Глава 13

1–9. ძალებისა და ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთება. 10–19. კერპების თაყვანისცემა ღმერთებისთვის. ქანაანელთა და ეგვიპტელების კერპთაყვანისმცემლობის განმეორებითმა ხსენებამ აიძულა მწერალი მიეძღვნა ამ საკითხს დეტალური განხილვა. XIII და XIV თავებში. ის საუბრობს პოლითეიზმისა და კერპთაყვანისმცემლობის არსსა და წარმოშობაზე. ამავდროულად, მწერალი განასხვავებს პოლითეიზმის ცალკეულ ფორმებსა და ტიპებს, არც ისე უსაფუძვლო: 1) დიდებული ფენომენებისა და ბუნების ძლიერი ძალების გაღმერთებას, ნატურალისტურ პოლითეიზმს; 2) ადამიანის ხელის ქმნილებათა გაღმერთება, სწორი გაგებით კერპთაყვანისმცემლობა; 3) ცხოველთა გაღმერთება - ზოოლატრია: 4) წინაპრების თაყვანისცემა. ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში პოლითეიზმის ფორმებს შორის ასეთი განსხვავება და რაციონალურობის ხარისხის მიხედვით შეფასების პირდაპირი საფუძველი არ არსებობს. ეს იყო თავად მწერალი პრინცის მიერ წარმართული რელიგიების დამოუკიდებელი შესწავლის საკითხი. სიბრძნე. პრემ.13:1. ყველა ადამიანი ბუნებით ჭეშმარიტად ამაოა, ვისაც არ ჰქონდა ცოდნა ღმერთის შესახებ, ვინც ხილული სრულყოფილების გამო ვერ შეიცნო არსებული და, საქმეების შემხედვარე, არ იცნობდა ავტორს, 1. „ყველა ადამიანი, ვისაც არ აქვს ღმერთის ცოდნა, ჭეშმარიტად ამაოა ბუნებით...“ XIII თავის დასაწყისი. ნათლად მიუთითებს მის მჭიდრო კავშირზე ეგვიპტელთა საკუთარი ღმერთების მიერ დასჯის შესახებ წინა სიტყვებთან (ბრძ. 12:27). ეს იყო ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორი ამაოები არიან ადამიანები ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის გარეშე. პრედიკატი „ამაო“, ხშირად შედის წიგნში. წმინდა წერილი კერპთაყვანისმცემლობას და მასთან დაკავშირებულ ყველაფერს გვაძლევს აზრს, რომ იგი დაფუძნებულია უმნიშვნელოზე და ცარიელზე და შედეგად მოაქვს მოტყუება და განადგურება (ბრძ. 15:2; 2 მეფეთა 17:15; იერ. 2:5; საქმეები 14:15; რომ. 1:21). გამოთქმა „ბუნებით“ არ ნიშნავს იმას, რომ ამ ადამიანებს, თავიანთი სულიერი ბუნებით, არ შეეძლოთ ღმერთის ჭეშმარიტი შეცნობა, რადგან შემდგომში მწერალი ცნობს მათ ამ უნარს და აკისრებს მათ პასუხისმგებლობას ღმერთის უმეცრებაზე (3–4, 10); „ბუნებით“ ნიშნავს არსებითად, თავისთავად, სხვა რამეზე მითითების გარეშე, ჭეშმარიტი ღმერთის იგნორირება ადამიანებს უმნიშვნელოს ხდის. „ხილულ სრულყოფილთაგან მათ ვერ შეიცნეს არსებული...