Глава 13

1. „Сите луѓе кои немаат знаење за Бога се навистина суетни по природа...“ Почеток на поглавје XIII. јасно укажува на неговата тесна поврзаност со претходниот говор за казнувањето на Египќаните преку нивните сопствени богови (Мудр. 12:27). Ова беше впечатлив пример за тоа колку луѓето се суетни без вистинско знаење за Бога. Предикатот „залудно“, често вклучен во книгата. Светото Писмо до идолопоклонството и сè што е поврзано со него, дава концепт дека се заснова на безначајното и празното и како резултат на тоа носи измама и уништување (Мудр. 15:2; 2. Цар. 17:15; Ерем. 2:5; Дела 14:15; Рим. 1:21). Изразот „по природа“ не значи дека овие луѓе, по својата духовна природа, биле неспособни за вистинско спознание за Бога, бидејќи понатаму писателот ја препознава оваа способност кај нив и ги прави одговорни за непознавање на Бога (3–4, 10); „По природа“ значи суштински, само по себе, без упатување на ништо друго, непознавањето на вистинскиот Бог ги прави луѓето безначајни. „Од видливите совршенства не можеа да го спознаат Постоечкото...“ Видливите совршенства се најсовршените Божји дела, најубавите и највеличествените феномени на природата, за разлика од невидливото Божество, кое се познава во нив. Името на Бог како постоечко, ό ών, го користел писателот, веројатно во платонска смисла, за да го изрази концептот на Бог како навистина постоечки (όντως όν), наспроти она што се случува. Иако, од друга страна, изразот ό ών писател книга. Мудроста може да се позајми и од библискиот јазик: грчкиот превод LXX хебрејското име на Бог - Јехова - го пренесува со овој израз. Прем.13:2. и ги сметале боговите кои владеат со светот или оган, или ветер, или воздух што се движи, или кругот на ѕвездите, или бурната вода или небесните тела. 2. Наведени се главните сили и природни појави кои ги обожувале паганите: оган, воздух, вода, небесни тела. Во овој список тој гледа индикација за учењето на паганите за четирите елементи што управуваат со светот (Philon. De decern orac. II, 189). Во митологијата, овие сили што управуваат со светот беа персонифицирани во сликите на различни божества. Прет.13:3. Ако, плени од нивната убавина, ги почитувале како богови, тогаш требало да знаат колку е подобар Господ од нив, зашто Тој, Авторот на убавината, ги создал. Прет.13:4. И ако се изненадија од нивната сила и ефект, тогаш требаше да научат од нив колку е помоќен Оној што ги создал; 3–4. Се посочува како луѓето дошле да ги обожуваат природните појави. Тие беа поттикнати да го сторат тоа или од естетско чувство: беа „заробени од нивната убавина“ или од чувство на страв и зависност пред застрашувачки природни феномени: „тие беа воодушевени од нивната сила и акција“. Сепак, шармот на природата не ги оправдува паганите. Напротив, тие „морале да го познаваат Авторот на убавината“ и моќта на Создателот. Прем.13:5. зашто според големината на убавината на суштествата е компаративно познат Авторот на нивното постоење. 5. Петтиот стих ја содржи основата за идејата од претходните стихови, дека незнабошците, размислувајќи за природата, „мора да го познаваат“ Бог. Тие застанаа на најприродниот пат до спознанието за Бога: „од големината на убавината на суштествата, споредбено се знае Авторот на нивното постоење“. „Компаративно“, αναλόγως, т.е. со заклучок од својствата на феноменот до причината. Во многу кодови, наместо да се чита „големината на убавината“, постои „големината и убавината на суштествата...“ Ова четиво е поконзистентно со членовите 3 и 4, кои одделно зборуваат за овие својства на природните појави. Прет.13:6. Сепак, тие заслужуваат помалку вина, затоа што грешат, можеби, го бараат Бога и сакаат да го најдат: Прет.13:7. зашто, свртувајќи се кон Неговите дела, тие испитуваат и со видот се уверуваат дека сè што е видливо е убаво. 6–7. Кога го оценува натуралистичкиот политеизам, писателот го става над другите облици на политеизам: неговите следбеници „помалку заслужуваат вина...