Глава 12

1–2. Сврха Божје милостиве казне за људе је покајање и исправљање. 3–11. Пример старих Хананаца. 11–14. Милосрђе суда Божијег не произилази из страха било кога, 15-18. али има своју основу у свемоћи Божијој. 19–20. Шта судбина Хананаца учи Израелце? 23–28. Казна Египћана. Прем.12:1. Твој непролазни дух у свему пребива. 1 тбсп. завршава мисао из претходног поглавља да све што постоји задржава своје постојање кроз љубав и вољу Божију. „Твој нетрулежни дух пребива у свему“, прожима све што постоји (уп. Премудрост 1,7, 7,22, 8,1) и у свему је животворно и чувајуће начело. Прем.12:2. Зато мало-помало укораваш оне који греше и, подсећајући их на оно што греше, опомињеш их, да они, одступивши од зла, верују у Тебе, Господе. 2. Мисао 2. стиха је закључак из претходног. Ако Бог воли све што постоји (Мудр. 11:24–12:1 в.), онда се са истом љубављу односи и према људима, чак и према онима који су „обманути“. Он их „мало-помало осуђује“, пажљиво поступно, и кажњава их тако да их саме казне подсећају на њихове грехе. (Ср. Мудрост 11:16–17). Сврха такве казне је опомена: „да они, повукавши се од зла, верују у Тебе, Господе“. Неки тумачи, на основу поређења чл. 2. од 10–11 ст. КСИ поглавље Они га везују за Јевреје, али веза са претходним (КСИ: 24-КСИИ: 1) сугерише да је овде реч о односу Бога према људима уопште и да је, можда, у првом плану писац мислио на „погрешне“ незнабошце, од тада даје пример кажњавања Хананаца. Прес.12:3. Тако, презревши древне становнике свете земље Твоје, 3–11. Идеју изражену у 2. стиху да казне послате од Бога имају за циљ пре свега да опомене и исправе оне који су „у заблуди“, писац потврђује у овом одељку (стихови 3–11) на примеру Хананаца, називајући их „древним становницима свете земље“ (Божје). Под „светом земљом“, наравно, мислимо на Палестину, тако названу као место жаришта истинског обожавања Бога: због тога се даље назива „најдрагоценијом од свега Богу“ (чл. 7). Израз „згађени старим становницима“ није у супротности са чл. 25. Поглавље КСИ: Ви „ништа не презирете“. Од 8. и 10. чл. јасно је да Бог није презирао Хананце као људе, стога овај израз само означава Божје „гађење“ према оним изопачењима религиозних осећања међу Хананејцима, о чему се даље говори. Прес.12:4. који је вршио мрска дела чаробњаштва и злих жртава, Прес.12:5. и немилосрдне убице деце, и на жртвеним гозбама прождирући изнутрице људског меса и крви на тајним састанцима, Прес.12:6. и родитеље који су убијали немоћне душе - Хтео си да их уништиш рукама отаца наших, 4–6. Писац указује на разлог Божанског гнева и казне које су задесиле Хананејце не у неморалним поступцима, већ у празноверју и изопачености верског осећања. Под „дела чаробњаштва“ подразумевамо разне врсте сујеверних ритуала повезаних са паганским идолопоклонством: враџбине, чини мртвих, на које је Мојсије више пута упозоравао Јевреје пре него што су ушли у земљу Хананску. (Изл. 22:18; 5. Мојсијева 18:9–14, 19). Према писцу, ова сујеверја су опасна јер су узрок неверовања (видети Мудрост 18:13). После сујеверја, писац се детаљно задржава на људским жртвама. Децу су најчешће жртвовали, понекад чак и сами родитељи, за шта писац назива Хананејце „немилосрдним убицама деце“ и говори о „родитељима који су убијали беспомоћне душе“. Хананци имају доказе о људским жртвама на другим местима Светог писма: Лев. 18:21 ; Деут.12:31, 18:10; Пс. 105:37–38; Езек. 16:20. О њима сведоче и антички историчари: Диодор седи. КСКС, 14, Плутарх Де суперст стр. 12, Лактанције И, 21, Еузебије Пре. Еванг 4, 16. Само један детаљ о коме писац говори није потврђен у историји, а то је да су Хананци „на жртвеним гозбама на тајним састанцима прождирали изнутрице људског меса и крви“. Могло би се помислити да је такву оптужбу против њих изнела каснија јеврејска традиција, вођена националним непријатељством према паганима. Писац наше књиге је, без провере, узео ову легенду да би њоме ојачао своју идеју о неприродности људских жртава. Прес.12:7. како би земља, најдрагоценија од свега, примила достојно становништво деце Божије. 