Глава 13

« Parmi les perfections visibles, ils ne pouvaient pas connaître celle qui existe... » Les perfections visibles sont les œuvres les plus parfaites de Dieu, les phénomènes les plus beaux et les plus majestueux de la nature, contrairement à la Divinité invisible qui est connue en elles. Le nom de Dieu existant, ό ών, a été utilisé par l'écrivain, probablement dans le sens platonicien, pour exprimer le concept de Dieu comme existant réellement (όντως όν), par opposition à ce qui se passe. Bien que, d'un autre côté, l'expression ό ών écrivain livre. La sagesse pourrait aussi être empruntée au langage biblique : la traduction grecque LXX du nom hébreu de Dieu – Jéhovah – exprime avec cette expression. Prém.13:2. et ils considéraient que les dieux qui dirigeaient le monde étaient soit le feu, soit le vent, soit l'air en mouvement, soit le cercle des étoiles, soit les eaux tumultueuses, soit les corps célestes. 2. Les principales forces et phénomènes naturels qui ont été déifiés par les païens sont répertoriés : le feu, l'air, l'eau, les corps célestes. Dans cette liste, il voit une indication de l'enseignement des païens sur les quatre éléments qui gouvernent le monde (Philon. De decern orac. II, 189). Dans la mythologie, ces pouvoirs qui gouvernent le monde étaient personnifiés dans les images de diverses divinités. 5. Le cinquième verset contient la base de l'idée des versets précédents, selon laquelle les Gentils, en contemplant la nature, « doivent avoir connu » Dieu. Ils se trouvaient sur le chemin le plus naturel vers la connaissance de Dieu : « à cause de la grandeur de la beauté des créatures, l’auteur de leur existence est relativement connu. » « Comparativement », αναλόγως, c'est-à-dire par inférence des propriétés du phénomène à la cause. Dans de nombreux codes, au lieu de lire « la grandeur de la beauté », il y a « la grandeur et la beauté des créatures… » Cette lecture est plus cohérente avec les articles 3 et 4, qui parlent séparément de ces propriétés des phénomènes naturels. Prés.13:6. Cependant, ils méritent moins de reproches, car ils se trompent peut-être en cherchant Dieu et en voulant Le trouver : Prés.13:7. car, se tournant vers ses œuvres, ils examinent et sont convaincus par la vue que tout ce qui est visible est beau. 6-7. En évaluant le polythéisme naturaliste, l'auteur le place au-dessus des autres formes de polythéisme : ses adeptes « sont moins dignes d'être blâmés... » La raison de cette préférence est double. Premièrement, l'écrivain admet que ces erreurs sont basées sur la recherche du vrai Dieu ; deuxièmement, cette forme de polythéisme a aussi eu quelque chose de positif dans ses résultats : en se tournant vers les œuvres de Dieu, les gens étaient convaincus « que tout ce qui est visible est beau ». Leurs sombres soupçons selon lesquels le mal et les ténèbres régnaient dans le monde ont été dissipés. Ainsi, la beauté du monde visible elle-même a un prix. Et la beauté visible dans le monde est un élément aussi essentiel que la vérité et la bonté : et elle a son fondement ultime en Dieu. Par conséquent, « par la grandeur de la beauté des créatures, l’auteur de leur existence est relativement connu » (Art. 5). Cette caractéristique de la vision du monde de l’écrivain, qu’il considère du côté de la beauté artistique, indique qu’il est un juif hellénistique. Prés.13:8. Mais ils sont aussi impardonnables : 10. À partir du Xe siècle, l'écrivain décrit le caractère déraisonnable d'une autre forme de polythéisme : l'idolâtrie au sens propre, la vénération d'objets fabriqués par des mains humaines. Bien entendu, selon l’idée originale, la vénération ne portait pas