Глава 13

1–9. Обожествяване на силите и природните явления. 10–19. Поклонение на идоли за богове. Многократното споменаване на идолопоклонството на ханаанците и египтяните подтикна писателя да посвети подробно обсъждане на тази тема. В XIII и XIV гл. той говори за същността и произхода на политеизма и идолопоклонството. В същото време писателят разграничава отделни форми и видове политеизъм, не еднакво неразумни: 1) обожествяване на величествени явления и мощни природни сили, натуралистичен политеизъм; 2) обожествяване на делата на човешките ръце, в собствения смисъл на думата идолопоклонство; 3) обожествяване на животните - зоолатрия: 4) почитане на предците. Няма преки основания за подобно разграничаване на формите на политеизма и оценката им според степента на рационалност в Свещеното писание на Стария Завет. Това беше въпрос на независимо изследване на езическите религии от самия писател принц. Мъдрост. Прем.13:1. Всички хора са наистина суетни по природа, които не познаваха Бога, които от видими съвършенства не можаха да познаят Съществуващото и, гледайки делата, не познаха Автора, 1. „Всички хора, които нямат познание за Бог, са наистина суетни по природа...“ Началото на глава XIII. ясно показва тясната му връзка с предишната реч за наказанието на египтяните чрез собствените им богове (Мъдри 12:27). Това беше поразителен пример за това колко суетни са хората без истинско познание за Бога. Предикатът „напразен“, често включен в книгата. Светото писание на идолопоклонството и всичко свързано с него, дава концепцията, че то се основава на незначителното и празното и в резултат на това носи измама и разрушение (Мъдри 15:2; 4 Царе 17:15; Ер. 2:5; Деяния 14:15; Рим. 1:21). Изразът „по природа” не означава, че тези хора, поради самата си духовна природа, са били неспособни на истинско познание за Бога, тъй като освен това писателят признава тази способност в тях и ги прави отговорни за невежеството на Бога (3–4, 10); „по природа“ означава по същество, само по себе си, без препратка към нищо друго, невежеството на истинския Бог прави хората незначителни. Прес.13:3. Щом, пленени от красотата им, те ги почитаха като богове, значи трябваше да знаят колко по-добър е Господ от тях, защото Той, Творецът на красотата, ги създаде. Прес.13:4. И ако бяха изненадани от тяхната сила и ефект, тогава трябваше да научат от тях колко по-могъщ е Този, Който ги създаде; 3–4. Посочено е как хората са стигнали до обожествяване на природните явления. Те били подтикнати към това или от естетическо чувство: били „запленени от красотата им“, или от чувство на страх и зависимост пред страховити природни феномени: „те били изумени от тяхната сила и действие“. Очарованието на природата обаче не оправдава езичниците. Напротив, те „трябваше да познават Създателя на красотата“ и силата на Създателя. Прем.13:5. защото от величието на красотата на създанията Авторът на тяхното съществуване е сравнително известен. 5. Петият стих съдържа основата за идеята на предходните стихове, че езичниците, като съзерцават природата, "трябва да са познали" Бог. Те стояха на най-естествения път към познанието на Бога: "от величието на красотата на създанията, Авторът на тяхното съществуване е сравнително известен." „Сравнително“, αναλόγως, т.е. чрез извод от свойствата на явлението към причината. В много кодекси вместо да се чете „величието на красотата“, има „величието и красотата на създанията...“ Това четене е по-съгласувано с членове 3 и 4, които говорят отделно за тези свойства на природните явления. Прес.13:6. Те обаче заслужават по-малко упреци, защото може би грешат, търсейки Бога и искайки да Го намерят: Прес.13:7. защото, обръщайки се към делата Му, те изследват и се убеждават с поглед, че всичко видимо е красиво. 6–7. Когато оценява натуралистичния политеизъм, писателят го поставя над другите форми на политеизъм: неговите последователи „по-малко заслужават да бъдат обвинявани...