“ ხილული სრულყოფილებანი ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი საქმეებია, ბუნების ულამაზესი და დიდებული ფენომენები, განსხვავებით მათში შეცნობილი უხილავი ღვთაებრიობისგან. ღმერთის სახელი, როგორც არსებული, ό ών, გამოიყენა მწერალმა, ალბათ პლატონური გაგებით, რათა გამოხატოს ღმერთის ცნება, როგორც ჭეშმარიტად არსებული (όντως όν), განსხვავებით იმისა, რაც ხდება. თუმცა, მეორე მხრივ, გამოთქმა ό ών მწერლის წიგნი. სიბრძნე შეიძლება იყოს ნასესხები ბიბლიური ენიდანაც: ბერძნული თარგმანი LXX ღმერთის ებრაული სახელი - იეჰოვა - ამ გამოთქმით არის გადმოცემული. პრემ.13:2. და ისინი ღმერთებს, რომლებიც მართავდნენ სამყაროს, თვლიდნენ ან ცეცხლი, ან ქარი, ან მოძრავი ჰაერი, ან ვარსკვლავის წრე, ან ქარიშხლიანი წყალი, ან ზეციური სხეულები. 2. ჩამოთვლილია ძირითადი ძალები და ბუნებრივი მოვლენები, რომლებიც წარმართებმა გააღმერთეს: ცეცხლი, ჰაერი, წყალი, ზეციური სხეულები. ამ ჩამონათვალში იგი ხედავს წარმართთა სწავლების მითითებას იმ ოთხი ელემენტის შესახებ, რომლებიც მართავენ სამყაროს (Philon. De decern orac. II, 189). მითოლოგიაში, ეს ძალები, რომლებიც მართავენ სამყაროს, პერსონიფიცირებულნი იყვნენ სხვადასხვა ღვთაებების გამოსახულებებში. პრეს.13:3. თუ მათი სილამაზით მოხიბლულნი მათ ღმერთებად სცემდნენ პატივს, მაშინ უნდა სცოდნოდათ, რამდენად უკეთესია უფალი მათზე, რადგან მან შექმნა ისინი, სილამაზის ავტორმა. პრეს.13:4. და თუ მათ უკვირდათ მათი ძალა და ეფექტი, მაშინ მათგან უნდა ესწავლათ, რამდენად უფრო ძლიერია ის, ვინც შექმნა ისინი; 3–4. მითითებულია, თუ როგორ მიდიოდნენ ადამიანები ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთებაზე. ამის გაკეთება მათ ან ესთეტიკურმა განცდამ უბიძგა: ისინი „დატყვევებულნი იყვნენ თავიანთი სილამაზით“, ან შიშისა და დამოკიდებულების გრძნობით საშინელი ბუნებრივი მოვლენების წინაშე: „ისინი გაოცებულები იყვნენ მათი ძალითა და მოქმედებით“. თუმცა, ბუნების ხიბლი არ ამართლებს წარმართებს. პირიქით, მათ „უნდა იცოდნენ სილამაზის ავტორი“ და შემოქმედის ძალა. პრემ.13:5. რადგან ქმნილებათა სილამაზის სიდიადედან შედარებით ცნობილია მათი არსებობის ავტორი. 5. მეხუთე მუხლი შეიცავს წინა მუხლების იდეის საფუძველს, რომ წარმართებმა ბუნების ჭვრეტით „უნდა იცოდნენ“ ღმერთი. ისინი იდგნენ ღმერთის შემეცნების ყველაზე ბუნებრივ გზაზე: „არსებათა სილამაზის სიდიადედან შედარებით ცნობილია მათი არსებობის ავტორი“. „შედარებით“, შესაბამისად, ანუ ფენომენის თვისებებიდან გამომწვევი დასკვნის საშუალებით. ბევრ კოდექსში, იმის ნაცვლად, რომ წაიკითხოს „სიდიადე სილამაზე“, არის „არსებათა სიდიადე და სილამაზე...“ ეს კითხვა უფრო შეესაბამება მე-3 და მე-4 მუხლებს, რომლებიც ცალ-ცალკე საუბრობენ ბუნებრივი მოვლენების ამ თვისებებზე. პრეს.13:6. თუმცა, ისინი ნაკლებ ბრალს იმსახურებენ, რადგან ცდებიან, ალბათ, ეძებენ ღმერთს და სურთ მისი პოვნა: პრეს.13:7. რადგან მის ნამუშევრებს მიმართავენ, ისინი იკვლევენ და მხედველობით რწმუნდებიან, რომ ყველაფერი ხილული მშვენიერია. 