Глава 13

1–9. Deificación de fuerzas y fenómenos naturales. 10-19. Adoración de ídolos por dioses. Las repetidas menciones de la idolatría de los cananeos y los egipcios incitaron al escritor a dedicar una discusión detallada a este tema. En los capítulos XIII y XIV. habla de la esencia y origen del politeísmo y la idolatría. Al mismo tiempo, el escritor distingue entre formas y tipos separados de politeísmo, no igualmente irrazonables: 1) deificación de fenómenos majestuosos y poderosas fuerzas de la naturaleza, politeísmo naturalista; 2) deificación de las obras de manos humanas, en el sentido propio de idolatría; 3) deificación de los animales - zoolatría: 4) veneración de los antepasados. No hay fundamentos directos para tal distinción entre las formas de politeísmo y su evaluación según el grado de racionalidad en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Se trataba de un estudio independiente de las religiones paganas por parte del propio escritor Prince. Sabiduría. Prem.13:1. Verdaderamente son vanos por naturaleza todas las personas que no tenían conocimiento de Dios, que, por perfecciones visibles, no podían conocer al Existente y, mirando los hechos, no conocían al Autor, 1. “Todos los que no tienen conocimiento de Dios son verdaderamente vanos por naturaleza...” Comienzo del Capítulo XIII. indica claramente su estrecha conexión con el discurso anterior sobre el castigo de los egipcios a través de sus propios dioses (Sab. 12:27). Este fue un ejemplo sorprendente de cuán vanidosas son las personas sin un verdadero conocimiento de Dios. El predicado “vano”, incluido a menudo en el libro. La Sagrada Escritura a la idolatría y todo lo relacionado con ella, le da el concepto de que se basa en lo insignificante y vacío y como resultado trae engaño y destrucción (Sab. 15:2; 2 Reyes 17:15; Jer. 2:5; Hechos 14:15; Rom. 1:21). La expresión "por naturaleza" no significa que estas personas, por su propia naturaleza espiritual, fueran incapaces de un verdadero conocimiento de Dios, porque además el escritor reconoce en ellos esta capacidad y los hace responsables de la ignorancia de Dios (3-4, 10); “por naturaleza” significa esencialmente, en sí mismo, sin referencia a nada más, la ignorancia del Dios verdadero hace que las personas sean insignificantes. “De las perfecciones visibles no podían conocer al Existente…” Las perfecciones visibles son las obras más perfectas de Dios, los fenómenos más bellos y majestuosos de la naturaleza, en contraste con la Divinidad invisible, que se conoce en ellas. El nombre de Dios como existente, ό ών, fue utilizado por el escritor, probablemente en el sentido platónico, para expresar el concepto de Dios como verdaderamente existente (όντως όν), en contraposición a lo que sucede. Aunque, por otro lado, la expresión ό ών libro de escritor. La sabiduría también podría tomarse prestada del lenguaje bíblico: la traducción griega LXX del nombre hebreo de Dios, Jehová, transmite con esta expresión. Prem.13:2. y consideraban que los dioses que gobernaban el mundo eran el fuego, el viento, el aire en movimiento, el círculo de estrellas, las aguas tormentosas o los cuerpos celestes. 2. Se enumeran las principales fuerzas y fenómenos naturales que fueron divinizados por los paganos: fuego, aire, agua, cuerpos celestes. En esta lista ve una indicación de la enseñanza de los paganos sobre los cuatro elementos que gobiernan el mundo (Philon. Decern orac. II, 189). En la mitología, estos poderes que gobiernan el mundo estaban personificados en imágenes de varias deidades. Pres.13:3. Si, cautivados por su belleza, los veneraban como a dioses, entonces deberían haber sabido cuánto mejor que ellos es el Señor, porque Él, el Autor de la belleza, los creó. Pres.13:4. Y si se sorprendieron de su fuerza y ​​efecto, entonces deberían haber aprendido de ellos cuánto más poderoso es Aquel que los creó; 3–4. Se indica cómo la gente llegó a deificar los fenómenos naturales. Fueron impulsados ​​a