Глава 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-7. ومن غير المعقول أن نلجأ إلى الأصنام في الصلاة عندما يكون العالم تحت سيطرة العناية الإلهية. 8-11. حكم الله على عبادة الأوثان. 12-20. أصل عبادة الأوثان . 21-31. وتأثيرها المفسد على الحياة الأخلاقية.
بريم 14:1. مرة أخرى: آخر، يستعد للإبحار وعبور الأمواج العاتية، يستغيث بشجرة أضعف من السفينة التي تحمله؛
بريم 14:2. فإن الرغبة في الاقتناء اخترعته، ورتبه الفنان بمهارة،
1-2. وفي نهاية الفصل السابق تحدث الكاتب عن عدم جدوى الصلاة الموجهة للأصنام. في الآيات الأولى من الفصل الرابع عشر. ويعطي مثالا آخر على ذلك. وعند الاستعداد للإبحار في البحر «آخر... يستغيث بشجرة»، أي يلجأ بالصلاة إلى صنم خشبي، وهو ليس أكثر من قطعة خشب، ويمكن أن يقدم مساعدة أقل للبحار من السفينة التي يركب عليها: «أضعف السفينة التي تحملها». تتجلى قوة السفينة على الأقل في حقيقة أنها مصممة بغرض الربح وقد تم بناؤها بواسطة فني ماهر (2 ملعقة كبيرة). التعبير "الفنان المرتب بمهارة" يأتي من اليونانية - "الفنان المرتب بالحكمة من خلال الحكمة" (τεχνίτης σοφία κατεσκ). والفكرة هي أن الحكمة الإلهية تساعد الإنسان في بناء السفينة، وهو ما لا يحدث عند صنع الأصنام.
بريم 14:3. لكن عنايتك أيها الآب هي التي تقود السفينة، لأنك أعطيت طريقًا إلى البحر وطريقًا آمنًا في الأمواج،
بريم 14:4. مبيناً أنه يمكنك أن تنقذ من كل شيء، حتى لو ذهب شخص ما إلى البحر بدون فن.
3-4. في أهم ظروف الحياة، حيث يلجأ الناس عبثًا إلى الأصنام (حكمة 13: 17-19، 14: 1-2 الآيات)، وحدها العناية الإلهية هي القادرة على المساعدة والخلاص.
"لكن عنايتك أيها الآب هي التي تقود السفينة." وعن دعوة الله بالآب، انظر الحكمة 11: 10-11؛ بخصوص مصايد الأسماك، انظر الحكمة 6: 7 ضد. تشير حرف العطف "لكن" إلى مثل هذا الارتباط بين فكرة عناية الله والفكرة السابقة: على الرغم من أن السفينة مصممة جيدًا ومبنية بمهارة (المادة 2)، إلا أن النجاح النهائي للملاحة يعتمد على العناية الإلهية (المادة 3). النصف الثاني من الفن الثالث يعطي أساسًا لهذا الفكر: "لأنك جعلت في البحر طريقًا وفي الأمواج طريقًا آمنًا". وغالباً ما يُفهم هذا التعبير بالمعنى العام، لكن الفعل الماضي والكلام اللاحق يتوافقان بشكل أفضل مع التفسير الذي يرى هنا إشارة إلى معجزة عبور بني إسرائيل البحر الأحمر. الله، الحاكم الكامل للبحر، يفتح طريقًا حرًا على طوله حتى لأولئك الذين "ذهبوا إلى البحر بلا فن". "بدون فن" (άνευ τέχνης) وفقًا لـ "مرتب بمهارة" في الآية 2 لا يعني هنا فن إبحار السفينة، بل فن بناء السفن. والتعبير يمثل كناية: بدون فن بناء السفن، أي بدون سفن. لقد خلص الله اليهود، رغم أنهم خرجوا إلى البحر كأنهم على طريق جاف، بلا سفن.
بريم 14:5. تريد ألا تذهب أعمال حكمتك عبثًا؛ لذلك، يعهد الناس بحياتهم إلى أصغر شجرة ويتم إنقاذهم عن طريق الإبحار عبر الأمواج في قارب.
