Глава 13

1–9. Θεοποίηση δυνάμεων και φυσικών φαινομένων. 10–19. Λατρεία ειδώλων για θεούς. Η επανειλημμένη αναφορά της ειδωλολατρίας των Χαναναίων και των Αιγυπτίων ώθησε τον συγγραφέα να αφιερώσει μια λεπτομερή συζήτηση σε αυτό το θέμα. Στα κεφάλαια XIII και XIV. μιλά για την ουσία και την προέλευση του πολυθεϊσμού και της ειδωλολατρίας. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας διακρίνει μεταξύ χωριστών μορφών και τύπων πολυθεϊσμού, όχι εξίσου παράλογου: 1) θεοποίηση μεγαλειωδών φαινομένων και ισχυρών δυνάμεων της φύσης, νατουραλιστικός πολυθεϊσμός. 2) θέωση των έργων των ανθρώπινων χεριών, με την ορθή έννοια ειδωλολατρία. 3) θεοποίηση των ζώων - ζωολατρεία: 4) λατρεία των προγόνων. Δεν υπάρχουν άμεσοι λόγοι για μια τέτοια διάκριση μεταξύ των μορφών πολυθεϊσμού και της αξιολόγησης τους σύμφωνα με τον βαθμό ορθολογικότητας στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Επρόκειτο για ανεξάρτητη μελέτη των παγανιστικών θρησκειών από τον ίδιο τον συγγραφέα Prince. Σοφία. Πρεμ.13:1. Όλοι οι άνθρωποι είναι πραγματικά ματαιόδοξοι από τη φύση τους, που δεν είχαν γνώση του Θεού, που, από ορατές τελειότητες, δεν μπορούσαν να γνωρίσουν τον Υπάρχοντα και, κοιτάζοντας τις πράξεις, δεν γνώριζαν τον Συγγραφέα, 1. «Όλοι οι άνθρωποι που δεν έχουν γνώση του Θεού είναι πραγματικά ματαιόδοξοι από τη φύση τους...» Αρχή του Κεφαλαίου XIII. δείχνει ξεκάθαρα τη στενή του σχέση με την προηγούμενη ομιλία για την τιμωρία των Αιγυπτίων μέσω των δικών τους θεών (Σοφ. 12:27). Αυτό ήταν ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του πόσο ματαιόδοξοι είναι οι άνθρωποι χωρίς αληθινή γνώση του Θεού. Το κατηγόρημα «μάταιο», που συχνά περιλαμβάνεται στο βιβλίο. Η Αγία Γραφή στην ειδωλολατρία και ό,τι συνδέεται με αυτήν, δίνει την έννοια ότι βασίζεται στο ασήμαντο και κενό και ως αποτέλεσμα φέρνει εξαπάτηση και καταστροφή (Σοφ. 15:2· Β' Βασιλέων 17:15· Ιερ. 2:5· Πράξεις 14:15· Ρωμ. 1:21). Η έκφραση «εκ φύσεως» δεν σημαίνει ότι αυτοί οι άνθρωποι, από την ίδια την πνευματική τους φύση, ήταν ανίκανοι για αληθινή γνώση του Θεού, γιατί περαιτέρω ο συγγραφέας αναγνωρίζει αυτή την ικανότητα σε αυτούς και τους καθιστά υπεύθυνους για άγνοια του Θεού (3–4, 10). «εκ φύσεως» σημαίνει ουσιαστικά, από μόνη της, χωρίς αναφορά σε οτιδήποτε άλλο, η άγνοια του αληθινού Θεού κάνει τους ανθρώπους ασήμαντους. «Από τις ορατές τελειότητες δεν μπόρεσαν να γνωρίσουν τον Υπάρχοντα...» Οι ορατές τελειότητες είναι τα τελειότερα έργα του Θεού, τα πιο όμορφα και μεγαλειώδη φαινόμενα της φύσης, σε αντίθεση με την αόρατη Θεότητα, που αναγνωρίζεται σε αυτά. Το όνομα του Θεού ως Υπάρχοντος, ό ών, χρησιμοποιήθηκε από τον συγγραφέα, πιθανώς με την πλατωνική έννοια, για να εκφράσει την έννοια του Θεού ως αληθινά υπάρχοντος (όντως όν), σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει. Αν