Глава 13

1–9. Обожење сила и природних појава. 10–19. Обожавање идола за богове. Поновљено помињање идолопоклонства Хананаца и Египћана подстакло је писца да посвети детаљну расправу овој теми. У КСИИИ и КСИВ глави. он говори о суштини и пореклу многобоштва и идолопоклонства. При томе, писац разликује засебне облике и видове политеизма, не подједнако неразумне: 1) обожење величанствених појава и моћних сила природе, натуралистички политеизам; 2) обожење дела руку људских, у правом смислу идолопоклонство; 3) обожење животиња – зоолатрија: 4) поштовање предака. Нема директних основа за такво разликовање облика политеизма и њиховог оцењивања према степену рационалности у Светом писму Старог Завета. Радило се о самосталном проучавању паганских религија самог писца Принца. Мудрост. Прем.13:1. Заиста су сујетни по природи сви људи, који нису имали познање Бога, који од видљивих савршенстава нису могли да познају Постојећег, и, гледајући на дела, нису познавали Аутора, 1. „Сви људи који немају знања о Богу су по природи сујетни...“ Почетак КСИИИ поглавља. јасно указује на његову тесну везу са претходним говором о кажњавању Египћана преко сопствених богова (Муд. 12,27). Ово је био упечатљив пример колико су људи сујетни без истинског познања Бога. Предикат „испразно“, често укључен у књигу. Свето писмо идолопоклонству и свему што је са њим повезано, даје концепт да се оно заснива на безначајном и празном и као резултат тога доноси превару и уништење (Мудр. 15:2; 2. Цар. 17:15; Јер. 2:5; Дела апостолска 14:15; Рим. 1:21). Израз „по природи“ не значи да су ти људи, по својој духовној природи, били неспособни за истинско богопознање, јер даље писац ту способност у њима препознаје и чини их одговорним за непознавање Бога (3–4, 10); „по природи“ значи суштински, само по себи, без обзира на било шта друго, незнање о правом Богу чини људе безначајним. „Од видљивих савршенстава нису могли да познају Постојећег...“ Видљива савршенства су најсавршенија дела Божија, најлепше и највеличанственије појаве природе, за разлику од невидљивог Божанства које се у њима спознаје. Име Бога као постојећег, ο ων, писац је употребио, вероватно у платонском смислу, да изрази концепт Бога као истински постојећег (οντως ον), за разлику од онога што се дешава. Иако је, с друге стране, израз ο ων писац књига. Мудрост би се такође могла позајмити из библијског језика: грчки превод ЛКСКС хебрејско име Бога – Јехова – преноси овим изразом. Прем.13:2. а богове који су владали светом сматрали су или ватру, или ветар, или покретни ваздух, или звездани круг, или олујну воду, или небеска тела. 2. Наведене су главне силе и природне појаве које су незнабошци обоготворили: ватра, ваздух, вода, небеска тела. У овом списку он види назнаку учења пагана о четири елемента који управљају светом (Пхилон. Де децерн орац. ИИ, 189). У митологији, ове моћи које управљају светом биле су персонификоване у сликама различитих божанстава. 5. Пети стих садржи основу за идеју претходних стихова, да су незнабошци, размишљајући о природи, „морали упознати“ Бога. Они су стајали на најприроднијем путу ка богопознању: „из величине лепоте створења, упоредо је познат Аутор њиховог постојања. „Упоредно“, αναλογως, тј. закључивањем од својстава појаве до узрока. У многим кодексима, уместо да се чита „величина лепоте“, постоји „величина и лепота створења...“ Ово читање је више у складу са члановима 3 и 4, који посебно говоре о овим својствима природних појава. Прес.13:6. Међутим, они заслужују мање кривице, јер греше, можда тражећи Бога и желећи да Га нађу: Прес.13:7. јер се окрећући делима Његовим испитују и видом се уверавају да је све видљиво лепо. Прес.13:9. ако су могли толико да разумеју да су били у стању да истраже привремени свет, зашто онда нису одмах нашли његовог Господара? 8–9. Садржи ограничење мисли из два претходна стиха. Иако су следбеници натуралистичког политеизма „мање за осуду од других“, међутим, „нису оправдани“. Њихов ум је био толико развијен да су „били у стању да истражују привремени (видљиви) свет“. Стога су имали пуну прилику да из својстава универзума закључе до својстава његовог Створитеља, „зашто нису одмах пронашли Господа?“ Разлог, очигледно, није у недостатку когнитивних способности, већ у моралним особинама људи: то их чини кривима што не познају Бога. Прем.13:10 . Али оне су јадније, а наде им се на бездушнике, који дела људских руку, злато и сребро, уметничка дела, слике животиња или безвредни камен, дело древне руке, називају боговима. „...злато и сребро...“ нису били поштовани сами по себи, али овде мислимо на слике, идоле направљене од ових метала. „... неупотребљив камен, дело древне руке...” – наравно, камене слике и кипови су обожене због своје велике старине. Прем.13:11. Или је неки дрвосеча, посекао корисно дрво, вешто скинуо са њега сву кору и, лепо га украсивши, направио од њега посуду корисну за живот, Прем.13:12. а остатке свог рада користио је за кување и био задовољан; Прем.13:13 . узео је један комад, ни за шта неупотребљив, криво и чворнато дрво, пажљиво га заокружио у слободно време и, завршивши га са искуством познаваоца, упоредио га са ликом човека, Прем.13:14. или га направио као неку ниску животињу, намазао га црвеним оловом и прекрио му површину бојом, и префарбао сваки недостатак на њему, Прем.13:15 . и, уредивши му место достојно, окачи га на зид, учврстивши га гвожђем. Прем.13:16. Дакле, да његов рад не би пао, он се унапред побринуо, знајући да сам себи не може помоћи, јер је био идол и потребна му је помоћ. 11–16. Безумност идолопоклонства писац доказује сликовитим описом начина припремања идола. У овом опису постоји јетка иронија. Идоли се припремају од бескорисних комада дрвета, након што је вредан материјал употребљен за израду корисних предмета. Раде их „у слободно време“, када време није заокупљено кориснијим стварима. Прекривајући бојом све недостатке у дрвету, слика се поставља у нишу, и не заборављају да је сама беспомоћна, може пасти и сломити се, а ојачана је гвожђем. Сличан опис налазимо код пророка Исаије (Ис. 44:9–20). Прем.13:17. Молећи се пред њим о својим стицањима, о браку и деци, не стиди се бездушницима да каже, Прем.13:18 . а немоћни зову здравље, мртви траже живот, потпуно неспособни моли помоћ, немоћни да ходају на пут, Прем.13:19 . о профиту, о занату и о успеху руку - оно што рукама никако не може, најнемоћнији тражи снагу. чл. 17–19. Писац приказује сву глупост молитве идолу, чију припрему је управо описао. Идол не може дати оно што нема. У међувремену, људи „вапе слабима за здравље, траже живот мртвима... за снагу најнемоћнијима“, и не примећују и не стиде се ове глупости.