Глава 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–7. უსაფუძვლოა ლოცვაში კერპებისადმი მიბრუნება, როცა სამყაროს ღვთიური განგებულება მართავს. 8–11. ღვთის განაჩენი კერპთაყვანისმცემლობაზე. 12–20. კერპთაყვანისმცემლობის წარმოშობა. 21–31. მისი გამანადგურებელი გავლენა მორალურ ცხოვრებაზე.
პრემ.14:1. ისევ: მეორე, რომელიც ემზადება გაცურვისთვის და მძვინვარე ტალღების გადალახვისთვის, დახმარებისკენ მოუწოდებს ხეს, რომელიც მის მატარებელ გემზე სუსტია;
პრემ.14:2. რადგან შეძენის სურვილი გამოიგონა და მხატვარმა ოსტატურად მოაწყო იგი,
3–4. ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს გარემოებებში, როდესაც ადამიანები უშედეგოდ მიმართავდნენ კერპებს (სიბრძნე 13:17–19, 14:1–2 vv.), მხოლოდ ღვთაებრივ განზრახვას შეუძლია დახმარება და გადარჩენა.
პრემ.14:5. გსურს, რომ შენი სიბრძნის საქმეები ამაო არ იყოს; ამიტომ ადამიანები თავიანთ სიცოცხლეს ყველაზე პატარა ხეს ანდობენ და ნავით ტალღებში ცურვით გადარჩებიან.
5. ებრაელების გადარჩენა ზღვის გადაკვეთისას, რამაც აჩვენა ღმერთის შეუზღუდავი ძალა ამ ელემენტზე, განსაკუთრებული მოვლენა იყო, მაგრამ, როგორც წესი, ღმერთი იხსნის ადამიანებს, როდესაც ისინი „ანდობენ თავიანთ სიცოცხლეს ყველაზე პატარა ხეს“, ანუ გემს, „რათა მისი სიბრძნის საქმეები ამაო არ იყოს“. ღვთის სიბრძნის საქმიანობით აქ, საუბრის კონტექსტში, მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება გავიგოთ: ადამიანის გონების მიერ ღვთაებრივი სიბრძნის დახმარებით აგებული გემები. ზემოთ, მე-2 სტროფში, მწერალმა თქვა, რომ „ხელოვანმა ააგო“ ხომალდი სიბრძნით. ამ იდეის განვითარებით, მწერალი ამ ლექსში ამბობს, რომ ღმერთს, არ სურს, რომ ადამიანის გონების მიერ მისი სიბრძნის დახმარებით შესრულებული საქმეები უშედეგო იყოს, გადაარჩენს ადამიანებს, როდესაც ისინი თავიანთ სიცოცხლეს ანდობენ გემს, ერთ-ერთ ასეთ საქმეს.
პრეს.14:6. რადგან თავიდანვე, როცა ამაყი გიგანტები განადგურდნენ, შენი ხელით ხელმძღვანელობით ქვეყნიერების იმედი გემს მიემართა და სამყაროს რბოლის თესლი დაუტოვა.
პრეს.14:9. რადგან ბოროტი და მისი ბოროტება ერთნაირად სძულს ღმერთს;
პრემ.14:10 . და რაც ჩაიდინა მასთან ერთად დაისჯება.
8–10. დაწყევლილია არა მარტო კერპი: („დაწყევლილია ეს ადამიანური ნივთი“), არამედ ის, ვინც შეასრულა ის, ზუსტად იმისთვის, რაც გააკეთა, სწორედ იმ განზრახვის გამო, რომ ხისგან თაყვანისცემის ობიექტი გაეკეთებინა.
პრემ.14:11. მაშასადამე, წარმართთა კერპებზე განაჩენი იქნება, რადგან ისინი ღვთის ქმნილებათა შორის საზიზღრად იქცნენ, ადამიანთა სულების განსაცდელად და უგუნურთა ფეხის მახედ.
