Глава 13

1–9. Îndumnezeirea forțelor și a fenomenelor naturale. 10–19. Închinarea idolilor pentru zei. Mențiunea repetată a idolatriei canaaniților și egiptenilor l-a determinat pe scriitor să dedice o discuție detaliată acestui subiect. În capitolele XIII și XIV. el vorbește despre esența și originea politeismului și idolatriei. În același timp, scriitorul distinge între forme și tipuri separate de politeism, nu la fel de nerezonabile: 1) îndumnezeirea fenomenelor maiestuoase și a forțelor puternice ale naturii, politeismul naturalist; 2) îndumnezeirea lucrărilor mâinilor omului, în sensul propriu idolatria; 3) îndumnezeirea animalelor – zoolatrie: 4) venerarea strămoșilor. Nu există temeiuri directe pentru o asemenea distincție între formele de politeism și aprecierea lor în funcție de gradul de raționalitate din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. A fost o chestiune de studiu independent al religiilor păgâne de către scriitorul Prince însuși. Înţelepciune. Prem.13:1. Toți oamenii sunt cu adevărat deșerți din fire, care nu aveau cunoștință de Dumnezeu, care, din perfecțiuni vizibile, nu puteau să-L cunoască pe Cel existent și, privind faptele, nu cunoșteau pe Autor, 1. „Toți oamenii care nu au cunoștință de Dumnezeu sunt cu adevărat deșerți din fire...” Începutul capitolului XIII. indică clar legătura sa strânsă cu discursul precedent despre pedepsirea egiptenilor prin proprii lor zei (Înțelepc. 12:27). Acesta a fost un exemplu izbitor al cât de vani sunt oamenii fără cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu. Predicatul „deșar”, adesea inclus în carte. Sfânta Scriptură la idolatrie și tot ceea ce este legat de ea, dă conceptul că se bazează pe nesemnificativ și gol și ca rezultat aduce înșelăciune și distrugere (Înțelepc. 15:2; 2 Regi 17:15; Ier. 2:5; Fapte 14:15; Rom. 1:21). Expresia „prin natură” nu înseamnă că acești oameni, prin însăși natura lor spirituală, erau incapabili de cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu, pentru că mai departe scriitorul recunoaște această capacitate în ei și îi face responsabili pentru ignoranța lui Dumnezeu (3–4, 10); „prin natură” înseamnă în esență, în sine, fără referire la nimic altceva, ignoranța despre adevăratul Dumnezeu îi face pe oameni nesemnificativi. „Din perfecțiunile vizibile ei nu l-au putut cunoaște pe Cel Existent...” Perfecțiunile vizibile sunt cele mai perfecte lucrări ale lui Dumnezeu, cele mai frumoase și maiestuoase fenomene ale naturii, în contrast cu Divinitatea invizibilă, care este cunoscută în ele. Numele lui Dumnezeu ca Existent, ό ών, a fost folosit de scriitor, probabil în sens platonic, pentru a exprima conceptul de Dumnezeu ca existent cu adevărat (όντως όν), spre deosebire de ceea ce se întâmplă. Deși, pe de altă parte, expresia ό ών scriitor carte. Înțelepciunea ar putea fi împrumutată și din limbajul biblic: traducerea greacă LXX numele ebraic al lui Dumnezeu - Iehova - îl transmite prin această expresie. Prem.13:2. și ei considerau zeii care conduceau lumea ca fiind fie focul, fie vântul, fie aerul în mișcare, fie cercul stelar, fie apa furtunoasă, fie corpurile cerești. 