Глава 13

1–9. Vergöttlichung von Kräften und Naturphänomenen. 10–19. Anbetung von Götzen für Götter. Die wiederholte Erwähnung des Götzendienstes der Kanaaniter und Ägypter veranlasste den Autor, diesem Thema eine ausführliche Diskussion zu widmen. In den Kapiteln XIII und XIV. er spricht über das Wesen und den Ursprung von Polytheismus und Götzendienst. Gleichzeitig unterscheidet der Autor zwischen einzelnen Formen und Typen des Polytheismus, die nicht gleichermaßen unvernünftig sind: 1) Vergöttlichung majestätischer Phänomene und mächtiger Naturgewalten, naturalistischer Polytheismus; 2) Vergöttlichung der Werke menschlicher Hände, im eigentlichen Sinne Götzendienst; 3) Vergöttlichung von Tieren – Zoolatrie: 4) Verehrung der Vorfahren. Für eine solche Unterscheidung der Formen des Polytheismus und deren Bewertung nach dem Grad der Rationalität gibt es in der Heiligen Schrift des Alten Testaments keine unmittelbaren Gründe. Es handelte sich um ein unabhängiges Studium heidnischer Religionen durch den Schriftsteller Prince selbst. Weisheit. Präm.13:1. Alle Menschen sind von Natur aus wirklich eitel, die keine Kenntnis von Gott hatten, die aufgrund der sichtbaren Vollkommenheit den Existierenden nicht kennen konnten und, wenn man die Taten betrachtet, den Autor nicht kannten. „Von den sichtbaren Vollkommenheiten konnten sie das Existierende nicht erkennen …“ Sichtbare Vollkommenheiten sind die vollkommensten Werke Gottes, die schönsten und majestätischsten Phänomene der Natur, im Gegensatz zur unsichtbaren Göttlichkeit, die in ihnen erkannt wird. Der Name Gottes als Existierender, ό ών, wurde vom Autor verwendet, wahrscheinlich im platonischen Sinne, um die Vorstellung von Gott als wahrhaft Existierendem (όντως όν) auszudrücken, im Gegensatz zu dem, was geschieht. Obwohl andererseits der Ausdruck ό ών Schriftstellerbuch. Weisheit könnte auch der biblischen Sprache entlehnt sein: Die griechische Übersetzung LXX vermittelt mit diesem Ausdruck den hebräischen Namen Gottes – Jehova. Präm. 13:2. und sie betrachteten die Götter, die die Welt regierten, entweder als Feuer oder Wind oder bewegte Luft oder den Sternenkreis oder stürmisches Wasser oder die Himmelskörper. 2. Die wichtigsten Kräfte und Naturphänomene, die von den Heiden vergöttert wurden, werden aufgelistet: Feuer, Luft, Wasser, Himmelskörper. In dieser Liste sieht er einen Hinweis auf die Lehre der Heiden über die vier Elemente, die die Welt regieren (Philon. De decern orac. II, 189). In der Mythologie wurden diese Mächte, die die Welt regieren, in den Bildern verschiedener Gottheiten personifiziert. Pres.13:3. Wenn sie sie, fasziniert von ihrer Schönheit, als Götter verehrten, hätten sie wissen müssen, wie viel besser der Herr ist als sie, denn Er, der Urheber der Schönheit, hat sie erschaffen. Pres.13:4. Und wenn sie von ihrer Stärke und Wirkung überrascht wären, dann hätten sie von ihnen lernen sollen, wie viel mächtiger derjenige ist, der sie erschaffen hat; 3–4. Es wird darauf hingewiesen, wie Menschen dazu kamen, Naturphänomene zu vergöttern. Sie wurden dazu entweder von einem ästhetischen Gefühl veranlasst: Sie waren „von ihrer Schönheit fasziniert“, oder von Gefühlen der Angst und Abhängigkeit vor gewaltigen Naturphänomenen: „Sie waren erstaunt über ihre Stärke und Wirkung.“ Der Charme der Natur rechtfertigt jedoch nicht die Heiden. Im Gegenteil: Sie „mussten den Urheber der Schönheit kennen“ und die Macht des Schöpfers. Prem.13:5. denn aus der Größe der Schönheit der Geschöpfe ist der Urheber ihrer Existenz verhältnismäßig bekannt. 5. Der fünfte Vers enthält die Grundlage für die Idee der vorhergehenden Verse, dass die Heiden durch die Betrachtung der Natur Gott „gekannt haben“ mussten. Sie standen auf dem natürlichsten Weg zur Erkenntnis Gottes: „Anhand der Größe der Schönheit der Geschöpfe ist der Urheber ihrer Existenz vergleichsweise bekannt.