Глава 12

1–2. Qëllimi i ndëshkimit të mëshirshëm të Zotit ndaj njerëzve është pendimi dhe korrigjimi. 3–11. Një shembull i kananitëve të lashtë. 11–14. Mëshira e gjykimit të Zotit nuk buron nga frika e askujt, 15-18. por e ka bazën në plotfuqishmërinë e Zotit. 19–20. Çfarë u mëson izraelitëve fati i kananitëve? 23–28. Ndëshkimi i egjiptianëve. Prem.12:1. Shpirti juaj i pavdekshëm qëndron në gjithçka. 1 lugë gjelle. përfundon mendimi i kapitullit të mëparshëm se çdo gjë që ekziston e ruan ekzistencën e saj nëpërmjet dashurisë dhe vullnetit të Zotit. “Fryma juaj e pakorruptueshme qëndron në çdo gjë”, përshkon gjithçka që ekziston (krh. Urtësia 1:7, 7:22, 8:1) dhe është parimi jetëdhënës dhe ruajtës në çdo gjë. Prem.12:2. Prandaj, pak nga pak, i qorton ata që gabojnë dhe, duke i kujtuar se çfarë mëkatojnë, i këshillon, në mënyrë që ata, duke u tërhequr nga e keqja, të besojnë në Ty, o Zot. 2. Mendimi i vargut 2 është një përfundim nga ai i mëparshmi. Nëse Perëndia do çdo gjë që ekziston (Wis. 11:24–12:1 v.), atëherë Ai i trajton njerëzit me të njëjtën dashuri, madje edhe ata që janë "të mashtruar". Ai "i dënon ata pak nga pak", me gradualizëm të kujdesshëm dhe i ndëshkon në atë mënyrë që vetë dënimet t'u kujtojnë mëkatet e tyre. (Mër. Dituria 11:16–17). Qëllimi i një dënimi të tillë është këshilla: "që ata, duke u tërhequr nga e keqja, të besojnë në Ty, o Zot". Disa interpretues, bazuar në një krahasim të Artit. 2. nga ora 10–11 rr. Kapitulli XI Ata e lidhin atë me hebrenjtë, por lidhja me atë të mëparshmin (XI: 24-XII: 1) sugjeron se këtu bëhet fjalë për qëndrimin e Zotit ndaj njerëzve në përgjithësi dhe madje, ndoshta, në plan të parë shkrimtari ka menduar për paganët "të devijuar", që atëherë ai jep një shembull të ndëshkimit të kananitëve. Pres.12:3. Kështu, duke përbuzur banorët e lashtë të tokës Tënde të shenjtë, 3–11. Ideja e shprehur në vargun 2 se ndëshkimet e dërguara nga Perëndia synojnë kryesisht në këshillimin dhe korrigjimin e atyre që janë "në gabim", shkrimtari e konfirmon në këtë pjesë (vargjet 3–11) me shembullin e kananitëve, duke i quajtur ata "banorë të lashtë të tokës së shenjtë" (të Perëndisë). Me "tokë të shenjtë", natyrisht, nënkuptojmë Palestinën, e quajtur kështu si vendi i fokusit të adhurimit të vërtetë të Perëndisë: për këtë quhet më tej "më i çmuari nga të gjithë për Zotin" (Neni 7). Shprehja "i neveritur nga banorët e lashtë" nuk bie ndesh me Artin. 25. Kapitulli XI: Ju “përbuzni asgjë”. Nga arti 8 dhe 10. është e qartë se Zoti nuk i përçmoi kananitët si njerëz, prandaj kjo shprehje nënkupton vetëm "neverinë" e Zotit për ato çoroditje të ndjenjës fetare te kananitët, për të cilat diskutohet më tej. Pres.12:4. që kryen veprat e urryera të magjisë dhe flijimeve të liga, Pres.12:5. dhe vrasësit e pamëshirshëm të fëmijëve dhe në festat e flijimeve që gllabërojnë të brendshmet e mishit dhe gjakut të njeriut në mbledhje të fshehta, Pres.12:6. dhe prindër që vranë shpirtra të pafuqishëm - Ju dëshironi t'i shkatërroni ata me duart e baballarëve tanë, 4–6. Shkrimtari vë në dukje arsyen e