5. كان خلاص اليهود عند عبور البحر، والذي أظهر قوة الله غير المحدودة على هذا العنصر، حدثًا استثنائيًا، ولكن عادة ما يخلص الله الناس عندما "يسلمون حياتهم إلى أصغر شجرة"، أي سفينة، "حتى لا تذهب أعمال حكمته عبثًا". من أعمال حكمة الله هنا، في سياق الخطاب، يمكن فهم شيء واحد فقط: السفن التي بناها العقل البشري بمساعدة الحكمة الإلهية. أعلاه، في الآية 2، قال الكاتب إن "الرسام بنى" السفينة بالحكمة. وتطويرًا لهذه الفكرة يقول الكاتب في هذه الآية إن الله، لا يريد أن تذهب الأعمال التي يقوم بها العقل البشري بمساعدة حكمته عبثًا، يخلص الناس عندما يسلمون حياتهم إلى سفينة، أحد هذه الأعمال.
المقدمة 14:6. لأنه حتى في البداية، عندما تحطم العمالقة المتكبرون، لجأ رجاء العالم، مسترشدًا بيدك، إلى السفينة، وترك بذرة الجنس للعالم.
6. تقدم الآية السادسة مثالاً خاصاً للفكر المعبر عنه في الآية 5، في خلاص نوح. إن سفينة نوح، أكثر من أي سفينة أخرى، كانت من عمل حكمة الله، لأنها بنيت حسب تعليمات الله المباشرة. وهكذا، بتوجيه من عناية الله، فإن رجاء العالم (الكناية: أولئك الذين كان يرتكز عليهم أمل العالم في خلاص البشرية، نوح وعائلته) يركض إلى السفينة ويخلص.
"... ترك بذرة العائلة للعالم"، أي ذرية لمواصلة الجنس البشري. ولا شك أن الكاتب يتحدث في هذا الموضع عن الطوفان، وهو ما تدل عليه عبارة "في البدء حين أهلك الجبابرة المتكبرون" (راجع تكوين 6: 4).
المقدمة 14:7. طوبى للشجرة التي من خلالها يأتي الحق!
7. تشير بركة الآية السابعة إلى فلك نوح، تلك الشجرة الصغيرة (حك 10: 4)، التي بها انتصر بر العائلة التقية. وهناك شجرة أخرى، وهي صنم، تستحق المعاملة المعاكسة، كما هو موضح في الآيات التالية.
عرض 14: 8. وهذا الشيء المصنوع باليد ملعون نفسه وصانعه بما فعله. وهذا الشيء الفاسد اسمه الله.
المقدمة 14:9. لأن الشرير وشره مكروهان من الله على حد سواء.
بريم 14:10 . وما يفعله مع من فعله يعاقب.
8-10. ليس فقط الصنم ملعونًا: ("هذا الشيء الذي صنعه الإنسان ملعون")، ولكن أيضًا ملعون الشخص الذي صنعه، تحديدًا لما فعله، من أجل صنع غرض للعبادة من الخشب.
بريم 14:11. لذلك ستكون هناك دينونة على الأصنام الوثنية، لأنها صارت في خليقة الله رجسًا وتجربة لنفوس الناس وفخًا لأقدام الجهال.
11. "لذلك سيكون هناك دينونة على أصنام الوثنيين..." هذه الكلمات أعطت سببًا للاعتقاد بأن الكاتب اعتبر الآلهة الوثنية شياطين، كائنات عاقلة، ولهذا أعلن لهم العقاب حسب دينونة الله. ولكن في أماكن أخرى من كتابه، يدعو الكاتب الأصنام مرارًا وتكرارًا بأنها بلا روح، وأنها ميتة (حك 13: 10، 14: 29، 15: 5). لذلك، الأصح في هذا المكان أن نرى فقط تعبيرًا شعريًا لفكرة إدانة عبادة الأوثان وتدميرها (راجع الآية 14). الأصنام هنا ليست سوى رموز وممثلي الوثنية. كما أشار الكاتب إلى سبب تدمير الوثنية في تأثيرها الكارثي على الحياة الأخلاقية للناس.
بريم 14:12. لأن اختراع الأصنام هو بداية الزنا واختراعها هو فساد الحياة.