hacerlo por un sentimiento estético: estaban “cautivados por su belleza”, o por sentimientos de miedo y dependencia ante fenómenos naturales formidables: “estaban asombrados por su fuerza y ​​acción”. Sin embargo, el encanto de la naturaleza no justifica a los paganos. Al contrario, “tenían que conocer al Autor de la belleza” y el poder del Creador. Prem.13:5. porque por la grandeza de la belleza de las criaturas se conoce comparativamente al Autor de su existencia. Pres.13:9. Si pudieron entender tanto que pudieron explorar el mundo temporal, ¿por qué no encontraron inmediatamente a su Señor? 8–9. Contiene una restricción al pensamiento de los dos versículos anteriores. Aunque los seguidores del politeísmo naturalista “son menos reprensibles que otros”, “no son excusables”. Sus mentes estaban tan desarrolladas que “pudieron explorar el mundo temporal (visible)”. Por lo tanto, tuvieron plena oportunidad de inferir de las propiedades del universo a las propiedades de su Creador: "¿por qué no encontraron inmediatamente al Señor?" La razón, obviamente, no reside en la falta de capacidades cognitivas, sino en las cualidades morales de las personas: esto las hace culpables de no conocer a Dios. Prem.13:10 . Pero éstos son más lamentables, y sus esperanzas están puestas en los desalmados, que llaman dioses a las obras de manos humanas, al oro y a la plata, obras de arte, imágenes de animales, o a piedras sin valor, obra de una mano antigua. “...el oro y la plata...” no eran venerados en sí mismos, pero aquí nos referimos a imágenes, ídolos hechos de estos metales. “... una piedra inutilizable, obra de una mano antigua...” - por supuesto, las imágenes y estatuas de piedra son deificadas debido a su gran antigüedad. Prem.13:11. O algún leñador, habiendo talado un árbol útil, le quitó hábilmente toda la corteza y, habiéndolo decorado bellamente, hizo de él un recipiente útil para su uso en la vida, Prem.13:12. y usó las sobras de su trabajo para cocinar y quedó satisfecho; Prem.13:13. tomó uno de los restos, inútil para nada, un árbol torcido y nudoso, lo redondeó cuidadosamente a su antojo y, habiéndolo terminado con la experiencia de un conocedor, lo comparó con la imagen de un hombre, Prem.13:14. o lo hizo como un animal bajo, lo untó con plomo rojo y cubrió su superficie con pintura, y pintó todos sus defectos, Prem.13:15. y disponiéndole un lugar digno, lo colgó de la pared, reforzándolo con hierro. Prem.13:16. Así que, para que su obra no cayera, se preocupó de antemano, sabiendo que no podía ayudarse a sí misma, porque era un ídolo y necesitaba ayuda. 11-16. El escritor demuestra la locura de la idolatría con una vívida descripción del método de preparación de los ídolos. Hay una ironía cáustica en esta descripción. Los ídolos se preparan a partir de trozos de madera inútiles, después de que el valioso material se haya utilizado para fabricar objetos útiles. Lo hacen “en su tiempo libre”, cuando el tiempo no lo ocupan en cosas más útiles. Habiendo cubierto con pintura las imperfecciones de la madera, la imagen se coloca en un nicho, y no olvidan que ella misma está indefensa, puede caerse y romperse, y se refuerza con hierro. Encontramos una descripción similar en el profeta Isaías (Isaías 44:9-20). Prem.13:17. Orando ante él por sus adquisiciones, por el matrimonio y los hijos, no se avergüenza de decirle a los desalmados, Prem.13:18. y el enfermo pide salud, el muerto pide vida, el completamente incapaz pide ayuda, el incapaz de caminar para un viaje, Prem.13:19. sobre las ganancias, sobre la artesanía y sobre el éxito de las manos: lo que no se puede hacer con las manos en absoluto, el más impotente pide fuerza. Arte. 17-19. El escritor describe toda la locura de rezar al ídolo, cuya preparación acaba de describir. Un ídolo no puede dar lo que no tiene. Mientras tanto, la gente “clama salud a los débiles, pide vida a los muertos... fuerza a los más débiles”, y no se dan cuenta ni se avergüenzan de esta necedad.