Глава 14

1–7. Është e paarsyeshme t'u drejtohemi idhujve në lutje kur bota kontrollohet nga providenca hyjnore. 8–11. Gjykimi i Zotit mbi idhujtarinë. 12–20. Origjina e idhujtarisë. 21–31. Ndikimi i tij korruptues në jetën morale. Prem.14:1. Përsëri: një tjetër, duke u përgatitur për të lundruar dhe për të kaluar dallgët e egra, thërret për ndihmë një pemë që është më e dobët se anija që e mban; Prem.14:2. sepse dëshira për blerje e shpiku atë dhe artisti e rregulloi me mjeshtëri, 1–2. Në fund të kapitullit të mëparshëm, shkrimtari foli për kotësinë e lutjes drejtuar idhujve. Në vargjet e para të kreut XIV. ai jep një shembull tjetër për këtë. Kur përgatitet për të lundruar në det, "një tjetër... thërret për ndihmë nga një pemë", d.m.th. i drejtohet me lutje një idhulli prej druri, i cili nuk është më shumë se një copë dru dhe mund t'i japë më pak ndihmë marinarit sesa anija në të cilën ai hip: "Më i dobëti i anijes që e bart". Forca e anijes dëshmohet të paktën nga fakti se ajo, e konceptuar për qëllime fitimi, është ndërtuar nga një teknik i aftë (2 lugë gjelle). Shprehja "artisti i rregulluar me mjeshtëri" është nga greqishtja - "artisti i rregulluar me mençuri, përmes mençurisë" (τεχνίτης σοφία κατεσκ). Ideja është se Urtësia Hyjnore ndihmon një person në ndërtimin e një anijeje, gjë që nuk ndodh kur bën idhuj. Prem.14:3. por providenca jote, Atë, drejton anijen, sepse ti ke dhënë një rrugë për në det dhe një shteg të sigurt në valë, Prem.14:4. duke treguar se mund të shpëtoni nga gjithçka, edhe nëse dikush doli në det pa art. 3–4. Në rrethanat më të rëndësishme të jetës, në të cilat njerëzit më kot iu drejtuan idhujve (Dituria 13:17–19, 14:1–2 v.), vetëm Providenca Hyjnore mund të ndihmojë dhe të shpëtojë. "Por providenca jote, Atë, drejton anijen." Për thirrjen e Perëndisë Atë, shih Urtësia 11:10–11; rreth peshkimit, shih Urtësia 6:7 v. Lidhja "por" tregon një lidhje të tillë midis mendimit të providencës së Perëndisë dhe asaj të mëparshme: megjithëse anija është e konceptuar mirë dhe e ndërtuar me mjeshtëri (neni 2), suksesi përfundimtar i lundrimit varet nga Providenca (neni 3). Gjysma e dytë e Artit të 3-të. jep një bazë për këtë mendim: "sepse ti ke dhënë një rrugë për në det dhe një shteg të sigurt përmes valëve". Shpesh kjo shprehje kuptohet në një kuptim të përgjithshëm, por koha e kaluar e foljes dhe fjalimi pasues përputhen më mirë me interpretimin që sheh këtu një tregues të mrekullisë së izraelitëve që kaluan Detin e Kuq. Zoti, sundimtari i plotë i detit, Ai hap një shteg të lirë përgjatë tij edhe për ata që "dolën në det pa art". "Pa art" (άνευ art) në përputhje me "rregulluar me mjeshtëri" të vargut 2 nuk do të thotë këtu arti i lundrimit me një anije, por arti i ndërtimit të anijeve. Shprehja përfaqëson metoniminë: pa artin e ndërtimit të anijeve, pra pa anije. Zoti i shpëtoi hebrenjtë, megjithëse ata shkuan në det si në një rrugë të thatë, pa anije. Prem.14:5. Ti dëshiron që veprat e urtësisë Tënde të mos jenë të kota; Prandaj, njerëzit ia besojnë jetën pemës më të vogël dhe shpëtohen duke lundruar nëpër dallgë me një varkë. 