Глава 14

1–7. No es razonable recurrir a los ídolos en oración cuando el mundo está controlado por la Divina Providencia. 8–11. El juicio de Dios sobre la idolatría. 12–20. El origen de la idolatría. 21–31. Su influencia corruptora en la vida moral. Prem.14:1. Otra vez: otro, preparándose para navegar y cruzar las olas feroces, pide ayuda a un árbol que es más débil que el barco que lo transporta; Prem.14:2. porque el deseo de adquisiciones lo inventó, y el artista lo arregló hábilmente, 1–2. Al final del capítulo anterior, el escritor habló de la inutilidad de la oración dirigida a los ídolos. En los primeros versos del Capítulo XIV. da otro ejemplo de esto. Cuando se dispone a navegar hacia el mar, “otro... pide ayuda desde un árbol”, es decir, se dirige en oración a un ídolo de madera, que no es más que un trozo de madera, y que puede prestar menos ayuda al marinero que el barco en el que sube: “el más débil del barco que lo lleva”. La fuerza del barco se evidencia al menos por el hecho de que, concebido con fines de lucro, fue construido por un técnico calificado (2 cucharadas). La expresión "el artista dispuso hábilmente" proviene del griego: "el artista dispuso con sabiduría, mediante la sabiduría" (τεχνίτης σοφία κατεσκ). La idea es que la Sabiduría Divina ayuda a una persona a construir un barco, lo que no sucede cuando se hacen ídolos. Prem.14:3. pero tu providencia, Padre, gobierna el barco, porque has dado un camino hacia el mar y un camino seguro entre las olas, Prem.14:4. demostrando que se puede salvar de todo, incluso si alguien se hace a la mar sin arte. 3–4. En las circunstancias más importantes de la vida, en las que la gente se vuelve en vano a los ídolos (Sabiduría 13:17–19, 14:1–2 vv.), sólo la Divina Providencia puede ayudar y salvar. “Pero tu providencia, Padre, gobierna el barco”. Sobre llamar a Dios Padre, véase Sabiduría 11:10–11; sobre la pesca, ver Sabiduría 6:7 v. La conjunción “pero” indica tal conexión entre el pensamiento de la providencia de Dios y el anterior: aunque el barco está bien concebido y hábilmente construido (Artículo 2), el éxito final de la navegación depende de la Providencia (Artículo 3). Segunda mitad del art. 3. da una base para este pensamiento: “porque Tú has dado un camino hacia el mar y un camino seguro a través de las olas”. A menudo, esta expresión se entiende en un sentido general, pero el tiempo pasado del verbo y el discurso posterior se corresponden mejor con la interpretación que ve aquí una indicación del milagro de los israelitas cruzando el Mar Rojo. Dios, dueño absoluto del mar, abre vía libre en él incluso a aquellos que “se hicieron a la mar sin arte”. “Sin arte” (άνευ τέχνης) de acuerdo con “artísticamente arreglado” del versículo 2 significa aquí no el arte de navegar un barco, sino el arte de construir barcos. La expresión representa metonimia: sin el arte de la construcción naval, es decir, sin barcos. Dios salvó a los judíos, aunque se hicieron a la mar como por una ruta seca, sin barcos. Prem.14:5. Quieres que las obras de tu sabiduría no sean en vano; Por eso, las personas confían sus vidas al árbol más pequeño y se salvan navegando entre las olas en un barco. 5. La salvación de los judíos al cruzar el mar, que mostró el poder ilimitado de Dios sobre este elemento, fue un acontecimiento excepcional, pero normalmente Dios salva a las personas cuando "confían sus vidas al árbol más pequeño", es decir, al barco, "para que las obras de su Sabiduría no sean en vano". Por las obras de la sabiduría de Dios aquí, en el contexto del discurso, sólo se puede entender una cosa: barcos construidos con la ayuda de la Sabiduría Divina por la mente humana. Arriba, en el versículo 2, el escritor dijo que “el artista construyó” el barco con sabiduría. Desarrollando esta idea, el escritor de este versículo dice que Dios, no queriendo que las obras realizadas por la mente humana con la ayuda de su sabiduría sean en vano, salva a las personas cuando confían sus vidas a un barco, una de esas obras. Pres.14:6. Porque ya en el principio, cuando los orgullosos gigantes fueron destruidos, la esperanza del mundo, guiada por Tu mano, recurrió al barco y dejó al mundo