12. في ثلاث آيات من 12 إلى 14، ينتقل الكاتب من القسم السابق إلى الذي يليه ويتحدث بشكل عام عن أصل الوثنية وأساسها التافه. وفي الآية 12، على وجه الخصوص، يشير إلى الأهمية السلبية لعبادة الأوثان بالنسبة للحياة الأخلاقية.
"... اختراع الأصنام هو بداية الزنا..." الزنا، πορνεία، يفهمه بعض المفسرين هنا بمعنى انتهاك الأمانة لله، وخيانته، والردة، وبهذا المعنى غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة في الكتاب المقدس عندما تتحدث عن انتهاك اليهود للاتحاد مع يهوه، ممثلاً في صورة اتحاد الزواج. ولكن في هذه الحالة نحن نتحدث عن الوثنيين الذين لم يكونوا في مثل هذا الاتحاد الوثيق مع الله؛ ثانيًا، في الآية السابقة 11 وفي النصف الثاني من الآية الثانية عشرة، تم الحديث بوضوح عن التأثير الأخلاقي الشرير لعبادة الأصنام ("إغراء النفس"، "فساد الحياة")؛ لذلك يُفهم هذا التعبير بشكل صحيح بمعنى الإشارة إلى شهوانية وفجور بعض الطوائف الوثنية.
بريم 14:13 . لم يكونوا في البدء، ولن يكونوا إلى الأبد.
13. "لم يكونوا هناك في البداية..." يعبر الكاتب بوضوح عن فكرة أن الشرك ليس ظاهرة أولية، بل ظاهرة لاحقة في الحياة الدينية للبشرية. وتوصل الكاتب إلى فكرة أن الدين الأولي كان توحيديا، ليس من خلال التفكير المجرد في جوهر الحاجة الدينية في الإنسان، كما يقتنع بذلك اللاهوتيون المعاصرون، ولكن من خلال رواية الكتاب المقدس عن الناس الأوائل الذين عرفوا الإله الواحد الحقيقي وعبدوه.
"...ولا يكونون إلى الأبد." وعلى ما يبنيه الكاتب هذا الرجاء يكشفه في الآية التالية.
بريم 14:14. لقد دخلوا العالم من باب الغرور البشري، ولذلك فإن نهايتهم وشيكة.
14. لا يمكن إذن أن تكون عبادة الأوثان ظاهرة أبدية في الحياة الدينية، لأنها ظهرت من دافع فارغ وتافه. "دخلت الأصنام إلى العالم من خلال الغرور البشري ..." Κενοδοξία لا تعني الغرور ، والطموح هنا بالمعنى الصحيح ، لأنه يكشف عن فكره بشكل أكبر ، ويتحدث الكاتب عن دافع آخر أكثر نبلاً لظهور عبادة الأصنام ، والحداد على المتوفى الحبيب. لذلك، من الأفضل ترجمة هذه الكلمة على أنها "حلم فارغ"، "الوهم".
بريم .14:15 . قام الأب، الذي عذبه الحزن المرير على ابنه المتوفى، بصنع صورة له كرجل ميت بالفعل، ثم بدأ في تكريمه كإله، ونقل الأسرار والتضحيات إلى من هم في السلطة.
15-20. ويشير الكاتب في هذه الأبيات إلى الأصل المزدوج لتأليه صور الناس. أولاً، دفعه الحزن على الحبيب المتوفى إلى صنع صورته حفاظاً على ذكراه؛ بعد ذلك نسي أن الصورة الموقرة تمثل شخصا؛ حصل على مرتبة الشرف الإلهية (15-16 قرناً). ثانيًا، صنع الرعايا صورًا لأمرائهم، راغبين في تكريمهم حتى في غيابهم؛ واستمر هذا التبجيل حتى بعد وفاة الأمراء وتحول إلى تأليه (17-20). وهكذا، وفقا لكاتب كتاب الحكمة، ظهرت عبادة الأصنام في المقام الأول في شكل تأليه الناس، وكانت الآلهة الوثنية أناس أموات. هذه النظرة لأصل عبادة الأصنام غير موجودة في أي مكان في الكتب الأخرى من الكتاب المقدس للعهد القديم. لكن الكتاب اليونانيين القدماء عبروا عن هذا الرأي أكثر من مرة، وقد تم تطويره بشكل خاص على يد يوهيميروس، ويُسمى عادة باسمه يوهيميريان. ومن هذا المصدر، من المفترض أن كاتب كتابنا استقى تفسيره لأصل عبادة الأصنام.