5. Shpëtimi i hebrenjve kur kaluan detin, i cili tregoi fuqinë e pakufishme të Zotit mbi këtë element, ishte një ngjarje e jashtëzakonshme, por zakonisht Zoti i shpëton njerëzit kur ata "ia besojnë jetën pemës më të vogël", dmth anijes, "që veprat e Urtësisë së Tij të mos jenë të kota". Nga veprat e urtësisë së Zotit këtu, në kontekstin e të folurit, mund të kuptohet vetëm një gjë: anije të ndërtuara me ndihmën e Urtësisë Hyjnore nga mendja njerëzore. Më lart, në vargun 2, shkrimtari tha se "artisti e ndërtoi" anijen me mençuri. Duke zhvilluar këtë ide, shkrimtari në këtë varg thotë se Zoti, duke mos dashur që punët e bëra nga mendja e njeriut me ndihmën e urtësisë së Tij të jenë të kota, i shpëton njerëzit kur ia besojnë jetën një anijeje, një prej veprave të tilla. Pres.14:6. Sepse edhe në fillim, kur gjigantët krenarë u shkatërruan, shpresa e botës, e udhëhequr nga dora Jote, iu drejtua anijes dhe ia la botës farën e racës. 6. Vargu i gjashtë jep një shembull të veçantë për mendimin e shprehur në v. 5, në shpëtimin e Noeut. Arka e Noes, më shumë se çdo anije tjetër, ishte një vepër e urtësisë së Zotit, pasi u ndërtua sipas udhëzimeve të drejtpërdrejta të Zotit. Dhe kështu, e udhëhequr nga dora e providencës së Zotit, shpresa e botës (metonimia: ata mbi të cilët mbështetej shpresa e botës për shpëtimin e njerëzimit, Noeu dhe familja e tij) vrapon në anije dhe shpëton. “...i la botës farën e familjes”, pra pasardhës për të vazhduar racën njerëzore. Që në këtë vend shkrimtari flet pa dyshim për përmbytjen, këtë e tregon shprehja “në fillim, kur u shkatërruan gjigantët krenarë” (krh. Zan. 6,4). Pres.14:7. E bekuar është pema përmes së cilës vjen e vërteta! 7. Bekimi i vargut të shtatë i referohet arkës së Noes, asaj peme të vogël (Wis. 10:4), përmes së cilës triumfoi drejtësia e familjes së perëndishme. Një pemë tjetër, një idhull, meriton trajtimin e kundërt, siç diskutohet në vargjet e mëposhtme. Pres.14:8. Dhe kjo gjë e bërë me duar është e mallkuar, si vetë, ashtu edhe ai që e ka bërë - për atë që ka bërë; dhe kjo gjë që prishet quhet Zot. Pres.14:9. Sepse i ligu dhe ligësia e tij janë njëlloj të urryer nga Perëndia; Prem.14:10 . dhe ajo që bëhet bashkë me atë që e ka bërë do të dënohet. 8–10. Mallkuar nuk është vetëm idhulli: (“mallkuar kjo gjë e krijuar nga njeriu”), por edhe ai që e ka bërë, pikërisht për atë që ka bërë, për vetë qëllimin për të bërë një objekt adhurimi prej druri. Prem.14:11. Prandaj, do të ketë gjykim mbi idhujt paganë, pasi ndër krijesat e Zotit ata janë bërë një gjë e neveritshme, një tundim për shpirtrat e njerëzve dhe një lak për këmbët e budallenjve. 11. “Prandaj do të ketë gjykim mbi idhujt e paganëve...” Këto fjalë dhanë njëfarë arsye për të supozuar se shkrimtari i konsideronte perënditë pagane si demonë, qenie racionale, prandaj u shpall dënimin sipas gjykimit të Zotit. Por në vende të tjera në librin e tij, shkrimtari i quan vazhdimisht idhujt pa shpirt, të vdekur (Wis. 13:10, 14:29, 15:5). Prandaj, është më e saktë në këtë vend të shohim vetëm një shprehje poetike për idenë se idhujtaria do të dënohet dhe shkatërrohet (krh. v. 14). Idhujt këtu janë vetëm simbole dhe përfaqësues të paganizmit. Arsyeja e shkatërrimit të paganizmit tregohet më tej nga shkrimtari në ndikimin e tij katastrofik në jetën morale të njerëzve. Prem.14:12. Sepse shpikja e idhujve është fillimi i kurvërisë dhe shpikja e tyre është prishja e jetës. 