la semilla de la raza. 6. El sexto versículo proporciona un ejemplo particular del pensamiento expresado en el v. 5, en la salvación de Noé. El arca de Noé, más que cualquier otro barco, fue obra de la sabiduría de Dios, ya que fue construida según las instrucciones directas de Dios. Y así, guiada por la mano de la providencia de Dios, la esperanza del mundo (metonimia: aquellos en quienes descansaba la esperanza del mundo para la salvación de la humanidad, Noé y su familia) corre hacia el barco y se salva. “...dejó la semilla de la familia al mundo”, es decir, descendencia para continuar la raza humana. Que en este lugar el escritor habla indudablemente del diluvio, lo indica la expresión “en el principio, cuando fueron destruidos los gigantes orgullosos” (cf. Gén. 6:4). Pres.14:7. ¡Bendito el árbol por donde llega la verdad! 7. La bendición del versículo séptimo se refiere al arca de Noé, aquel arbolito (Sab. 10,4), mediante el cual triunfó la justicia de la familia piadosa. Otro árbol, un ídolo, merece el tratamiento opuesto, como se analiza en los siguientes versículos. Pres.14:8. Y esta cosa hecha con manos está maldita, tanto ella misma como el que la hizo, por lo que hizo; y esto corruptible se llama Dios. Pres.14:9. Porque el malvado y su maldad son igualmente odiados por Dios; Prem.14:10 . y lo que se haga junto con el que lo hizo, será castigado. 8–10. No sólo está maldito el ídolo: (“esta cosa hecha por el hombre está maldita”), sino también quien lo hizo, precisamente por lo que hizo, con la intención misma de hacer de madera un objeto de culto. Prem.14:11. Por tanto, habrá juicio sobre los ídolos paganos, ya que entre la creación de Dios se han convertido en abominación, en tentación para las almas de los hombres y en lazo para los pies de los insensatos. 11. “Por tanto, habrá juicio sobre los ídolos de los paganos...” Estas palabras dieron alguna razón para suponer que el escritor consideraba a los dioses paganos como demonios, como seres racionales, por lo que les anuncia el castigo según el juicio de Dios. Pero en otros lugares de su libro, el escritor llama repetidamente a los ídolos desalmados, muertos (Sab. 13:10, 14:29, 15:5). Por tanto, es más correcto ver en este lugar sólo una expresión poética de la idea de que la idolatría será condenada y destruida (cf. v. 14). Los ídolos aquí son sólo símbolos y representantes del paganismo. El escritor indica además la razón de la destrucción del paganismo en su desastrosa influencia en la vida moral de las personas. Prem.14:12. Porque la invención de los ídolos es principio de fornicación, y la invención de ellos es corrupción de la vida. 12. En tres versículos, del 12 al 14, el escritor hace la transición de la sección anterior a la siguiente y habla en general sobre el origen de la idolatría y su base insignificante. En el v. 12, en particular, señala el significado negativo de la idolatría para la vida moral. “...la invención de los ídolos es el comienzo de la fornicación...” La fornicación, πορνεία, es entendida aquí por algunos intérpretes en el sentido de violación de la fidelidad a Dios, traición a Él, apostasía, en cuyo sentido esta palabra se usa a menudo en la Sagrada Escritura cuando se habla de la violación por parte de los judíos de la unión con Jehová, representada en la imagen de una unión matrimonial. Pero en este caso estamos hablando de paganos que no estaban en una unión tan estrecha con Dios; en segundo lugar, en el versículo 11 anterior y en la segunda mitad del 12, se habla claramente de la mala influencia moral de la idolatría (“tentación del alma”, “corrupción de la vida”); por tanto, esta expresión se entiende más correctamente en el sentido de indicar la voluptuosidad y el libertinaje de algunos cultos paganos. Prem.14:13. No existían en el principio ni existirán para siempre. 13. “No existían al principio...” El escritor expresa claramente la idea de que el politeísmo no es un fenómeno inicial, sino posterior, en la vida religiosa de la humanidad. El escritor llegó a la idea de que la religión inicial era monoteísta no a través de una reflexión abstracta sobre la esencia de la necesidad religiosa en el hombre, como están convencidos los teólogos modernos, sino a través de la narración de las Sagradas Escrituras sobre las primeras personas que conocieron y veneraron al único Dios verdadero. “...y no lo serán para siempre”. En qué basa el escritor esta esperanza, lo revela en el siguiente verso. Prem.14:14. Entraron al mundo por vanidad humana y, por tanto, su fin es inminente. 