sur ces objets eux-mêmes, mais sur ce qu’ils représentaient et signifiaient ; mais par la suite, les masses ignorantes ont commencé à identifier l'image avec la divinité elle-même. C’est à cette forme d’ignorance religieuse que pense l’écrivain. Il en est parlé dans de nombreux autres passages de l'Écriture Sainte : Deut. 4h28 ; Ps. 134 :15-18 ; Est. 40 :18-20, 41 :7, 44 :9-20 ; Jér. 2 :28, 10 :3-15. Le caractère déraisonnable de cette forme de polythéisme réside avant tout dans le fait que les gens placent leurs espoirs « sur les sans âme », c'est-à-dire sur des objets inanimés morts. Ainsi, les idoles ne sont pas nommées en opposition au vrai Dieu vivant, mais en opposition aux forces et aux phénomènes naturels mentionnés ci-dessus. Ils ont encore la vie, ils peuvent apporter du bien ou du mal à une personne, cela pourrait servir de base à leur vénération par les gens, et les admirateurs d'idoles sans âme n'ont pas non plus cette base, ils sont donc « plus pitoyables ». "...l'or et l'argent..." n'étaient pas vénérés en eux-mêmes, mais nous entendons ici des images, des idoles fabriquées à partir de ces métaux. "... une pierre inutilisable, œuvre d'une main ancienne..." - bien sûr, les images et les statues en pierre sont divinisées en raison de leur grande antiquité. Prém.13:11. Ou bien un bûcheron, ayant abattu un arbre utile, en ôta habilement toute l'écorce et, l'ayant joliment décoré, en fit un vase utile à la vie, Prém.13:12. et il utilisait les restes de son travail pour cuisiner et était satisfait ; Prém.13:13 . il prit un des restes, inutile à rien, un arbre tordu et noueux, l'arrondit soigneusement à loisir et, l'ayant terminé avec l'expérience d'un connaisseur, le compara à l'image d'un homme, Prém.13:14. ou il l'a fait comme un animal bas, il l'a enduit de plomb rouge et a recouvert sa surface de peinture et a peint tous ses défauts, Prém.13h15 . et, après lui avoir aménagé une place digne, il l'accrocha au mur, en le renforçant avec du fer. Prém.13:16. Alors, pour que son œuvre ne tombe pas, il a pris soin d'avance, sachant qu'elle ne pouvait pas s'en empêcher, car elle était une idole et avait besoin d'aide. 11-16. L'écrivain prouve la folie de l'idolâtrie avec une description vivante de la méthode de préparation des idoles. Il y a une ironie caustique dans cette description. Les idoles sont préparées à partir de chutes de bois inutiles, après que le matériau précieux a été utilisé pour fabriquer des objets utiles. Ils les font « à loisir », quand le temps n'est pas occupé à des choses plus utiles. Après avoir recouvert de peinture les imperfections du bois, l'image est placée dans une niche, et ils n'oublient pas qu'elle est elle-même impuissante, qu'elle peut tomber et se briser, et qu'elle est renforcée avec du fer. Nous trouvons une description similaire dans le prophète Isaïe (Is. 44 : 9-20). Prém.13:17. Priant devant lui pour ses acquisitions, pour le mariage et les enfants, il n'a pas honte de dire aux sans âme, Prém.13:18 . et l'infirme réclame la santé, le mort demande la vie, le complètement incapable demande de l'aide, celui qui ne peut pas marcher pour un voyage, Prém.13:19 . sur le profit, sur l'artisanat et sur le succès des mains - ce qui ne peut pas du tout être fait avec les mains, le plus impuissant demande de la force. Art. 17-19. L'écrivain dépeint toute la folie de la prière à l'idole, dont il vient de décrire la préparation. Une idole ne peut pas donner ce qu’elle n’a pas. Pendant ce temps, les gens « crient aux faibles pour la santé, demandent la vie aux morts... pour la force des plus impuissants », et ne remarquent pas et n'ont pas honte de cette folie.