استخدم الكتاب المسيحيون - جوستين الفيلسوف، وكليمندس الإسكندري، وترتليان، ولاكتانتيوس، وأوغسطينوس - هذا الرأي على نطاق واسع كحجة قوية ضد الإيمان الوثني بآلهتهم.
15. "الأب... بدأ يكرمه (الابن المتوفى) كإله، وينقل الأسرار والتضحيات إلى رعاياه." إن تبجيل الأسلاف المتوفين هو أحد أقدم أشكال الشرك: لقد كان جزءًا من العصر الأبوي. إن "الأب" الذي يتحدث عنه الكاتب هو في الواقع أقرب إلى البطريرك؛ فهو يقود الحياة الدينية لعائلته وأفرادها "يخضعون" له. تم الحفاظ على تبجيل الأسلاف في أوقات لاحقة: كان الرومان لاريس أسلافًا متوفين.
بريم 14:16. ثم، مع مرور الوقت، تم مراعاة هذه العادة الشريرة كقانون، ووفقا لأوامر الحكام، تم تبجيل التمثال كإله.
تشير الآية 16 إلى كيفية استمرار تبجيل الأسلاف الموتى في أوقات لاحقة. لقد تم نقله تحت حماية السلطات المدنية: ما تم القيام به سابقًا بدافع الحماسة الشخصية أصبح الآن يُطبق "كقانون حسب أوامر الحكام".
بريم 14:17. ومن لم يستطع الناس إكرامه شخصيًا لبعد إقامتهم، فقد صوروا وجهًا بعيدًا: صنعوا صورة مرئية للملك الموقر، لكي يتملقوا الغائب بهذه الغيرة كما لو كان حاضرًا.
بريم 14:18. لقد شجع اجتهاد الفنان على زيادة التبجيل من أولئك الذين لا يعرفون،
بريم 14:19 . لأنه ربما أراد إرضاء الحاكم، حاول أن يجعل الصورة أجمل بالفن؛
بريم .14:20 . والناس، الذين انجرفوا بجمال الزخرفة، الذين تم تبجيلهم مؤخرًا كشخص، تعرفوا عليه الآن كإله.
17-20. ودلالة الحالة الثانية أن تبجيل صور الناس أدى إلى تأليههم. – صنعوا صوراً للملوك تكريماً لهم. جمال زخرفة التماثيل، مما يمنحها مظهر بعض الواقع المثالي، أسر مشاعر الناس وخيالهم. الأشخاص الذين لا يعرفون ("من أولئك الذين لا يعرفون" القرن الثامن عشر) الذين صورهم التمثال انتقلوا بسهولة من الإعجاب الجمالي الحسي إلى العشق الديني. وهكذا، "الشعب، الذي كان مفتونًا بجمال الزخرفة، والذي كان يُقدَّر مؤخرًا كشخص، اعترف به الآن كإله" (20). لدى كاتب سفر حكمة سليمان فكرة رائعة وهي أن الجمال الفني لتماثيل الآلهة ساهم بشكل كبير في تقوية عبادة الأوثان. ربما لاحظ الكاتب الذي عاش في الإسكندرية بنفسه الانطباع الساحر على الطبيعة المتقبلة لليونانيين الذي أحدثته أعمال الفن القديم الجميلة في شكلها والتي تنتمي إلى مجال الأساطير الشعرية.
بريم 14:21. وكان هذا إغراءً للناس، لأنهم، خاضعين للمصائب أو للطغيان، ربطوا الاسم غير المنقول بالحجارة والأشجار.
21-31. يحتوي هذا القسم على وصف للتأثير الضار للغاية لعبادة الأصنام على الحياة الأخلاقية للناس. (للاطلاع على فقرة مشابهة، انظر رومية ١: ٢٤ وآخرين). لقد أدرك كاتب سفر حكمة سليمان بشكل عام العلاقة الوثيقة التي لا تنفصم بين المعرفة الدينية والأخلاق. وكما يرى أن الطهارة الأخلاقية تجعل الإنسان قادرًا على معرفة الله، كذلك على العكس من ذلك، يؤدي الخطأ الديني إلى الانحطاط الأخلاقي.