14. Por tanto, la idolatría no puede ser un fenómeno eterno en la vida religiosa, porque apareció por un motivo vacío e insignificante. Los ídolos “entraron en el mundo por la vanidad humana...” Κενοδοξία aquí no significa vanidad, ambición en el sentido propio, porque, revelando más su pensamiento, el escritor habla de otro motivo más noble para el surgimiento de la idolatría, el duelo por un difunto amado. Por tanto, es mejor traducir esta palabra como “sueño vacío”, “quimera”. Prem.14:15 . El padre, atormentado por el amargo dolor por la muerte prematura de su hijo, se hizo una imagen de él como de un hombre ya muerto, luego comenzó a honrarlo como a un dios y transmitió los secretos y sacrificios a los que estaban en el poder. 15–20. En estos versos, el escritor indica el doble origen de la deificación de imágenes de personas. En primer lugar, el dolor por el amado difunto lo impulsó a realizar su imagen para preservar su memoria; posteriormente se olvidó que la imagen venerada representaba a una persona; recibió honores divinos (siglos XV y XVI). En segundo lugar, los súbditos hacían imágenes de sus príncipes, queriendo honrarlos incluso en su ausencia; Esta veneración, que continuó incluso después de la muerte de los príncipes, se convirtió en deificación (17-20). Así, según el escritor del Libro de la Sabiduría, la idolatría apareció principalmente en forma de deificación de personas, y los dioses paganos eran personas muertas. Esta visión del origen de la idolatría no se encuentra en ningún otro libro de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Pero los escritores griegos antiguos expresaron esta opinión más de una vez, y fue especialmente desarrollada por Euhemerus y, por su nombre, generalmente se la llama Euhemerian. De esta fuente, probablemente, el autor de nuestro libro sacó su explicación del origen de la idolatría. Los escritores cristianos (Justino el Filósofo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Lactancio, Agustín) utilizaron ampliamente este punto de vista como un fuerte argumento contra la fe pagana en sus dioses. 15. “El padre... comenzó a honrarlo (al hijo fallecido) como a un dios, y transmitió secretos y sacrificios a sus súbditos”. La veneración de los antepasados ​​muertos es una de las formas más antiguas de politeísmo: formaba parte de la era patriarcal. El “padre” del que habla el escritor es en realidad más bien un patriarca; lleva la vida religiosa de su familia y sus miembros están “sujetos” a él. La veneración por los antepasados ​​se conservó en épocas posteriores: los Lares romanos eran antepasados ​​fallecidos. Prem.14:16. Luego, establecida por el tiempo, esta malvada costumbre se observó como una ley, y según las órdenes de los gobernantes, la estatua fue venerada como una deidad. El versículo 16 indica cómo la veneración de los antepasados ​​muertos continuó en tiempos posteriores. Fue puesto bajo la protección de las autoridades civiles: lo que antes se había hecho por celo personal ahora se observaba “como una ley según las órdenes de los gobernantes”. Prem.14:17. A quienes la gente no podía honrar personalmente debido a la lejanía de su residencia, representaban un rostro distante: hacían visible la imagen del rey venerado, para halagar al ausente con este celo, como si estuviera presente. Prem.14:18. La diligencia del artista fomentó una mayor veneración por parte de quienes no lo sabían, Prem.14:19. porque él, tal vez queriendo agradar al gobernante, trató de embellecer la semejanza con el arte; Prem.14:20 . y la gente, fascinada por la belleza de la decoración, que recientemente había sido venerada como una persona, ahora lo reconoció como una deidad. 