7. Својим тешким гресима, Хананци су оскрнавили земљу на којој су живели, која је била „света“ и „Богу најдрагоценија од свих“. Божја земља је требало да прими „достојно становништво деце Божије“. То је разлог зашто је Бог „желео да их (Хананејце) уништи рукама отаца“ јеврејског народа. Прес.12:8. Али и њих си, као људе, поштедео пославши стршљене као претече своје војске, да би их мало-помало уништили. 8. Милосрђе Божије у кажњавању Хананеја показало се у чињеници да их је Бог казнио „мало по мало“ „дајући места покајању“ (ст. 10). У ту сврху он је пред „својом војском“, тј. Израелски народ, предвођен Ковчегом завета, послао је стршљене. О постепеном истребљењу становника Ханана говоре и Мојсијеве књиге (Изл. 23,30), али се тамо за ово указује другачији циљ у односу на наше место (видети и чл. 19), а то је: да земља не подивља и не постане ненасељена. Говорећи о стршљенима, писац је вероватно имао у виду пр. 23:28; Деут. 7:20; Нав. 24:12. Прес.12:9. Мада Ти није било немогуће ратом покорити зле праведницима, или их страшним зверима уништити, или страшном речју одмах; 9 . ср. Прем.11:18–21 в. Прем.12:10 . али Ти си их, мало-помало кажњавајући, дао места покајању, знајући, међутим, да је њихово племе ништавно и да им је зло урођено, и да се мисли њихове неће заувек променити. 10. Јачајући идеју о божанском снисхођењу, писац каже да је Бог дао Хананејцима прилику и подстицај да се покају упркос чињеници да је унапред видео њихово непокајање. „...њихово племе је безвредно...“ – то значи или њихово порекло уопште од злих предака, или порекло Хананаца из Ханана, унука Нојевог (Пост. 10:15–16). Природним преношењем грешних склоности и због злог утицаја примера, зло се укоренило код Хананаца, они су већ рођени са њим: „њихово зло је урођено“. Ово објашњава њихово непокајање: „њихове мисли се никада неће променити“. Прем.12:11. Јер њихово семе беше проклето од почетка, и ниси из страха ни од кога допустио да греси њихови прођу некажњено. 11. „... њихово семе беше проклето од почетка...“ Писац овде вероватно мисли на клетву коју је Ноје изрекао на Ханана и његове потомке. (Пост. 9:25). Тако су Јевреји, истребљујући и поробљавајући Хананејце, испунили божанско предодређење о њима, откривено људима у древним временима. Таква спорост Божијег суда над Хананејцима и наставак „некажњивости њихових греха“ ни у ком случају се не могу објаснити чињеницом да је Бог то дозволио „из страха од некога“, јер Бог не зависи ни од кога и ничим није ограничен. Ову идеју писац детаљно открива из 2. половине чл. 11. до 18. Прем.12:12. Јер ко ће рећи: „Шта си урадио?“ или ко ће се одупрети суду Твоме? и ко ће Те оптужити да уништаваш народе које си створио? Или који ће заступник доћи к теби да се залаже за неправедне људе? 12. Бог нема потребе да изгледа милостив према било коме; одмах, у трену, Он може открити Своју кажњавајућу десницу и нико се неће одупрети Његовом суду чак ни једноставним питањем: „Шта си урадио?