يصوغ الكاتب بإيجاز الوهم الديني للوثنيين على النحو التالي: "لقد... ألصقوا اسمًا غير قابل للنقل على الحجارة والأشجار". تزوج. يكون. 42: 8 "... الخضوع إما للسوء (انظر الآية 15) أو للطغيان" (انظر الآية 16).
بريم 14:22. إذًا لم يكن كافيًا أن يخطئوا في معرفتهم بالله، بل إنهم، الذين يعيشون في صراع الجهل العظيم، يسمون العالم بهذا الشر العظيم.
22. الوثنيون مضللون في معرفتهم عن الله، "الذين يعيشون في صراع الجهل العظيم، هذا الشر العظيم يسمى العالم". يقصد كثير من المفسرين بـ "صراع الجهل العظيم" النزاعات العنيفة التي حدثت بين الوثنيين بسبب تعاليم مختلفة ومتناقضة حول الآلهة وأصلهم وكيانهم وقوتهم. لكن هذه الخلافات حدثت بين الوثنيين المتعلمين في ذلك الوقت، الذين كانوا قد تخلوا بالفعل عن عبادة الأصنام الفظة، بينما يتحدث الكاتب هنا عن الدين الجماعي المشترك، أي عن عبادة الأصنام الجاهلة. ""الجهاد العظيم"" لاحقًا في نفس الآية يتناقض مع العالم ويسمى "الشر العظيم"، وهو ما يتم وصفه بالتفصيل في الآيات التالية.
ومن هذا يتبين أن هذا الصراع يجري في الحياة الأخلاقية نفسها، ويتكون من اضطراب داخلي وارتباك في الروح ناتج عن النظرة الشركية، التي تأتي من حقيقة أن الإنسان لا يجد الوحدة الداخلية للحياة في أي مكان. الوثنيون أنفسهم لا يلاحظون هذا السبب لخلافهم الداخلي وبالتالي "الشر العظيم يسمى العالم".
بريم 14:23 . أداء إما تضحيات لقتل الأطفال، أو أسرار سرية، أو ولائم محمومة مستعارة من العادات الأجنبية،
بريم 14:24 . إنهم لا يحمون الحياة ولا الزواج النقي، بل إما أن يقتل أحدهما الآخر بالخداع، أو يسيء إلى الآخر بالزنا.
23-24. ويتحدث عن تلك الأفعال غير الأخلاقية التي كانت مرتبطة مباشرة بالوثنية وتقدس بها.
بالكاد يستطيع الكاتب إلقاء اللوم على "ضحايا قتل الأطفال" (عنهم، انظر الملاحظة إلى 5-6 المادة. الفصل الثاني عشر) على الوثنيين المعاصرين الذين خاطبهم. وفي الدول الثقافية مثل مصر، لم تعد التضحية البشرية موجودة. ولذلك أراد الكاتب بهذه الكلمات فقط الإشارة إلى ما يمكن أن تؤدي إليه الوثنية...
"الأسرار الخفية..." كما يتبين من الآية 24. قصد الكاتب هنا الفجور المرتبط بالأسرار، وبشكل عام، بالمؤسسات الدينية الوثنية. كان أساس الديانات الوثنية هو تأليه الطبيعة. تم التعبير عن نوع معين من هذا التأليه - تبجيل القوة الإنتاجية للطبيعة - في رموز مغرية وأفعال فاسدة صريحة. أدى التقديس الديني للفجور إلى العواقب الأكثر مأساوية، كما يتضح من الفن. 24.
بريم 14:25 . الجميع بلا تمييز ينتمون إلى الدم والقتل والسرقة والخداع والفساد والغدر والتمرد والحنث باليمين وسرقة الممتلكات،
بريم 14:26. ونسيان الشكر، وتدنيس النفوس، وتحويل الجنسين، واضطراب الزواج، والزنا، والفجور.
25-26. تحتوي هذه الآيات على وصف للحياة الفاسدة للوثنيين بشكل عام. يستشهد الكاتب بسلسلة طويلة من الرذائل، دون أن يحدد بشكل أكثر دقة الشكل الذي أظهرته هذه الرذائل. ولا يوجد ما يدعو للشك في أن المؤلف تعمد المبالغة في الألوان في هذا الوصف، نظرا لاتفاقه مع أدلة تاريخية أخرى. ومن الصعب الإشارة إلى أي ترتيب في هذه القائمة (كما هو الحال في رومية ١: ٢٩ ضد وآخرين).