17–20. Indicación del segundo caso, cuando la veneración de imágenes de personas condujo a su deificación. – Hicieron imágenes de reyes para honrarlos. La belleza de la decoración de las estatuas, dándoles la apariencia de una realidad ideal, cautivó los sentimientos y la imaginación de la gente. Las personas que no sabían ("de los que no saben", siglo XVIII), a quién representaba la estatua, pasaron fácilmente de la admiración sensorial y estética a la adoración religiosa. Así, “el pueblo, cautivado por la belleza de la decoración, que hasta entonces había sido venerado como una persona, ahora lo reconoció como una deidad” (20). El autor del libro de la Sabiduría de Salomón tiene la sorprendente idea de que la belleza artística de las estatuas de los dioses contribuyó en gran medida al fortalecimiento de la idolatría. Probablemente, el propio escritor que vivió en Alejandría observó la encantadora impresión que causaban en el carácter receptivo de los griegos las obras de arte antiguo, bellas en su forma, pertenecientes al campo de la mitología poética. Prem.14:21. Y esto fue una tentación para la gente, porque, sometiéndose a la desgracia o a la tiranía, atribuyeron el Nombre incomunicable a piedras y árboles. 21–31. Esta sección contiene una descripción de la influencia extremadamente dañina de la idolatría en la vida moral de las personas. (Para un pasaje similar, ver Romanos 1:24 et al.). El escritor del libro de la Sabiduría de Salomón reconoció en general la estrecha e inextricable conexión entre el conocimiento religioso y la moralidad. Así como, en su opinión, la pureza moral hace que una persona sea capaz de conocer a Dios, así, por el contrario, el error religioso conduce a la decadencia moral. El escritor formula brevemente el engaño religioso de los paganos de la siguiente manera: "ellos... asignaron un Nombre incomunicable a las piedras y a los árboles". Casarse. Es. 42:8 “…sometiéndose ya sea a la desgracia (ver v. 15) o a la tiranía” (ver v. 16). Prem.14:22. Entonces no les bastaba equivocarse en el conocimiento de Dios, sino que, viviendo en la gran lucha de la ignorancia, llaman al mundo un mal tan grande. 22. Engañosos en su conocimiento de Dios, los paganos, “viviendo en la gran lucha de la ignorancia, tan grande mal se llama mundo”. Muchos intérpretes entienden por “gran lucha de la ignorancia” las feroces disputas que ocurrieron entre los paganos debido a enseñanzas diferentes y contradictorias sobre los dioses, su origen, ser y poder. Pero estas disputas tuvieron lugar entre paganos educados de esa época, que ya habían renunciado a la cruda idolatría, mientras que el escritor habla aquí de la religión de masas común, es decir, de la idolatría ignorante. El “gran conflicto” más adelante en el mismo versículo se contrasta con el mundo y se le llama “el gran mal”, que se describe en detalle en los siguientes versículos. De esto se desprende claramente que esta lucha tiene lugar en la vida moral misma y consiste en la inquietud interna y la confusión de espíritu generada por la visión politeísta, que proviene del hecho de que una persona no encuentra la unidad interna de la vida en ninguna parte. Los propios paganos no notan este motivo de su discordia interna y por eso “el gran mal se llama mundo”. Prem.14:23. Realizando sacrificios infanticidas, secretos secretos o festines frenéticos tomados de costumbres extranjeras, Prem.14:24. No protegen ni la vida ni los matrimonios puros, sino que uno mata al otro con engaño u ofende al otro con adulterio. 23–24. Habla de aquellos actos inmorales que estaban directamente relacionados con la idolatría pagana y eran santificados por ella. El escritor difícilmente podía culpar de las “víctimas del infanticidio” (sobre ellas, ver la nota al 5-6 art. Capítulo XII) a los paganos contemporáneos a quienes se dirigía. En países culturales como Egipto, el sacrificio humano ya no existía. Por tanto, con estas palabras el escritor sólo quería indicar a qué puede conducir el paganismo... “Secretos escondidos...” Como se puede ver en el v. 24. El escritor se refiere aquí al libertinaje asociado con los misterios y, en general, con las instituciones religiosas paganas. La base de las religiones paganas fue la deificación de la naturaleza. Un tipo particular de esta deificación, la veneración del poder productivo de la naturaleza, se expresaba en símbolos seductores y acciones francamente disolutas. La santificación religiosa del libertinaje tuvo las consecuencias más trágicas, como lo demuestra el art. 24. Prem.14:25 . Todos sin distinción pertenecen a la sangre y al asesinato, al robo y al engaño, a la corrupción, a la traición, a la rebelión, al perjurio, al hurto de bienes, Prem.14:26. olvido de la gratitud, profanación de las almas, transmutación de sexos, desorden de los matrimonios, adulterio y libertinaje. 