2. Sunt enumerate principalele forțe și fenomene naturale care au fost zeificate de către păgâni: focul, aerul, apa, corpurile cerești. În această listă el vede un indiciu al învățăturii păgânilor despre cele patru elemente care guvernează lumea (Philon. De decern orac. II, 189). În mitologie, aceste puteri care guvernează lumea au fost personificate în imaginile diferitelor zeități. Pres.13:3. Dacă, cuceriți de frumusețea lor, i-au venerat ca pe zei, atunci ar fi trebuit să știe cât de mai bun este Domnul decât ei, căci El, Autorul frumuseții, i-a creat. Pres.13:4. Și dacă ar fi fost surprinși de puterea și efectul lor, atunci ar fi trebuit să învețe de la ei cu cât mai puternic este Cel care i-a creat; 3–4. Este indicat modul în care oamenii au ajuns să divinizeze fenomenele naturale. Au fost îndemnați să facă acest lucru fie de un sentiment estetic: au fost „captivați de frumusețea lor”, fie de sentimente de frică și dependență în fața unor fenomene naturale formidabile: „au fost uimiți de puterea și acțiunea lor”. Totuși, farmecul naturii nu-i justifică pe păgâni. Dimpotrivă, ei „trebuiau să-l cunoască pe Autorul frumuseții” și puterea Creatorului. Prem.13:5. căci din măreţia frumuseţii creaturilor este cunoscut comparativ Autorul existenţei lor. 5. Al cincilea verset conține baza pentru ideea versetelor precedente, că neamurile, contemplând natura, „trebuie să-L fi cunoscut” pe Dumnezeu. Ei s-au aflat pe calea cea mai firească către cunoașterea lui Dumnezeu: „Din măreția frumuseții creaturilor, Autorul existenței lor este cunoscut comparativ”. „Comparativ”, αναλόγως, adică prin inferență de la proprietățile fenomenului la cauză. În multe coduri, în loc de a citi „măreția frumuseții”, există „măreția și frumusețea creaturilor...” Această lectură este mai în concordanță cu articolele 3 și 4, care vorbesc separat despre aceste proprietăți ale fenomenelor naturale. Pres.13:6. Totuși, ei merită mai puțină vina, pentru că se înșelează, poate, căutând pe Dumnezeu și dorind să-L găsească: Pres.13:7. pentru că, întorcându-se la lucrările Sale, ei examinează și sunt convinși prin vedere că tot ceea ce se vede este frumos. 6–7. Când evaluează politeismul naturalist, scriitorul îl plasează deasupra altor forme de politeism: adepții săi „sunt mai puțin demn de vină...” Motivul acestei preferințe este dublu. În primul rând, scriitorul admite că aceste erori se bazează pe căutarea adevăratului Dumnezeu; în al doilea rând, această formă de politeism a dat și ceva pozitiv în rezultatele ei: întorcându-se la lucrările lui Dumnezeu, oamenii erau convinși „că tot ceea ce se vede este frumos”. Bănuiala lor întunecată că răul și întunericul domneau în lume a fost risipită. Astfel, frumusețea lumii vizibile în sine are un preț. Iar frumusețea vizibilă în lume este un element la fel de esențial ca adevărul și bunătatea: și își are fundația finală în Dumnezeu. Așadar, „din măreția frumuseții creaturilor, se cunoaște comparativ Autorul existenței lor” (Art. 5). Această trăsătură a vederii scriitorului asupra lumii, pe care o vede din partea frumuseții artistice, indică faptul că el este un evreu elenistic. Pres.13:8. Dar sunt și de neiertat: Pres.13:9. dacă au putut înțelege atât de multe încât au putut să exploreze lumea temporară, atunci de ce nu l-au găsit imediat pe Domnul ei? 8–9. Conține o restricție asupra gândirii celor două versete precedente. Deși adepții politeismului naturalist „sunt mai puțin reprobabili decât alții”, totuși, „nu sunt scuzabili”. Mințile lor erau atât de dezvoltate încât „au putut să exploreze lumea temporară (vizibilă). Prin urmare, ei au avut ocazia deplină de a deduce din proprietățile universului la proprietățile Creatorului său, „de ce nu L-au găsit imediat pe Domnul?” Motivul, evident, nu constă în lipsa abilităților cognitive, ci în calitățile morale ale oamenilor: acest lucru îi face vinovați de a nu-L cunoaște pe Dumnezeu. Prem.13:10 . Dar acestea sunt mai jalnice, iar speranțele lor sunt pentru cei fără suflet, care numesc zei lucrările mâinilor omului, aur și argint, opere de artă, imagini ale animalelor sau piatră fără valoare, lucrarea unei mâini străvechi. 