بريم 14:27 . إن عبادة الأصنام التي لا تستحق هذا الاسم هي بداية وسبب ونهاية كل شر،
27. "عبادة أصنام لا تستحق هذا الاسم..." يشير الاسم عادةً إلى الخصائص الأساسية للشيء، أو كرامته. ولذلك فإن الأصنام لا تستحق هذا الاسم لأنها لا تملك علامات حقيقية للوجود، فهي لا شيء؛ أو لأنه ليس لها مجد أو أهمية، على النقيض من عظمة الله وسيادته. إن خدمة مثل هذه الآلهة هي مصدر كل الشرور: "البداية والسبب والنهاية".
بريم 14:28 . لأنهم إما يذهبون في هياج مرح، أو يتنبأون بالكذب، أو يعيشون خارج القانون، أو يحنثون بيمينهم سريعًا.
28. في كشف فكرة الآية السابقة يقول الكاتب ما هو الشر على وجه الخصوص من عبادة الأوثان. إنه يجعل أنقى مصادر الحياة البشرية موحلة: الفرح يؤدي إلى الجنون، والوحي النبوي يظلم بالأكاذيب، والسذاجة الدينية بانتهاك القسم. إن عبارة "تنبأ بالكذب" تشير إلى الأقوال الوثنية، ثم إلى أنواع مختلفة من العرافين والمنجمين.
بريم 14:29 . بالاعتماد على أصنام لا روح لها، لا يفكرون في العقاب على الشتائم ظلما.
29. تشرح الآية التاسعة والعشرون لماذا كان حنث القسم شائعاً في الوثنية. وقيل إن سبب ذلك هو الكفر. لم يؤمن الناس بالأصنام التي لا روح لها، ولم يخافوا من معاقبتهم، لذلك لم يخيفهم الحنث باليمين. تعرف الوثنية الكثير من هذه الأمثلة، عندما كان الناس ينتمون ظاهريًا فقط إلى الدين الرسمي، وذلك في الغالب لتحقيق مكاسب مادية (حكم 15: 12)، بينما كانوا في مزاجهم الداخلي ملحدين حازمين.
بريميوم 14:30 . ولكن على كليهما ستأتي عليهما الدينونة، سواء لأنهما فكرا بشكل شرير في الله، متوجهين إلى الأصنام، أو لأنهما أقسما كذبا، محتقرين القدوس بمكر.
30. سيتم إدانة الحنثين المذكورين، أولاً، لتفكيرهم السيئ في الله، "التحول إلى الأصنام"، أي لتحريف مفهوم الله. لقد تم تشويه مفهوم الله ليس فقط من قبل هؤلاء الوثنيين الذين اعتبروا الأصنام بصدق آلهة وكانوا خائفين من القسم، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين، الذين لم يؤمنوا بهذه الآلهة، لجأوا إليها ظاهريًا واستفادوا منها (29 ضد. راجع الحكمة 15: 12 ضد). ثانياً، سيتم إدانتهم "لأنهم حلفوا كذباً، واحتقروا المقدسات بخبث". "بغدر" ، بقصد إلزامي ، على وجه التحديد ضد الجار. - "ازدراء المقدسات" أي ما كان يعتبر كذلك من وجهة نظر الوثنية نفسها.
بريم .14:31 . لأنه ليس في قوة الذين يقسمون بهم، بل دينونة الخطاة تتبع دائمًا جريمة الظالمين.
31. الآية الأخيرة تجيب على لبس محتمل. ولم يتوقع الكفار من الوثنيين أي عقاب على حنثهم لأنهم أقسموا بآلهة ميتة (29)، بينما أعلن الكاتب أنهم سيدانون على ذلك (30)؛ ألا يتحدث هذا عن قوة أولئك الذين أقسموا بهم؟ ينفي الكاتب ذلك ويقول إنهم سيعاقبون لأن "الدينونة... تتبع الجريمة دائمًا": هذه هي طبيعة الخطيئة التي يتبعها العقاب حتماً.