12. Në tre vargje, nga 12–14, shkrimtari bën kalimin nga pjesa e mëparshme në pjesën tjetër dhe flet përgjithësisht për origjinën e idhujtarisë dhe bazën e tij të parëndësishme. Në v. 12, në veçanti, ai vë në dukje rëndësinë negative të idhujtarisë për jetën morale. "...shpikja e idhujve është fillimi i kurvërisë..." Kurvëria, πορνεία, kuptohet nga disa interpretues këtu në kuptimin e shkeljes së besnikërisë ndaj Zotit, tradhtisë ndaj Tij, braktisjes, në këtë kuptim kjo fjalë përdoret shpesh në Shkrimin e Shenjtë kur flet për shkeljen nga hebrenjtë të bashkimit me Jehovain, të përfaqësuar në imazhin e një martese. Por në këtë rast bëhet fjalë për paganë që nuk ishin në një bashkim kaq të ngushtë me Zotin; së dyti, në vargun e mëparshëm 11 dhe në gjysmën e dytë të 12-të, flitet qartë për ndikimin e keq moral të idhujtarisë (“tundimi i shpirtit”, “prishja e jetës”); prandaj, kjo shprehje kuptohet më saktë në kuptimin e të treguarit të epshit dhe shthurjes së disa kulteve pagane. Prem.14:13 . Ata nuk ishin në fillim dhe nuk do të jenë përgjithmonë. 13. “Ata nuk ishin aty në fillim...” Shkrimtari shpreh qartë idenë se politeizmi nuk është një fenomen fillestar, por një fenomen i mëvonshëm në jetën fetare të njerëzimit. Shkrimtari erdhi në idenë se feja fillestare ishte monoteiste jo përmes reflektimit abstrakt mbi thelbin e nevojës fetare tek njeriu, siç janë të bindur teologët modernë për këtë, por përmes rrëfimit të Shkrimit të Shenjtë për njerëzit e parë që njohën dhe nderuan Zotin e vetëm të vërtetë. "...dhe ata nuk do të jenë përgjithmonë." Mbi çfarë e mbështet këtë shpresë shkrimtari, ai e zbulon në vargun tjetër. Prem.14:14. Ata hynë në botë nga kotësia njerëzore, prandaj fundi i tyre është i afërt. 14. Prandaj, idhujtaria nuk mund të jetë një fenomen i përjetshëm në jetën fetare, sepse u shfaq nga një motiv bosh dhe i parëndësishëm. Idhujt “hynë në botë përmes kotësisë njerëzore...” Κενοδοξία këtu vështirë se do të thotë kotësi, ambicie në kuptimin e duhur, sepse, duke e zbuluar më tej mendimin e tij, shkrimtari flet për një motiv tjetër, më fisnik për shfaqjen e idhujtarisë, të zisë për një të ndjerë të dashur. Prandaj, është më mirë të përkthehet kjo fjalë si "ëndërr e zbrazët", "kimerë". Prem.14:15 . Babai, i torturuar nga pikëllimi i hidhur për djalin e tij të vdekur të hershëm, bëri një imazh të tij si një njeri tashmë të vdekur, më pas filloi ta nderonte atë si një zot dhe ua kaloi sekretet dhe sakrificat atyre që ishin në pushtet. 15–20. Në këto vargje, shkrimtari tregon origjinën e dyfishtë të hyjnizimit të imazheve të njerëzve. Së pari, pikëllimi për të ndjerin e dashur e shtyu atë të bënte imazhin e tij për të ruajtur kujtesën e tij; më pas u harrua se imazhi i nderuar përfaqësonte një person; atij iu dhanë nderime hyjnore (shek. 15–16). Së dyti, subjektet bënin imazhe të princave të tyre, duke dashur t'i nderonin edhe në mungesë të tyre; duke vazhduar edhe pas vdekjes së princave, ky nderim u shndërrua në hyjnizim (17–20). Kështu, sipas shkrimtarit të Librit të Urtësisë, idhujtaria u shfaq kryesisht në formën e hyjnizimit të njerëzve, dhe perënditë pagane ishin njerëz të vdekur. Kjo pikëpamje për origjinën e idhujtarisë nuk gjendet askund në librat e tjerë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Por shkrimtarët e lashtë grekë e shprehën këtë pikëpamje më shumë se një herë, dhe ajo u zhvillua veçanërisht nga Euhemerus dhe, sipas emrit të tij, zakonisht quhet Euhemerian. Nga ky burim