zemërimit hyjnor dhe dënimet që i goditën kananitët jo në akte imorale, por në bestytni dhe çoroditje të ndjenjave fetare. Me "punë magjie" nënkuptojmë lloje të ndryshme ritualesh supersticioze që lidhen me idhujtarinë pagane: magji, magji të të vdekurve, kundër të cilave Moisiu i paralajmëroi vazhdimisht hebrenjtë përpara se të hynte në tokën e Kanaanit. (Dal. 22:18; Ligj. 18:9–14, 19). Sipas shkrimtarit, këto bestytni janë të rrezikshme sepse janë shkaku i mosbesimit (shih Urtësia 18:13). Pas besëtytnive, shkrimtari ndalet në detaje mbi flijimet njerëzore. Më shpesh, fëmijët u flijuan, ndonjëherë edhe nga vetë prindërit, për të cilat shkrimtari i quan kananitët "vrasës të pamëshirshëm të fëmijëve" dhe flet "për prindërit që vranë shpirtra të pafuqishëm". Kananejtë kanë dëshmi të flijimeve njerëzore në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë: Lev. 18:21; Ligji i Përtërirë 12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Ezek. 16:20. Për ta dëshmojnë edhe historianët e lashtë: Diodorus ulet. XX, 14, Plutarku De superst f. 12, Lactantius I, 21, Eusebius Praer. evang 4, 16. Vetëm një detaj për të cilin flet shkrimtari nuk dëshmohet nga historia, domethënë, se kananitët «në festat e flijimeve në mbledhje të fshehta gllabëronin të brendshmet e mishit dhe të gjakut të njeriut». Dikush mund të mendojë se një akuzë e tillë është ngritur kundër tyre nga tradita e mëvonshme çifute, e udhëhequr nga armiqësia kombëtare ndaj paganëve. Shkrimtari i librit tonë, pa e kontrolluar, e mori këtë legjendë për ta përdorur për të forcuar idenë e tij për panatyrshmërinë e sakrificave njerëzore. Pres.12:7. në mënyrë që toka, më e çmuara nga të gjitha, të marrë një popullsi të denjë të fëmijëve të Perëndisë. 7. Me mëkatet e tyre të rënda, kananitët përdhosën tokën në të cilën jetonin, e cila ishte "e shenjtë" dhe "më e çmuar nga të gjitha për Perëndinë". Toka e Perëndisë duhej të merrte "një popullsi të denjë të fëmijëve të Perëndisë". Kjo është arsyeja pse Perëndia "dëshiroi t'i shkatërronte ata (kananejtë) me duart e etërve" të popullit hebre. Pres.12:8. Por ti i kurseve edhe ata, si njerëz, duke dërguar grerëza si pararendës të ushtrisë Tënde, që t'i shkatërronin pak nga pak. 8. Mëshira e Perëndisë në ndëshkimin e kananitëve u shfaq në faktin se Perëndia i ndëshkoi ata “pak nga pak” “duke i dhënë vend pendimit” (v. 10). Për këtë qëllim ai është përpara "ushtrisë së tij", d.m.th. populli i Izraelit, i udhëhequr nga Arka e Besëlidhjes, dërgoi grerëza. Për shfarosjen graduale të banorëve të Kanaanit flitet edhe në librat e Moisiut (Eksodi 23:30), por aty tregohet një qëllim tjetër për këtë në krahasim me vendin tonë (shih edhe Art. 19), domethënë: që toka të mos bëhet e egër dhe e pabanuar. Duke folur për grerëzat, shkrimtari ndoshta kishte parasysh Ex. 23:28; Përgj. 7:20; Nav. 24:12. Pres.12:9. Edhe pse nuk ishte e pamundur për Ty që t'i nënshtroje të pabesët me luftë, ose t'i shkatërroje me kafshë të tmerrshme, ose me një fjalë të tmerrshme menjëherë; 9 . e mërkurë Prem.11:18–21 v. Prem.12:10 . por ti, duke i ndëshkuar pak nga pak, i le vend pendimit, duke ditur megjithatë se fisi i tyre është i pavlerë dhe e keqja e tyre është e lindur dhe mendimet e tyre nuk do të ndryshojnë përgjithmonë. 