10. Din secolul al X-lea scriitorul începe să descrie nerezonabilul unei alte forme de politeism - idolatria în sensul propriu, venerarea obiectelor realizate de mâna omului. Desigur, conform ideii originale, venerația nu se referă la aceste obiecte în sine, ci la ceea ce reprezentau și însemnau; dar ulterior masele ignorante au inceput sa identifice imaginea cu divinitatea insusi. Aceasta este forma de ignoranță religioasă pe care o are în vedere scriitorul. Despre ea se vorbește în multe alte locuri ale Sfintei Scripturi: Deut. 4:28; Ps. 134:15–18; este. 40:18–20, 41:7, 44:9–20; Jer. 2:28, 10:3–15. Nerezonabilul acestei forme de politeism este, în primul rând, că oamenii își pun speranțele „pe cei fără suflet”, adică pe obiecte neînsuflețite moarte. Astfel, idolii sunt numiți nu în opoziție cu adevăratul Dumnezeu viu, ci în opoziție cu forțele și fenomenele naturale menționate mai sus. Ei încă mai au viață, pot aduce beneficii sau rău unei persoane, acest lucru ar putea servi drept bază pentru venerația lor de către oameni, iar admiratorii idolilor fără suflet nu au nici această bază, așa că sunt „mai jalnici”. „...aur și argint...” nu au fost venerate în sine, dar aici ne referim la imagini, idoli făcuți din aceste metale. „... o piatră inutilizabilă, opera unei mâini străvechi...” - desigur, imaginile și statuile din piatră sunt îndumnezeite din cauza marii lor vechimi. Prem.13:11. Sau un tăietor de lemne, după ce a tăiat un copac util, a îndepărtat cu pricepere toată scoarța din el și, după ce l-a împodobit frumos, a făcut din el un vas folositor în viață, Prem.13:12. și a folosit resturile de la munca lui la gătit și a fost mulțumit; Prem.13:13 . a luat unul dintre resturi, inutil la orice, un copac strâmb și noduri, l-a rotunjit cu grijă la îndemâna lui și, după ce l-a terminat cu experiența unui cunoscător, l-a asemănat cu imaginea unui bărbat, Prem.13:14. sau l-a făcut ca un animal jos, l-a uns cu plumb roșu și i-a acoperit suprafața cu vopsea și l-a vopsit peste fiecare defect din el, Prem.13:15 . și, după ce i-a aranjat un loc demn de el, l-a atârnat pe perete, întărindu-l cu fier. Prem.13:16. Deci, pentru ca lucrarea lui să nu cadă, a avut grijă dinainte, știind că nu se poate abține, căci era un idol și avea nevoie de ajutor. 11–16. Scriitorul dovedește nebunia idolatriei printr-o descriere vie a metodei de pregătire a idolilor. Există o ironie caustică în această descriere. Idolii sunt pregătiți din resturi inutile de lemn, după ce materialul valoros a fost folosit pentru a face obiecte utile. Le fac „pe timpul liber”, când timpul nu este ocupat cu lucruri mai utile. După ce au acoperit cu vopsea orice imperfecțiuni ale lemnului, imaginea este plasată într-o nișă și nu uită că ea însăși este neputincioasă, poate cădea și se poate rupe și este întărită cu fier. O descriere similară o găsim în profetul Isaia (Is. 44:9–20). Prem.13:17. Rugându-se în fața lui despre achizițiile sale, despre căsătorie și copii, nu-i este rușine să spună celor fără suflet, Prem.13:18 . iar bolnavul cere sănătate, mortul cere viață, cel complet incapabil cerșește ajutor, cel incapabil să meargă pentru o călătorie, Prem.13:19 . despre profit, despre meșteșuguri și despre succesul mâinilor - ceea ce nu poate face cu mâinile deloc, cel mai neputincios cere putere. Artă. 17–19. Scriitorul înfățișează toată nebunia rugăciunii idolului, a cărui pregătire tocmai a descris-o. Un idol nu poate da ceea ce nu are. Între timp, oamenii „strigă către cei slabi după sănătate, cer viață pentru morți... puterea celor mai neputincioși” și nu observă și nu se rușinează de această nebunie.