shkrimtari i librit tonë, me sa duket, ka nxjerrë shpjegimin e tij për origjinën e idhujtarisë. Shkrimtarët e krishterë - Justini Filozofi, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani, Lactantius, Augustini - e përdorën gjerësisht këtë pikëpamje si një argument të fortë kundër besimit pagan në perënditë e tyre. 15. “Babai... filloi ta nderojë atë (djalin e ndjerë) si zot dhe u transmetoi nënshtetasve sekrete dhe flijime”. Nderimi i paraardhësve të vdekur është një nga format më të lashta të politeizmit: ishte pjesë e epokës patriarkale. “Babai” për të cilin flet shkrimtari është në të vërtetë më shumë një patriark; ai drejton jetën fetare të familjes së tij dhe anëtarët e saj i “nënshtrohen”. Nderimi i paraardhësve u ruajt në kohët e mëvonshme: Lares romakë ishin paraardhës të vdekur. Prem.14:16. Më pas, i vendosur nga koha, ky zakon i lig u respektua si ligj dhe sipas urdhrave të sundimtarëve, statuja u nderua si një hyjni. Vargu 16 tregon se si nderimi i paraardhësve të vdekur vazhdoi në kohët e mëvonshme. Ai u mor nën mbrojtjen e autoriteteve civile: ajo që ishte bërë më parë nga zelli personal tani zbatohej "si një ligj sipas urdhrave të sundimtarëve". Prem.14:17. Këdo që njerëzit nuk mund ta nderonin personalisht për shkak të largësisë së vendbanimit të tyre, ata përshkruanin një fytyrë të largët: bënin një imazh të dukshëm të mbretit të nderuar, për të lajkatur të munguarin me këtë zell, sikur të ishte i pranishëm. Prem.14:18. Zelli i artistit inkurajoi një nderim të shtuar nga ata që nuk e dinin, Prem.14:19 . sepse ai, ndoshta duke dashur t'i pëlqejë sundimtarit, u përpoq ta bënte më të bukur shëmbëlltyrën me art; Prem.14:20 . dhe njerëzit, të rrëmbyer nga bukuria e dekorimit, i cili kohët e fundit ishte nderuar si person, tani e njihnin atë si një hyjni. 17–20. Tregimi i rastit të dytë, kur nderimi i imazheve të njerëzve çoi në hyjnizimin e tyre. – Ata bënë imazhe mbretërish për t'i nderuar. Bukuria e dekorimit të statujave, duke u dhënë atyre pamjen e një realiteti ideal, mahniti ndjenjat dhe imagjinatën e njerëzve. Njerëzit që nuk i njihnin ("nga ata që nuk e njohin" shekulli i 18-të) të cilët statuja i përshkruante lehtësisht kaluan nga admirimi shqisor-estetik në adhurimin fetar. Kështu, "njerëzit, të mahnitur nga bukuria e dekorimit, i cili kohët e fundit ishte nderuar si person, tani i njohu ata si një hyjni" (20). Shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit ka një ide të jashtëzakonshme se bukuria artistike e statujave të perëndive kontribuoi shumë në forcimin e idhujtarisë. Ndoshta, vetë shkrimtari që jetonte në Aleksandri vuri re përshtypjen magjepsëse për natyrën pritëse të grekëve të krijuar nga vepra të artit të lashtë, të bukura në formën e tyre, që i përkisnin fushës së mitologjisë poetike. Prem.14:21. Dhe ky ishte një tundim për njerëzit, sepse ata, duke iu nënshtruar fatkeqësisë ose tiranisë, ia lidhnin emrin e pakomunikueshëm gurëve dhe pemëve. 21–31. Ky seksion përmban një përshkrim të ndikimit jashtëzakonisht të dëmshëm të idhujtarisë në jetën morale të njerëzve. (Për një pasazh të ngjashëm, shih Rom. 1:24 et al.). Shkrimtari i librit të Urtësisë së Solomonit në përgjithësi e pranoi lidhjen e ngushtë dhe të pazgjidhshme midis njohurive fetare dhe moralit. Ashtu siç, sipas tij, pastërtia morale e bën njeriun të aftë për njohjen e Zotit, ashtu, anasjelltas, gabimi fetar çon në rënie morale. Shkrimtari e formulon shkurtimisht iluzionin fetar të paganëve si vijon: “Ata... u vendosën një emër të pakomunikueshëm gurëve dhe pemëve”. e mërkurë Është. 