“ „Vergleichsweise“, αναλόγως, d. h. durch Rückschluss von den Eigenschaften des Phänomens auf die Ursache. In vielen Kodizes heißt es statt „der Größe der Schönheit“ „der Größe und Schönheit der Geschöpfe ...“ Diese Lesart stimmt eher mit den Artikeln 3 und 4 überein, in denen diese Eigenschaften natürlicher Phänomene getrennt behandelt werden. Pres.13:6. Sie verdienen jedoch weniger Vorwurf, weil sie sich vielleicht irren, wenn sie Gott suchen und ihn finden wollen: Pres.13:7. denn wenn sie sich seinen Werken zuwenden, prüfen sie und werden durch das Sehen überzeugt, dass alles Sichtbare schön ist. Pres.13:9. Wenn sie so viel verstehen konnten, dass sie die temporäre Welt erkunden konnten, warum fanden sie dann nicht sofort ihren Herrn? 8–9. Enthalten eine Einschränkung des Gedankens der beiden vorhergehenden Verse. Zwar seien die Anhänger des naturalistischen Polytheismus „weniger verwerflich als andere“, aber „sie sind nicht zu entschuldigen“. Ihr Geist war so weit entwickelt, dass „sie in der Lage waren, die vorübergehende (sichtbare) Welt zu erkunden“. Sie hatten daher die volle Gelegenheit, von den Eigenschaften des Universums auf die Eigenschaften seines Schöpfers zu schließen: „Warum haben sie den Herrn nicht sofort gefunden?“ Der Grund liegt offensichtlich nicht in einem Mangel an kognitiven Fähigkeiten, sondern in den moralischen Qualitäten der Menschen: Dies macht sie schuldig, Gott nicht zu kennen. Präm.13:10 . Aber diese sind erbärmlicher und ihre Hoffnung gilt den Seelenlosen, die die Werke menschlicher Hände, Gold und Silber, Kunstwerke, Tierbilder oder wertlose Steine, das Werk einer alten Hand, Götter nennen. 10. Ab dem 10. Jahrhundert beschreibt der Autor die Unvernünftigkeit einer anderen Form des Polytheismus – des Götzendienstes im eigentlichen Sinne, der Verehrung von von Menschenhand gefertigten Gegenständen. Natürlich bezog sich die Verehrung nach der ursprünglichen Idee nicht auf diese Objekte selbst, sondern auf das, was sie darstellten und bedeuteten; Doch später begannen die unwissenden Massen, das Bild mit der Gottheit selbst zu identifizieren. Dies ist die Form religiöser Ignoranz, die der Autor meint. An vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift wird davon gesprochen: Deut. 4:28; Ps. 134:15–18; Ist. 40:18–20, 41:7, 44:9–20; Jer. 2:28, 10:3–15. Die Unvernünftigkeit dieser Form des Polytheismus besteht zunächst darin, dass die Menschen ihre Hoffnungen „auf die Seelenlosen“, also auf tote, unbelebte Objekte setzen. Götzenbilder werden also nicht im Gegensatz zum wahren lebendigen Gott benannt, sondern im Gegensatz zu den oben genannten Kräften und Naturphänomenen. Sie haben immer noch Leben, sie können einem Menschen Nutzen oder Schaden bringen, dies könnte als Grundlage für ihre Verehrung durch die Menschen dienen, und Bewunderer seelenloser Idole haben diese Grundlage auch nicht, daher sind sie „erbärmlicher“. 11–16. Der Autor beweist die Torheit des Götzendienstes mit einer anschaulichen Beschreibung der Methode zur Herstellung von Götzen. In dieser Beschreibung steckt bissige Ironie. Idole werden aus nutzlosen Holzresten hergestellt, nachdem das wertvolle Material zur Herstellung nützlicher Gegenstände verwendet wurde. Sie tun dies „in aller Ruhe“, wenn die Zeit nicht mit nützlicheren Dingen beschäftigt ist. Nachdem alle Unvollkommenheiten im Holz mit Farbe abgedeckt wurden, wird das Bild in eine Nische gestellt, und sie vergessen nicht, dass es selbst hilflos ist, herunterfallen und zerbrechen kann und mit Eisen verstärkt ist. Eine ähnliche Beschreibung finden wir beim Propheten Jesaja (Jes. 44:9–20). Präm.13:17. Er betet vor ihm über seine Errungenschaften, über Heirat und Kinder und schämt sich nicht, es den Seelenlosen zu sagen: Präm.13:18 . und der Gebrechliche ruft nach Gesundheit, der Tote bittet nach Leben, der völlig Unfähige fleht um Hilfe, der Unfähige schreit nach einer Reise, Präm.13:19 . um Profit, um Handwerk und um den Erfolg der Hände – was mit Händen gar nicht geht, der Kraftloseste verlangt nach Kraft.