και από την άλλη η έκφραση ό ών συγγραφέας βιβλίο. Η σοφία θα μπορούσε επίσης να δανειστεί από τη βιβλική γλώσσα: η ελληνική μετάφραση LXX το εβραϊκό όνομα του Θεού - Ιεχωβά - αποδίδει με αυτήν την έκφραση. Πρεμ.13:2. και θεωρούσαν ότι οι θεοί που κυβερνούσαν τον κόσμο ήταν είτε η φωτιά, είτε ο άνεμος, είτε ο κινούμενος αέρας, είτε ο κύκλος των αστεριών, είτε το καταιγιστικό νερό, είτε τα ουράνια σώματα. 2. Αναγράφονται οι κύριες δυνάμεις και τα φυσικά φαινόμενα που θεοποιήθηκαν από τους ειδωλολάτρες: φωτιά, αέρας, νερό, ουράνια σώματα. Στον κατάλογο αυτό βλέπει μια ένδειξη της διδασκαλίας των ειδωλολατρών για τα τέσσερα στοιχεία που διέπουν τον κόσμο (Philon. De decern orac. II, 189). Στη μυθολογία, αυτές οι δυνάμεις που κυβερνούν τον κόσμο προσωποποιούνταν στις εικόνες διαφόρων θεοτήτων. Πρ. 13:3. Αν, γοητευμένοι από την ομορφιά τους, τους τιμούσαν ως θεούς, τότε θα έπρεπε να γνωρίζουν πόσο καλύτερος είναι ο Κύριος από αυτούς, γιατί Αυτός, ο Δημιουργός της ομορφιάς, τους δημιούργησε. Πρ. 13:4. Και αν έμειναν έκπληκτοι με τη δύναμη και την επίδρασή τους, τότε θα έπρεπε να είχαν μάθει από αυτούς πόσο πιο δυνατός είναι Αυτός που τους δημιούργησε. 3–4. Υποδεικνύεται πώς έφτασαν οι άνθρωποι να αποθεώνουν τα φυσικά φαινόμενα. Τους ώθησε να το κάνουν αυτό είτε από ένα αισθητικό συναίσθημα: «συνεπλάκησαν από την ομορφιά τους», είτε από συναισθήματα φόβου και εξάρτησης μπροστά σε τρομερά φυσικά φαινόμενα: «έμειναν έκπληκτοι με τη δύναμη και τη δράση τους». Ωστόσο, η γοητεία της φύσης δεν δικαιώνει τους παγανιστές. Αντίθετα, «έπρεπε να γνωρίσουν τον Δημιουργό της ομορφιάς» και τη δύναμη του Δημιουργού. Πρεμ.13:5. γιατί από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων είναι συγκριτικά γνωστός ο Δημιουργός της ύπαρξής τους. Πρ. 13:9. αν μπορούσαν να καταλάβουν τόσα πολλά που ήταν σε θέση να εξερευνήσουν τον προσωρινό κόσμο, τότε γιατί δεν βρήκαν αμέσως τον Κύριό του; 8–9. Περιλάβετε έναν περιορισμό στη σκέψη των δύο προηγούμενων στίχων. Παρόλο που οι οπαδοί του νατουραλιστικού πολυθεϊσμού «είναι λιγότερο κατακριτέοι από τους άλλους», ωστόσο, «δεν είναι συγχωρητοί». Το μυαλό τους ήταν τόσο ανεπτυγμένο που «ήταν σε θέση να εξερευνήσουν τον προσωρινό (ορατό) κόσμο». Είχαν λοιπόν την πλήρη ευκαιρία να συμπεράνουν από τις ιδιότητες του σύμπαντος στις ιδιότητες του Δημιουργού του, «γιατί δεν βρήκαν αμέσως τον Κύριο;» Ο λόγος, προφανώς, δεν έγκειται στην έλλειψη γνωστικών ικανοτήτων, αλλά στις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων: αυτό τους καθιστά ένοχους επειδή δεν γνωρίζουν τον Θεό. Πρεμ.13:10 . Αλλά αυτά είναι πιο αξιολύπητα, και οι ελπίδες τους είναι για τους άψυχους, που αποκαλούν θεούς τα έργα των ανθρώπινων χεριών, χρυσό και ασήμι, έργα τέχνης, εικόνες ζώων ή άχρηστη πέτρα, έργο αρχαίου χεριού. Το «...