10. Duke forcuar idenë e përuljes hyjnore, shkrimtari thotë se Perëndia u dha kananitëve mundësinë dhe nxitjen për t'u penduar, pavarësisht nga fakti se ai e pa paraprakisht mospendimin e tyre. “...fisi i tyre është i pavlefshëm...” - kjo do të thotë ose origjinën e tyre në përgjithësi nga paraardhësit e ligj, ose origjinën e kananitëve nga Kanaani, nipi i Noeut (Zan. 10:15–16). Nëpërmjet transmetimit të natyrshëm të prirjeve mëkatare dhe për shkak të ndikimit të keq të shembullit, e keqja zuri rrënjë te kananitët, ata tashmë kishin lindur me të: "e keqja e tyre është e lindur". Kjo shpjegon mospendimin e tyre: "mendimet e tyre nuk do të ndryshojnë kurrë". Prem.12:11. Sepse fara e tyre ishte e mallkuar që në fillim dhe nuk ishte nga frika e askujt që ti lejove që mëkatet e tyre të mbeten pa u ndëshkuar. 11. “... fara e tyre ishte e mallkuar që në fillim...” Shkrimtari këtu me siguri nënkupton mallkimin që Noeu shqiptoi mbi Kanaanin dhe pasardhësit e tij. (Zan. 9:25). Kështu, hebrenjtë, duke shfarosur dhe skllavëruar Kananejtë, përmbushën paracaktimin hyjnor për ta, të shpallur njerëzve në kohët e lashta. Një ngadalësim i tillë i gjykimit të Perëndisë mbi kananitët dhe vazhdimi i "mosndëshkimit të mëkateve të tyre" nuk mund të shpjegohet në asnjë rast me faktin se Zoti e lejoi këtë "nga frika e dikujt", sepse Zoti nuk varet nga askush dhe nuk kufizohet nga asgjë. Shkrimtari e shpalos këtë ide në detaje nga gjysma e dytë e Artit. 11. deri më 18. Prem.12:12. Sepse kush do të thotë: "Çfarë ke bërë?" ose kush do t'i rezistojë gjykimit Tënd? dhe kush do të të akuzojë për shkatërrimin e kombeve që ke krijuar? Ose cili avokat do të vijë tek Ti për të ndërmjetësuar për njerëzit e padrejtë? 12. Perëndia nuk ka nevojë të shfaqet i mëshirshëm ndaj askujt; menjëherë, në një çast, Ai mund të zbulojë dorën e Tij të djathtë ndëshkuese dhe askush nuk do t'i rezistojë gjykimit të Tij edhe me një pyetje të thjeshtë: "Çfarë ke bërë?" , sepse Ai është Krijuesi i kombeve të shkatërruara prej Tij. Ideja e fuqisë së pakufishme të Zotit mbi të gjithë krijimin shprehet në këtë vend në formën e një sërë pyetjesh, si në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë: Urtësia 11:22; Është. 45:9; Dan. 4:32; Punë. 9:12; Romën. 9:20. Prem.12:13 . Sepse përveç teje nuk ka Zot që kujdeset për të gjithë, që të të vërtetojë se gjykove padrejtësisht. Prem.12:14 . As mbreti dhe as sundimtari nuk mund të dalin para syve të tu për ata që ti ke shkatërruar. 