“ Причината за оваа предност е двојна. Прво, писателот признава дека овие грешки се засноваат на потрагата по вистинскиот Бог; второ, оваа форма на политеизам даде и нешто позитивно во своите резултати: свртувајќи се кон Божјите дела, луѓето беа убедени „дека сè што е видливо е убаво“. Нивното мрачно сомневање дека во светот владее злото и темнината беше отфрлено. Така, убавината на самиот видлив свет има цена. А убавината видлива во светот е суштински елемент како вистината и добрината: и таа го има својот последен темел во Бога. Затоа, „од големината на убавината на суштествата, споредбено се познава Авторот на нивното постоење“ (чл. 5). Оваа карактеристика на погледот на писателот кон светот, која тој ја гледа од страната на уметничката убавина, укажува дека тој е хеленистички Евреин. Прет.13:8. Но, тие се исто така непростливи: 10. Од 10 век писателот продолжува да ја прикажува неразумноста на друга форма на политеизам - идолопоклонството во правилна смисла, почитувањето на предметите направени од човечка рака. Се разбира, според првичната идеја, почитувањето не се однесувало на самите овие предмети, туку на она што тие го претставуваат и значеле; но последователно неуките маси почнаа да ја поистоветуваат сликата со самото божество. Ова е форма на религиозно незнаење што писателот го има на ум. За него се зборува и на многу други места од Светото Писмо: 5. Мој. 4:28; Пс. 134:15–18; Е. 40:18–20, 41:7, 44:9–20; Јер. 2:28, 10:3–15. Неразумноста на овој облик на политеизам е, пред сè, што луѓето своите надежи ги полагаат „на бездушните“, односно на мртви неживи предмети. Така, идолите се именувани не во спротивставување на вистинскиот жив Бог, туку спротивно на горенаведените сили и природни појави. Тие сè уште имаат живот, можат да донесат корист или штета на некоја личност, ова може да послужи како основа за нивното почитување од луѓето, а љубителите на бездушните идоли ја немаат оваа основа, па затоа се „пожалосни“. „...златото и среброто...“ сами по себе не беа почитувани, но овде мислиме на слики, идоли направени од овие метали. „... неупотреблив камен, дело на древна рака...“ - се разбира, камените слики и статуи се обожени поради нивната голема антика. Прем.13:11. Или некој дрвосечач, откако исече корисно дрво, вешто ја отстрани целата кора од него и, откако ја украси убаво, направи од него сад корисен за употреба во животот, Прем.13:12. а остатоците од работата ги користел за готвење и се задоволувал; Прем.13:13 . зеде едно од остатоците, бескорисно за ништо, криво и јазлесто дрво, внимателно го заокружи во слободно време и, откако го заврши со искуството на познавач, го спореди со ликот на човекот, Прем.13:14 часот. или го направиле како некое ниско животно, го намачкале со црвено олово и му ја покриле површината со боја и го обоиле секој дефект во него, Прем.13:15 часот. и, откако му приреди место достојно, го закачи на ѕидот, зацврстувајќи го со железо. Прем.13:16. Така, за да не му падне работата, тој однапред се грижеше, знаејќи дека тоа не може да си помогне, бидејќи беше идол и му треба помош. 11–16. Писателот ја докажува глупоста на идолопоклонството со живописен опис на начинот на подготовка на идоли. Во овој опис има каустична иронија. Идолите се подготвуваат од бескорисни остатоци од дрво, откако вредниот материјал е искористен за изработка на корисни предмети. Тие ги прават „на слободно време“, кога времето не е окупирано со покорисни работи. Покривајќи ги со боја сите несовршености на дрвото, сликата се става во ниша и не забораваат дека самата е беспомошна, може да падне и да се скрши, а се зацврстува со железо. Сличен опис наоѓаме и кај пророкот Исаија (Ис. 44:9–20). Прем.13:17 часот. Молејќи се пред него за неговите набавки, за бракот и децата, тој не се срами да им каже на бездушните, Прем.13:18 . а немоќниот вика здравје, мртвиот живот бара, потполно неспособниот моли за помош, неспособниот да оди на пат, Прем.13:19 . за профитот, за занаетот и за успехот на рацете - она ​​што воопшто не може со рацете, најнемоќниот бара сила. чл. 17–19. Писателот ја отсликува целата глупост на молитвата кон идолот, чија подготовка штотуку ја опиша. Идолот не може да го даде тоа што го нема. Во меѓувреме, луѓето „извикуваат на слабите за здравје, бараат живот за мртвите... за сила најнемоќните“ и не забележуваат и не се срамат од оваа глупост.