“ , јер је Он Творац народа које је уништио. Идеја о неограниченој моћи Божијој над свим створењима изражена је на овом месту у виду низа питања, као и на другим местима Светог писма: Премудрост 11:22; Ис. 45:9; Дан. 4:32; Јоб. 9:12; Рим. 9:20. Прем.12:13 . Јер осим Тебе нема Бога коме је стало до свакога, да Ти докаже да си неправедно судио. Прем.12:14 . Ни цар ни владар не могу се појавити пред Твојим очима за оне које си уништио. 13–14. Изражено у чл. 12 идеја да Бог није одговоран никоме у ст. 13 и 14. одређује се ближе. Неодговорност Божијег суда заснива се на Његовој бескрајној љубави према свему створеном. Дакле, само биће попут Њега, са свеобухватном љубављу, могло је да суди о Божијим поступцима над творевином, док „осим Тебе нема Бога коме је стало до свакога, да Ти докаже да си неправедно судио“. Штавише, међу људима, ма колико висок положај заузимали, нико се неће усудити да се одупре суду Твоме, чак ни у виду „заступништва“ (чл. 12) „за оне које си уништио“ (чл. 14). Прем.12:15 . Будући да си праведан, Ти свим праведно владаш, сматрајући да није својствено Твојој моћи да осуђујеш некога ко не заслужује казну. Прем.12:16 . Јер Твоја моћ је почетак праведности, и сама чињеница да Ти владаш над свима располаже Тебом да поштедиш свакога. 15–16. Горе изречена идеја о апсолутној неограничености и неодговорности силе Божије у њеном деловању у људском свету могла би код читаоца изазвати страх, да не би кажњавајућа десница Божија почела да удара потпуно невине. Да би спречио овај страх, писац у стиховима 15–16. говори о Божанској правди и Божанском милосрђу, који се заснивају управо на безграничној свемоћи Божијој. Људи најчешће чине неправду другима из осећања страха од њих и свести о својој слабости; свемогућа сила Божија не може имати овај мотив и зато „није својствено... осудити некога ко не заслужује казну“. За свемоћ може постојати само један мотив деловања у људском свету – морално достојанство човека, његово добро, његово спасење. Одавде је јасно зашто је „сила (Божја) почетак правде“ (уп. Прес. 11,24) и сама чињеница да Ти владаш над свима располаже Тебом да свакога поштедиш. Прем.12:17 . Своју моћ показујеш онима који не верују у Твоју свемоћ, и укораваш безобразлук оних који Те не признају; Прем.12:18 . али, поседујући моћ, Ти благо судиш и владаш нама с великом милошћу, јер је Твоја моћ увек у Твојој вољи. 17–18. Бог своју моћ показује само у одређеним случајевима, управо тамо где постоји сумња у Његову свемоћ или смело неверовање. Али чак и у овом случају, Он „благо суди“. Он је дуготрпељив, „јер је Твоја моћ увек у Твојој вољи“. Не треба да жури са казном. Прем.12:19 . Али таквим делима си научио свој народ да праведник треба да буде човекољубив, и надахнуо си синове Своје добром надом да дајеш времена за покајање за грехе. Прем.12:20 . Јер ако си тако снисходљиво и милосрдно казнио непријатеље синова Својих и кривце за смрт, дајући им времена и охрабрења да се ослободе од зла, Прем.12:21 . онда с каквом пажњом си судио синовима Својим, којима си дао заклетве и завете добрих обећања њиховим очевима! Прем.12:22 . Тако, опомињући нас, хиљадуструко кажњаваш душмане наше, да кад судимо, мислимо на доброту Твоју и, кад нам се суди, милост очекујемо. 