“ Причината за това предпочитание е двойна. Първо, писателят признава, че тези грешки се основават на търсенето на истинския Бог; второ, тази форма на политеизъм даде и нещо положително в своите резултати: обръщайки се към Божиите дела, хората бяха убедени, „че всичко видимо е красиво“. Мрачното им подозрение, че в света цари злото и мрака, беше разсеяно. Така самата красота на видимия свят си има цена. А красотата, видима в света, е също толкова важен елемент, колкото истината и доброто: и тя има окончателната си основа в Бога. Следователно, "от величието на красотата на създанията, Авторът на тяхното съществуване е сравнително известен" (чл. 5). Тази особеност на светогледа на писателя, който той разглежда от страна на художествената красота, показва, че той е елинистически евреин. Прес.13:8. Но те също са непростими: 10. От 10-ти век писателят продължава да описва неразумността на друга форма на политеизъм - идолопоклонството в правилния смисъл, почитането на предмети, направени от човешки ръце. Разбира се, според първоначалната идея почитта не се отнасяше към самите тези предмети, а към това, което те представляваха и означаваха; но впоследствие невежите маси започват да идентифицират изображението със самото божество. Това е формата на религиозно невежество, която писателят има предвид. За него се говори на много други места в Светото писание: Вт. 4:28; Пс. 134:15–18; Е. 40:18–20, 41:7, 44:9–20; Джер. 2:28, 10:3–15. Неразумността на тази форма на политеизъм е преди всичко, че хората възлагат надеждите си „на бездушните“, тоест на мъртвите неодушевени предмети. Така идолите са назовани не в противовес на истинския жив Бог, а в противовес на гореспоменатите сили и природни явления. Те все още имат живот, могат да донесат полза или вреда на човек, това може да послужи като основа за тяхното почитане от хората, а почитателите на бездушните идоли също нямат тази основа, така че те са „по-жалки“. “...златото и среброто...” не са били почитани сами по себе си, но тук имаме предвид изображения, идоли, направени от тези метали. „... неизползваем камък, дело на древна ръка...“ - разбира се, каменните изображения и статуи са обожествявани поради голямата им древност. Прем.13:11. Или някой дървар, като отсече полезно дърво, изкусно премахна цялата кора от него и, като го украси красиво, направи от него съд, полезен за използване в живота, Прем.13:12. и той използва остатъците от работата си за готвене и беше доволен; Прем.13:13 . той взе един от остатъците, безполезен за нищо, изкривено и възлесто дърво, внимателно го закръгли в свободното си време и след като го завърши с опит на познавач, го оприличи на образа на човек, Прем.13:14. или го направиха като някакво ниско животно, намазаха го с червено олово и покриха повърхността му с боя, и боядисаха всеки дефект в него, Прем.13:15 . и като му уреди достойно място, окачи го на стената, като го укрепи с желязо. Прем.13:16. Така че, за да не падне работата му, той се погрижи предварително, знаейки, че тя не може да помогне сама, защото е идол и има нужда от помощ. 11–16. Писателят доказва глупостта на идолопоклонството с ярко описание на метода за приготвяне на идоли. В това описание има язвителна ирония. Идолите се приготвят от безполезни парчета дърво, след като от ценния материал са направени полезни предмети. Те ги правят „в свободното време“, когато времето не е заето с по-полезни неща. След като са покрити с боя всякакви несъвършенства в дървото, изображението се поставя в ниша, като не забравят, че самото то е безпомощно, може да падне и да се счупи и се укрепва с желязо. Подобно описание намираме и при пророк Исая (Ис. 44:9-20). Прем.13:17. Молейки се пред него за придобивките си, за женитба и деца, той не се срамува да каже на бездушните, Прем.13:18 . и немощният зове за здраве, мъртвият моли за живот, напълно неспособният моли за помощ, неспособният да върви на път, Прем.13:19 . за печалбата, за занаята и за успеха на ръцете - това, което изобщо не може да се направи с ръце, най-безсилният иска сила. Чл. 17–19. Писателят изобразява цялата глупост на молитвата към идола, чиято подготовка той току-що описа. Един идол не може да даде това, което няма. Междувременно хората „викат към слабите за здраве, молят за живот за мъртвите... за сила на най-безсилните“ и не забелязват и не се срамуват от тази глупост.