25–26. Estos versículos contienen una descripción de la vida inmoral de los paganos en general. El escritor cita una larga serie de vicios, sin definir con mayor precisión en qué forma se manifestaron estos vicios. No hay razón para sospechar que el autor exageró deliberadamente los colores en esta descripción, en vista de su concordancia con otras pruebas históricas. Es difícil indicar algún orden en esta lista (como lo es Romanos 1:29 v. et al.). Prem.14:27. Servir a ídolos indignos de ese nombre es el principio, la causa y el fin de todo mal, 27. “Servir a ídolos indignos de ese nombre…” El nombre suele indicar las propiedades esenciales del objeto, o su dignidad. Los ídolos, por tanto, son indignos de ese nombre porque no tienen signos reales de existencia, no son nada; o porque no tienen gloria ni significado, en contraste con la grandeza y soberanía de Dios. Servir a tales dioses es la fuente de todo mal: “el principio, la causa y el fin”. Prem.14:28. porque o se alborotan alegremente, o profetizan mentiras, o viven sin ley, o rompen rápidamente su juramento. 28. Revelando la idea del versículo anterior, el escritor dice que, en particular, el mal proviene de la idolatría. Enturbia las fuentes más puras de la vida humana: la alegría conduce al frenesí, la inspiración profética se oscurece con la mentira, la credulidad religiosa con la violación de un juramento. Las palabras “predecir mentiras” se refieren a oráculos paganos, luego a varios tipos de adivinos y astrólogos. Prem.14:29. Confiando en ídolos sin alma, no piensan en ser castigados por maldecir injustamente. 29. El versículo veintinueve explica por qué romper el juramento era común en el paganismo. Se afirma que la razón de esto es la incredulidad. La gente no creía en ídolos sin alma, no tenían miedo de ser castigados por ellos, por lo que romper un juramento no les asustaba. El paganismo conoce muchos ejemplos de este tipo, cuando la gente sólo exteriormente pertenecía a la religión oficial, principalmente por beneficios materiales (Sab. 15:12), mientras que en su interior eran decididos ateos. Prem.14:30 . Pero a ambos les sobrevendrá la condenación, tanto por el hecho de que pensaron mal de Dios, recurriendo a los ídolos, como por el hecho de que juraron en falso, despreciando insidiosamente lo santo. 30. Los perjuros mencionados serán condenados, en primer lugar, por pensar mal acerca de Dios, "convertirse a los ídolos", es decir, por pervertir el concepto de Dios. El concepto de Dios fue distorsionado no sólo por aquellos paganos que sinceramente consideraban a los ídolos como dioses y temían los juramentos, sino también por aquellos que, no creyendo en estos dioses, exteriormente se volvían hacia ellos y se beneficiaban de ellos (29 v. cf. Sabiduría 15:12 v.). En segundo lugar, serán condenados “por jurar en falso, despreciando insidiosamente lo sagrado”. “Insidiosamente”, έν δόλφ, con intención obligatoria, precisamente contra el prójimo. – “Despreciar lo sagrado”, es decir, lo que se consideraba así desde el punto de vista del propio paganismo. Prem.14:31. Porque no es el poder de aquellos por quienes juran, sino que el juicio de los pecadores sigue siempre al crimen de los injustos. 31. El último verso responde a una posible confusión. Los incrédulos entre los paganos no esperaban ningún castigo por su perjurio porque juraron por dioses muertos (29), mientras que el escritor anunció que serían condenados por esto (30); ¿No habla esto del poder de aquellos por quienes juraron? El escritor lo niega y dice que serán castigados porque “el juicio... siempre sigue al crimen”: tal es la naturaleza del pecado que inevitablemente va seguido de castigo.