χρυσός και ασήμι...» δεν ήταν σεβαστά από μόνα τους, αλλά εδώ εννοούμε εικόνες, είδωλα φτιαγμένα από αυτά τα μέταλλα. «... μια άχρηστη πέτρα, έργο αρχαίου χεριού...» - φυσικά οι πέτρινες εικόνες και τα αγάλματα αποθεώνονται λόγω της μεγάλης τους αρχαιότητας. Πρεμ. 13:11. Ή κάποιος ξυλοκόπος, έχοντας κόψει ένα χρήσιμο δέντρο, αφαίρεσε επιδέξια όλο το φλοιό από αυτό και, αφού τον διακοσμούσε όμορφα, έφτιαξε από αυτό ένα σκεύος χρήσιμο για χρήση στη ζωή, Πρεμ. 13:12. και χρησιμοποίησε τα σκραπ από τη δουλειά του για μαγείρεμα και έμεινε ικανοποιημένος? Πρεμ.13:13 . πήρε ένα από τα αποκόμματα, άχρηστο για τίποτα, ένα στραβό δέντρο με κόμπους, το στρογγύλεψε προσεκτικά με τον ελεύθερο χρόνο του και, αφού το τελείωσε με την εμπειρία ενός γνώστη, το παρομοίασε με την εικόνα ενός άνδρα, Πρεμ. 13:14. ή το έκανε σαν κάποιο χαμηλό ζώο, το άλειψε με κόκκινο μόλυβδο και σκέπασε την επιφάνειά του με μπογιά και έβαψε πάνω σε κάθε ελάττωμά του, Πρεμ.13:15 . και, αφού του κανόνισε ένα μέρος αντάξιο του, το κρέμασε στον τοίχο ενισχύοντάς τον με σίδερο. Πρεμ. 13:16. Έτσι, για να μην πέσει το έργο του, φρόντισε εκ των προτέρων, γνωρίζοντας ότι δεν μπορούσε να βοηθήσει τον εαυτό του, γιατί ήταν είδωλο και χρειαζόταν βοήθεια. 11–16. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανοησία της ειδωλολατρίας με μια ζωντανή περιγραφή της μεθόδου παρασκευής των ειδώλων. Υπάρχει καυστική ειρωνεία σε αυτή την περιγραφή. Τα είδωλα παρασκευάζονται από άχρηστα υπολείμματα ξύλου, αφού το πολύτιμο υλικό έχει χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή χρήσιμων αντικειμένων. Τα κάνουν «ελεύθερα», όταν ο χρόνος δεν είναι απασχολημένος με πιο χρήσιμα πράγματα. Έχοντας καλύψει με μπογιά τυχόν ατέλειες στο ξύλο, η εικόνα τοποθετείται σε μια κόγχη και δεν ξεχνούν ότι η ίδια είναι αβοήθητη, μπορεί να πέσει και να σπάσει και να ενισχυθεί με σίδερο. Μια παρόμοια περιγραφή βρίσκουμε στον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 44:9–20). Πρεμ. 13:17. Προσευχόμενος μπροστά του για τα αποκτήματά του, για το γάμο και τα παιδιά, δεν ντρέπεται να πει στους άψυχους, Πρεμ.13:18 . και ο ανάπηρος ζητά υγεία, ο νεκρός ζητά ζωή, ο εντελώς ανίκανος ικετεύει για βοήθεια, ο ανίκανος να περπατήσει για ένα ταξίδι, Πρεμ.13:19 . για το κέρδος, για την τέχνη και για την επιτυχία των χεριών - ό,τι δεν μπορεί να κάνει με τα χέρια καθόλου, ο πιο ανίσχυρος ζητά δύναμη. Τέχνη. 17–19. Ο συγγραφέας απεικονίζει όλη την ανοησία της προσευχής στο είδωλο, την προετοιμασία της οποίας μόλις περιέγραψε. Ένα είδωλο δεν μπορεί να δώσει αυτό που δεν έχει. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι «φωνάζουν στους αδύναμους για υγεία, ζητούν ζωή για τους νεκρούς... για δύναμη οι πιο ανίσχυροι» και δεν παρατηρούν και δεν ντρέπονται για αυτήν την ανοησία.