42:8 “…duke iu nënshtruar fatkeqësisë (shih v. 15) ose tiranisë” (shih v. 16). Prem.14:22. Atëherë nuk u mjaftoi që të gaboheshin në njohjen e Zotit, por ata, duke jetuar në luftën e madhe të injorancës, e quajnë një të keqe kaq të madhe botën. 22. Duke mashtruar në njohurinë e tyre për Zotin, paganët, "duke jetuar në luftën e madhe të injorancës, një e keqe kaq e madhe quhet botë". Me "luftën e madhe të injorancës", shumë interpretues nënkuptojnë mosmarrëveshjet e ashpra që ndodhën midis paganëve për shkak të mësimeve të ndryshme dhe kontradiktore për perënditë, origjinën, qenien dhe fuqinë e tyre. Por këto mosmarrëveshje ndodhën midis paganëve të arsimuar të asaj kohe, të cilët tashmë kishin hequr dorë nga idhujtaria e vrazhdë, ndërsa shkrimtari këtu flet për fenë e përbashkët masive, përkatësisht për idhujtarinë injorante. "Polemika e madhe" më vonë në të njëjtin varg vihet në kontrast me botën dhe quhet "e keqja e madhe", e cila përshkruhet në detaje në vargjet e mëposhtme. Nga kjo është e qartë se kjo luftë zhvillohet në vetë jetën morale dhe konsiston në shqetësimin e brendshëm dhe konfuzionin e shpirtit të krijuar nga pikëpamja politeiste, e cila vjen nga fakti se njeriu nuk e gjen askund unitetin e brendshëm të jetës. Vetë paganët nuk e vërejnë këtë arsye të mosmarrëveshjes së tyre të brendshme dhe për këtë arsye "e keqja e madhe quhet botë". Prem.14:23 . Kryerja e sakrificave foshnjore, ose sekreteve sekrete, ose ahengjeve të furishme të huazuara nga zakonet e huaja, Prem.14:24 . Ata nuk mbrojnë as jetën dhe as martesat e pastra, por njëri ose vret tjetrin me mashtrim ose ofendon tjetrin me tradhti bashkëshortore. 23–24. Flet për ato akte imorale që lidheshin drejtpërdrejt me idhujtarinë pagane dhe u shenjtëruan prej saj. Shkrimtari vështirë se mund t'i fajësonte "viktimat e foshnjavrasjeve" (për to, shih shënimin e artit 5-6. kapitulli XII) paganët bashkëkohorë të cilëve u drejtohej. Në vendet kulturore si Egjipti, sakrifica njerëzore nuk ekzistonte më. Prandaj, me këto fjalë shkrimtari vetëm donte të tregonte se në çfarë mund të çojë paganizmi... “Sekretet e fshehura...” Siç mund të shihet nga v. 24. Shkrimtari këtu ka menduar për shthurjen që lidhet me misteret dhe, në përgjithësi, me institucionet fetare pagane. Baza e feve pagane ishte hyjnizimi i natyrës. Një lloj i veçantë i këtij hyjnizimi - nderimi i fuqisë prodhuese të natyrës, u shpreh në simbole joshëse dhe veprime të çiltër të shpërbërjes. Shenjtërimi fetar i shthurjes çoi në pasojat më tragjike, siç dëshmohet nga Arti. 24. Prem.14:25 . Të gjitha pa dallim i përkasin gjakut dhe vrasjes, vjedhjes dhe mashtrimit, korrupsionit, tradhtisë, rebelimit, dëshmisë së rreme, vjedhjes së pasurisë, Prem.14:26. harresa e mirënjohjes, përdhosja e shpirtrave, shndërrimi i gjinive, çrregullimi i martesave, tradhtia bashkëshortore dhe shthurja. 25–26. Këto vargje përmbajnë një përshkrim të jetës imorale të paganëve në përgjithësi. Shkrimtari përmend një seri të gjatë vese, pa përcaktuar më saktë se në çfarë forme u shfaqën këto vese. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar autorin se ai ka ekzagjeruar qëllimisht ngjyrat në këtë përshkrim, në funksion të pajtimit të tij me dëshmi të tjera historike. Është e vështirë të tregohet ndonjë renditje në këtë listë (siç është Rom. 1:29 v. et al.). Prem.14:27 . Shërbimi ndaj idhujve të padenjë për emrin është fillimi, shkaku dhe fundi i çdo të keqeje, 27. “Shërbimi i idhujve të padenjë për emrin...” Emri zakonisht tregon vetitë thelbësore të sendit, ose dinjitetin e tij. Prandaj, idhujt janë të padenjë për emrin, sepse nuk kanë shenja të vërteta ekzistence, nuk janë asgjë; ose sepse nuk kanë lavdi apo rëndësi, në kontrast me madhështinë dhe sovranitetin e Zotit. Në shërbimin e këtyre perëndive është burimi i çdo të keqeje: "fillimi dhe shkaku dhe fundi". Prem.14:28 . sepse ata ose shkojnë në një tërbim të gëzuar, ose profetizojnë gënjeshtra, ose jetojnë pa ligj, ose shpejt thyejnë betimin. 28. Duke zbuluar idenë e vargut të mëparshëm, shkrimtari thotë se çfarë, në veçanti, e keqja buron nga idhujtaria. Ai i bën burimet më të pastra të jetës njerëzore: gëzimi të çon në furi, frymëzimi profetik errësohet me gënjeshtra, besueshmëria fetare me shkeljen e një betimi. Fjalët "parashikoni gënjeshtra" u referohen orakujve paganë, pastaj llojeve të ndryshme të fallxhorëve dhe astrologëve. Prem.14:29 . Duke u mbështetur në idhujt e pashpirt, ata nuk mendojnë të ndëshkohen për betim të padrejtë. 29. Vargu njëzet e nëntë shpjegon pse thyerja e betimit ishte e zakonshme në paganizëm. Arsyeja për këtë thuhet të jetë mosbesimi. Njerëzit nuk besonin në idhujt pa shpirt, nuk kishin frikë se mos ndëshkoheshin prej tyre, ndaj thyerja e një betimi nuk i trembte. Paganizmi njeh mjaft shembuj të tillë, kur njerëzit vetëm nga jashtë i përkisnin fesë zyrtare, kryesisht për përfitime materiale (Wis. 15:12), ndërsa në humorin e tyre të brendshëm ishin ateistë të vendosur. Prem.14:30 . Por për të dy këta, do t'u bjerë dënimi, si për faktin se ata menduan keq për Zotin, duke iu kthyer idhujve, ashtu edhe për faktin se u betuan në mënyrë të rreme, duke përçmuar në mënyrë tinëzare të shenjtën. 30. Dënuesit e rrejshëm të përmendur do të dënohen, së pari, për mendimin e keq për Zotin, "kthimin te idhujt", d.m.th. për shtrembërimin e konceptit të Zotit. Koncepti i Zotit u shtrembërua jo vetëm nga ata paganë që sinqerisht i konsideronin idhujt si perëndi dhe kishin frikë nga betimet, por edhe nga ata që, duke mos besuar në këta perëndi, u kthyen nga jashtë dhe përfitonin prej tij (29 v. krh. Dituria 15:12 v.). Së dyti, ata do të dënohen "për betim të rremë, përbuzje tinëzare të shenjtë". “Tabazi”, έν δόλφ, me qëllim të detyrueshëm, pikërisht kundër fqinjit. – “Përbuzja e të shenjtës”, pra ajo që konsiderohej e tillë nga pikëpamja e vetë paganizmit. Prem.14:31 . Sepse nuk është fuqia e atyre për të cilët betohen, por gjykimi i mëkatarëve ndjek gjithmonë krimin e të padrejtëve. 31. Vargu i fundit i përgjigjet një konfuzioni të mundshëm. Jobesimtarët në mesin e paganëve nuk prisnin ndonjë dënim për dëshminë e rreme, sepse ata betoheshin në perëndi të vdekur (29), ndërsa shkrimtari njoftoi se ata do të dënoheshin për këtë (30); A nuk flet kjo për fuqinë e atyre për të cilët u betuan? Shkrimtari e mohon këtë dhe thotë se do të dënohen sepse “gjykimi... gjithnjë pason krimin”: e tillë është natyra e mëkatit që pashmangshmërisht pasohet nga dënimi.