима Божијим постали гад, искушење душама људским и замка ногама безумних. 11. „Зато ће бити суд идолима незнабожачких...” Ове речи дале су разлог да се претпостави да је писац паганске богове сматрао демонима, разумним бићима, због чега им најављује казну по суду Божијем. Али на другим местима у својој књизи писац више пута назива идоле бездушним, мртвима (Муд. 13:10, 14:29, 15:5). Стога је на овом месту исправније видети само поетски израз за идеју да ће идолопоклонство бити осуђено и уништено (уп. ст. 14). Идоли су овде само симболи и представници паганства. На разлог уништења паганства писац даље указује у његовом погубном утицају на морални живот људи. Прем.14:12. Јер измишљање идола је почетак блуда, а њихово измишљање је кварење живота. 12. У три стиха, од 12–14, писац врши прелаз из претходног одељка у следећи и уопштено говори о пореклу идолопоклонства и његовој безначајној основи. У стиху 12, он посебно указује на негативан значај идолопоклонства за морални живот. 13. „У почетку их није било...” Писац јасно изражава идеју да многобоштво није почетна, већ каснија појава у религиозном животу човечанства. Писац је дошао до идеје да је првобитна религија била монотеистичка не кроз апстрактно размишљање о суштини религиозне потребе у човеку, како су у то уверени савремени теолози, већ кроз приповедање Светог писма о првим људима који су познавали и поштовали једног истинитог Бога. "...и неће бити заувек." На чему писац заснива ову наду, открива у следећем стиху. Прем.14:14. Они су у свет ушли из људске таштине, и стога им је крај неминован. 14. Идолопоклонство дакле не може бити вечна појава у религиозном животу, јер се појавило из празног и безначајног мотива. Идоли су „у свет ушли кроз људску сујету...” Κενοδοξια овде тешко да значи сујету, амбицију у правом смислу, јер, откривајући даље своју мисао, писац говори о другом, племенитијем мотиву за настанак идолопоклонства, оплакивања вољеног покојника. Стога је боље превести ову реч као "празан сан", "химера". Прем.14:15 . Отац, измучен горком тугом за рано преминулим сином, начинио га је као већ мртвог човека, затим га је почео да поштује као бога, а тајне и жртве преносио је на власт. Прем.14:17. Кога људи нису могли лично да испоштују због удаљености свог пребивалишта, они су приказивали удаљено лице: правили су видљив лик преподобног цара, да би овом ревношћу ласкали одсутном, као да је присутан. Прем.14:18. Марљивост уметника подстакла је повећано поштовање оних који нису знали, Прем.14:19 . јер се он, можда желећи да се допадне владару, трудио да личност учини лепшим; Прем.14:20 . а народ, понесен лепотом украса, који је недавно био поштован као личност, сада га је препознао као божанство. 22. Обмањујући у свом познавању Бога, незнабошци, „живећи у великој борби незнања, тако велико зло се зове свет“. Под „великом борбом незнања“ многи тумачи подразумевају жестоке спорове који су се водили међу паганима због различитих и противречних учења о боговима, њиховом пореклу, бићу и моћи. Али ти су се спорови одвијали међу образованим паганима тог времена, који су се већ одрекли грубог идолопоклонства, док писац овде говори о заједничкој масовној религији, наиме о неуком идолопоклонству. „Велика контроверза“ касније у истом стиху је у супротности са светом и названа је „велико зло“, што је детаљно описано у следећим стиховима. Из овога је јасно да се та борба одвија у самом моралном животу и састоји се од унутрашњег немира и збуњености духа коју генерише многобожачки поглед, а који произилази из чињенице да човек нигде не налази унутрашње јединство живота. Сами пагани не примећују овај разлог свог унутрашњег раздора и зато се „велико зло зове свет“. Прем.14:23 . Изводећи или чедоморске жртве, или тајне тајне, или луде гозбе позајмљене од страних обичаја, Прем.14:24 . Они не штите ни живот ни чисте бракове, него једно или убија другог преваром или вређа другог прељубом. 23–24. Говори о оним неморалним делима који су били у директној вези са паганским идолопоклонством и њиме освећени. Писац је тешко могао да „жртве чедоморства“ (о њима види напомену уз 5-6 чл. КСИИ поглавља) окриви савремене пагане којима се обраћао. У културним земљама као што је Египат, људске жртве више нису постојале. Стога је писац овим речима само хтео да укаже до чега паганство може довести... „Скривене тајне...” Као што се види из стиха 24. Писац је овде мислио на разврат повезан са мистеријама и, уопште, са паганским верским институцијама. Основа паганских религија било је обожење природе. Посебан вид овог обожења – обожавање производне моћи природе, био је изражен у заводљивим симболима и потпуно раскалашним поступцима. Верско освећење разврата довело је до најтрагичнијих последица, о чему сведочи чл. 24. Прем.14:25 . Сви без разлике припадају крви и убиству, крађи и превари, корупцији, издаји, побуни, кривоклетству, крађи имовине, Прем.14:26. заборав захвалности, скрнављење душа, трансмутација полова, неред у браковима, прељуба и разврат. 25–26. Ови стихови садрже опис неморалног живота пагана уопште. Писац наводи дуги низ порока, не одређујући прецизније у ком су се облику ти пороци испољили. Нема разлога да се сумња да је аутор намерно преувеличао боје у овом опису, с обзиром на његово слагање са другим историјским доказима. Тешко је навести било какав редослед у овом списку (као што је Рим. 1:29 в. ет ал.). Прем.14:27 . Служење идолима недостојним имена почетак је и узрок и крај сваког зла, 27. „Служење идолима недостојним имена...” Назив обично указује на битна својства предмета, односно на његово достојанство. Идоли су дакле недостојни имена јер немају правих знакова постојања, они су ништа; или зато што немају славу или значај, за разлику од величине и суверенитета Божијег. У служењу таквим боговима је извор сваког зла: „почетак и узрок и крај“. Прем.14:28 . јер они или весело дивљају, или пророкују лажи, или живе безаконо, или брзо крше заклетву. 28. Откривајући идеју претходног стиха, писац каже шта, посебно, зло произилази из идолопоклонства. Замућује најчистије изворе људског живота: радост доводи до лудила, пророчко надахнуће потамни лажима, верска лаковерност кршењем заклетве. Речи „предвиђање лажи“ односе се на паганска пророчишта, затим на разне врсте гатара и астролога. Прем.14:29 . Ослањајући се на бездушне идоле, не помишљају да буду кажњени због неправедне псовке. 29. Стих двадесет девети објашњава зашто је кршење заклетве било уобичајено у паганству. Као разлог за то се наводи невера. Људи нису веровали у бездушне идоле, нису се плашили њихове казне, па их кршење заклетве није уплашило. Паганизам познаје доста таквих примера, када су људи само споља припадали званичној вери, углавном због материјалне користи (Муд. 15,12), док су по свом унутрашњем расположењу били одлучни атеисти. 31. Последњи стих одговара на могућу забуну. Неверници међу паганима нису очекивали никакву казну за своје кривоклетство јер су се заклели мртвим боговима (29), док је писац најавио да ће због тога бити осуђени (30); Зар ово не говори о моћи оних у које су се заклели? Писац то пориче и каже да ће бити кажњени јер „пресуда... увек следи злочин”: таква је природа греха да за њим неминовно следи казна.