19–22. Ови стихови указују на Божје намере за народ Израела у кажњавању Хананејаца стрпљењем и милосрђем. Милостиво кажњавајући Хананејце, Бог је поучио Израелце да воле човечанство: „Таквим делима си научио свој народ да праведник треба да воли човечанство“ (ст. 19). Друго, дуготрпљивим према Хананејцима, Бог је Израелцима дао „добру наду“ у бољу будућност у недаћама које су их задесиле, усадио им да ове несреће нису коначни Божји суд, већ само „време покајања за грехе“. Јер ако је Хананејцима, за своје тешке грехе (4-6) „криви смрти“, Бог дао вишеструку („хиљадуструку“) милосрдну казну „подстицај да се ослободе зла“, онда се Израелци са тим више могу надати таквом очинском суду, „чијим оцима си дао заклетве добра и завета“. Под заклетвама и заветима добрих обећања овде вероватно подразумевамо обећања дата патријарсима јеврејског народа: Аврааму, Исаку, Јакову, а не заветима на Синају, јер даље (Муд. 18,22) каже да се Арон „сећао” ових завета и завета отаца. Објашњени одломак је веома карактеристичан за писца: показује његову марљивост у ономе што се прича у Петокњижју и књизи. Догађаји Исуса Навина налазе највише моралне циљеве, док се у наведеним канонским књигама догађаји преносе само са спољашње чињеничне стране. Прем.12:23 . Зато си мучио оне зле који су у безумљу живели својим гадостима, 23–28. У овом одељку, псеудо-Соломон се поново враћа кажњавању старих Египћана и у томе указује на највиши божански циљ, наиме, да их доведе до познања једног истинитог Бога. 23. „Провели су своје животе у глупости...“ Индикација неразумности идолопоклонства, које је веома штетно утицало на морални живот Египћана. Видети мудрост 14:23–24. Због тога су били кажњени „својим гадостима“. Према библијској употреби те речи, „гнусности“ се овде односе на идоле. Идеја стиха је иста као у Мудрости 11:16–17 в. Прем.12:24 . јер су веома далеко залутали стазама заблуде, преварени као глупа деца и сматрајући за богове оне животиње које су чак и међу њиховим непријатељима биле презрене. 24. Чешће се указује на неразумност идолопоклонства Египћана у томе што су они поштовали „као богове оне животиње које су презирали њихови непријатељи“. Поштоване животиње, дакле, нису биле лепе и нису импоновале својом снагом и стасом; били су, пре свега, непријатни, а ипак су били идолизовани. Писац се, међутим, према таквој заблуди односи снисходљиво: Египћани греше, како он то каже, „као глупа деца“. Прем.12:25 . Зато си им, као неразумну децу, послао казну као ругло. Прем.12:26 . Али, не опамећени оптужујућим исмевањем, доживели су заслужени суд Божији. 25–26. Назвавши горе грешке Египћана детињастим, писац каже да су, у складу с тим, казне које су им упућене биле само „ругање“ њима. Очигледно, он овде мисли на кажњавање жабама, мушицама, псећим мушицама (Изл. 8:6, 17, 21 в.) и не придаје озбиљан значај овим погубљењима у поређењу са каснијим пребијањем првенца Египта и утапањем египатске војске у Црвеном мору. Тек када Египћани „нису дошли к себи са оптужујућим исмевањем“ над њима у првим пошастима, „доживели су заслужени суд Божији“ у последњим страшним догађајима приликом изласка Јевреја. Прем.12:27 . Јер оно што су и сами са досадом подносили, видевши исто у онима које су сматрали боговима и кроз које су били кажњени, упознали су истинитог Бога, Кога су раније порицали да познаје; 27. Египћане су Египћане довеле до познања истинитог Бога на два начина. Прво, видели су да су исте невоље и патње које су задесиле и оне животиње „које су сматрали боговима“; друго, животиње које су обожавали биле су и саме извор патње за њих. Тада су „познали правог Бога“; то не значи да су Египћани постали исти обожаваоци Јехове као и Јевреји, већ само да су у погубљењима која су се догодила препознали дело јеврејског Бога, „Којег су раније порицали да знају“. Последњи израз алудира на речи фараона: Излазак 5:2. Прем.12:28 . стога је на њих стигла коначна осуда.