15–20. ამ ლექსებში მწერალი მიუთითებს ადამიანთა გამოსახულებების გაღმერთების ორმაგ წარმოშობაზე. უპირველეს ყოვლისა, მწუხარებამ საყვარელი გარდაცვლილისთვის აიძულა მას შეექმნა თავისი გამოსახულება, რათა შეენარჩუნებინა მისი მეხსიერება; შემდგომში დავიწყებას მიეცა, რომ პატივცემული გამოსახულება წარმოადგენდა პიროვნებას; მას მიენიჭა ღვთაებრივი პატივი (15–16 სს.). მეორეც, სუბიექტები ქმნიდნენ თავიანთ მთავრების გამოსახულებებს, სურდათ პატივი მიეგოთ მათ არყოფნის შემთხვევაშიც კი; გაგრძელდა მთავრების სიკვდილის შემდეგაც, ეს თაყვანისცემა გაღმერთებად გადაიქცა (17–20). ამრიგად, სიბრძნის წიგნის დამწერის თანახმად, კერპთაყვანისმცემლობა ძირითადად ხალხის გაღმერთების სახით გამოჩნდა, ხოლო წარმართული ღმერთები მკვდარი ხალხი იყვნენ. ეს შეხედულება კერპთაყვანისმცემლობის წარმოშობის შესახებ არსად გვხვდება ძველი აღთქმის წმინდა წერილის სხვა წიგნებში. მაგრამ ძველმა ბერძენმა მწერლებმა ეს მოსაზრება არაერთხელ გამოთქვეს და ის განსაკუთრებით შეიმუშავა ევჰემეროსმა და, მისი სახელის მიხედვით, ჩვეულებრივ ევჰემერიანს უწოდებენ. ამ წყაროდან ჩვენი წიგნის დამწერმა, სავარაუდოდ, გამოიტანა თავისი ახსნა კერპთაყვანისმცემლობის წარმოშობის შესახებ.
აქედან ირკვევა, რომ ეს ბრძოლა მიმდინარეობს თავად ზნეობრივ ცხოვრებაში და შედგება პოლითეისტური შეხედულებით წარმოქმნილი შინაგანი მოუსვენრობისა და სულის დაბნეულობისგან, რაც გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი ვერსად პოულობს ცხოვრების შინაგან ერთობას. თავად წარმართები ვერ ამჩნევენ მათი შინაგანი უთანხმოების ამ მიზეზს და ამიტომ „დიდ ბოროტებას სამყარო ჰქვია“.
პრემ.14:23 . ჩვილთა მსხვერპლშეწირვის შესრულება, ან საიდუმლო საიდუმლოებები, ან უცხო ადათებიდან ნასესხები მხიარული ქეიფები,
პრემ.14:24 . ისინი არ იცავენ არც სიცოცხლეს და არც წმინდა ქორწინებას, მაგრამ ერთი ან კლავს მეორეს მოტყუებით ან შეურაცხყოფს მეორეს მრუშობით.
23–24. საუბარია იმ ამორალურ ქმედებებზე, რომლებიც პირდაპირ კავშირში იყო წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობასთან და განწმენდილი იყო მისით.
მწერალმა ძნელად დააბრალა „ჩვილთა მკვლელობის მსხვერპლები“ (მათ შესახებ, იხ. შენიშვნა 5-6 მუხ. XII თავი) იმ თანამედროვე წარმართებს, რომლებსაც მან მიმართა. კულტურულ ქვეყნებში, როგორიცაა ეგვიპტე, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა აღარ არსებობდა. ამიტომ, ამ სიტყვებით მწერალს მხოლოდ იმის მინიშნება სურდა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს წარმართობამ...
„დამალული საიდუმლოებები...“ როგორც ჩანს 24-ე პუნქტიდან. მწერალი აქ გულისხმობდა საიდუმლოებებთან და, ზოგადად, წარმართულ რელიგიურ ინსტიტუტებთან დაკავშირებულ გარყვნილებას. წარმართული რელიგიების საფუძველი იყო ბუნების გაღმერთება. ამ გაღმერთების განსაკუთრებული ტიპი - ბუნების პროდუქტიული ძალის თაყვანისცემა, გამოიხატებოდა მაცდუნებელ სიმბოლოებში და პირდაპირ დაშლილ ქმედებებში. გარყვნილების რელიგიურმა განწმენდამ გამოიწვია ყველაზე ტრაგიკული შედეგები, რასაც მოწმობს ხელოვნება. 24.
პრემ.14:25 . ყველა განურჩევლად ეკუთვნის სისხლს და მკვლელობას, ქურდობას და მოტყუებას, კორუფციას, ღალატს, აჯანყებას, ცრუ ჩვენებას, ქონების ქურდობას,
პრემ.14:26. მადლიერების დავიწყება, სულების შეურაცხყოფა, სქესის გარდასახვა, ქორწინების არეულობა, მრუშობა და გარყვნილება.
31. ბოლო ლექსი პასუხობს შესაძლო დაბნეულობას. წარმართთა შორის ურწმუნოები არანაირ სასჯელს არ ელოდნენ თავიანთი ცრუ ჩვენებისთვის, რადგან მკვდარი ღმერთები დაიფიცეს (29), ხოლო მწერალმა გამოაცხადა, რომ მათ ამის გამო დაისჯებოდნენ (30); ეს არ მეტყველებს მათ ძალაზე, ვისზეც ისინი დაიფიცეს? მწერალი ამას უარყოფს და ამბობს, რომ დაისჯებიან, რადგან „განკითხვა... ყოველთვის დანაშაულს მოსდევს“: ცოდვა ისეთია, რომ მას აუცილებლად სასჯელი მოსდევს.