6–7. ნატურალისტური პოლითეიზმის შეფასებისას მწერალი მას პოლითეიზმის სხვა ფორმებზე მაღლა აყენებს: მისი მიმდევრები „ნაკლებად იმსახურებენ ბრალს...“ ამ უპირატესობის მიზეზი ორგვარია. ჯერ ერთი, მწერალი აღიარებს, რომ ეს შეცდომები დაფუძნებულია ჭეშმარიტი ღმერთის ძიებაზე; მეორეც, პოლითეიზმის ამ ფორმამ ასევე მისცა რაღაც პოზიტიური შედეგები: ღვთის საქმეებისკენ მიბრუნებით, ხალხი დარწმუნდა, რომ "ყველაფერი ხილული მშვენიერია". მათი ბნელი ეჭვი, რომ სამყაროში ბოროტება და სიბნელე სუფევდა, გაიფანტა. ამრიგად, თავად ხილული სამყაროს სილამაზეს ფასი აქვს. და სამყაროში ხილული სილამაზე ისეთივე არსებითი ელემენტია, როგორც ჭეშმარიტება და სიკეთე: და მას აქვს თავისი საბოლოო საფუძველი ღმერთში. მაშასადამე, „არსებათა მშვენიერების სიდიადედან შედარებით ცნობილია მათი არსებობის ავტორი“ (მუხ. 5). მწერლის სამყაროს ხედვის ეს თავისებურება, რომელსაც იგი მხატვრული სილამაზის მხრიდან უყურებს, მიუთითებს, რომ ის არის ელინისტური ებრაელი. პრეს.13:8. მაგრამ ისინი ასევე მიუტევებელია: „...ოქრო და ვერცხლი...“ თავისთავად პატივს არ სცემდნენ, მაგრამ აქ ვგულისხმობთ გამოსახულებებს, ამ ლითონებისგან დამზადებულ კერპებს. „... გამოუსადეგარი ქვა, უძველესი ხელის ნამუშევარი...“ - რა თქმა უნდა, ქვის გამოსახულებები და ქანდაკებები გაღმერთებულია მათი დიდი სიძველის გამო. პრემ.13:11. ან რომელიმე ხის მჭრელმა, მოჭრა სასარგებლო ხე, ოსტატურად მოაშორა მას მთელი ქერქი და ლამაზად დაამშვენა, მისგან ჭურჭელი გააკეთა ცხოვრებაში გამოსაყენებლად, პრემ.13:12. და თავისი შრომის ნარჩენები საჭმელად გამოიყენა და კმაყოფილი დარჩა; პრემ.13:13 . მან აიღო ერთ-ერთი ნატეხი, არაფრისთვის გამოუსადეგარი, კეხიანი და კვანძოვანი ხე, თავისუფალ დროს ფრთხილად შემომრგვალა და, მცოდნე გამოცდილებით დაასრულა, შეადარა კაცის გამოსახულებას. პრემ.13:14. ან რაღაც დაბალ ცხოველს დაემსგავსა, წითელი ტყვიით დაასველა და ზედაპირი საღებავით დაფარა და ყოველი ნაკლი დახატა, პრემ.13:15 . და მოაწყო მისთვის ღირსი ადგილი, ჩამოკიდა კედელზე და გაამაგრა რკინით. პრემ.13:16. ამიტომ, რომ მისი შრომა არ დაეცა, წინასწარ ზრუნავდა, იცოდა, რომ თავისთავად ვერ უშველა, რადგან კერპი იყო და დახმარება სჭირდებოდა. ხელოვნება. 17–19. მწერალი ასახავს კერპისადმი ლოცვის მთელ სისულელეს, რომლის მომზადებაც მან ახლახან აღწერა. კერპს არ შეუძლია გასცეს ის, რაც არ აქვს. ამასობაში ადამიანები „სუსტებს უხმობენ ჯანმრთელობას, სიცოცხლეს ითხოვენ მკვდრებისთვის... ძალას ყველაზე უძლურს“ და არ ამჩნევენ და არ რცხვენიათ ამ სისულელეს.