13–14. Shprehur në Art. 12 ideja se Perëndia nuk është përgjegjës ndaj askujt në v. 13 dhe 14. përcaktohet më afër. Papërgjegjësia e gjykimit të Zotit bazohet në dashurinë e Tij të pafundme për të gjitha gjërat e krijuara. Prandaj, vetëm një qenie si Ai, me dashuri gjithëpërfshirëse, mund të gjykonte veprimet e Zotit mbi krijimin, ndërsa "përveç Teje nuk ka Zot që kujdeset për të gjithë, që të të vërtetojë se gjykove padrejtësisht". Për më tepër, midis njerëzve, sado pozitë të lartë të zënë, askush nuk do të guxojë t'i rezistojë gjykimit Tënd, qoftë edhe në formën e "ndërmjetësimit" (neni 12) "për ata që i ke shkatërruar" (Neni 14). Prem.12:15 . Duke qenë i drejtë, ti sundon çdo gjë me drejtësi, duke e konsideruar jo karakteristikë të fuqisë Tënde të dënosh dikë që nuk e meriton ndëshkimin. Prem.12:16 . Sepse fuqia jote është fillimi i drejtësisë, dhe vetë fakti që ti sundon mbi të gjithë, të jep mundësinë t'i kursesh të gjithë. 15–16. Ideja e shprehur më sipër për pakufizimin dhe papërgjegjshmërinë absolute të fuqisë së Zotit në veprimet e tij në botën njerëzore mund të ngjallte frikë te lexuesi, se mos dora e djathtë ndëshkuese e Zotit fillon të godasë plotësisht të pafajshmin. Për të parandaluar këtë frikë, shkrimtari në v. 15–16. flet për drejtësinë dhe mëshirën hyjnore, të cilat bazohen pikërisht në plotfuqinë e pakufishme të Zotit. Njerëzit më së shpeshti u bëjnë padrejtësi të tjerëve nga ndjenja e frikës ndaj tyre dhe ndërgjegjësimi për dobësinë e tyre; fuqia e plotfuqishme e Zotit nuk mund ta ketë këtë motiv dhe për këtë arsye "nuk është karakteristikë e saj... të dënosh dikë që nuk e meriton ndëshkimin". Për gjithëfuqinë, mund të ketë vetëm një motiv për veprimtari në botën njerëzore - dinjiteti moral i njeriut, e mira e tij, shpëtimi i tij. Prej këtu është e qartë pse "fuqia (e Perëndisë) është fillimi i drejtësisë" (krh. Pres. 11:24) dhe vetë fakti që ti sundon mbi të gjithë, të jep mundësinë që t'i kursesh të gjithë". Prem.12:17 . Ti ua tregon fuqinë Tënde atyre që nuk besojnë në plotfuqinë Tënde dhe qorton pafytyrësinë e atyre që nuk të njohin; Prem.12:18 . por, duke zotëruar pushtetin, ti gjykon me butësi dhe na sundon me mëshirë të madhe, sepse fuqia jote është gjithmonë në vullnetin Tënd. 17–18. Zoti e tregon fuqinë e Tij vetëm në disa raste, pikërisht aty ku ka dyshime për plotfuqishmërinë e Tij ose mosbesim të guximshëm. Por edhe në këtë rast, Ai "gjykon me butësi". Ai është shpirtgjerë, "sepse fuqia jote është gjithmonë në vullnetin tënd". Ai nuk ka nevojë të nxitojë në ndëshkim. Prem.12:19 . Por me vepra të tilla Ti i mësove popullit tënd se të drejtët duhet të jenë filantropikë dhe i frymëzove bijtë e Tu me shpresë të mirë që t'u japësh kohë pendimit për mëkatet. Prem.12:20 . Sepse nëse i ndëshkon armiqtë e bijve të Tu dhe fajtorët e vdekjes me kaq butësi dhe mëshirë, duke u dhënë kohë dhe inkurajim për t'u çliruar nga e keqja, Prem.12:21 . atëherë me çfarë vëmendje i gjykove bijtë e Tu, të cilëve u bëre betim dhe besëlidhje për premtime të mira etërve të tyre! Prem.12:22 . Pra, duke na këshilluar, Ti i dënon armiqtë tanë një mijëfish, që kur të gjykojmë, të mendojmë për mirësinë Tënde dhe, kur të gjykohemi, të presim mëshirë. 19–22. Këto vargje tregojnë qëllimet e Perëndisë për popullin e Izraelit në ndëshkimin e kananitëve me durim dhe mëshirë. Duke i ndëshkuar me mëshirë kananitët, Perëndia i mësoi izraelitët të donin njerëzimin: “Me vepra të tilla ti i mësove popullit tënd që të drejtët të jenë të dashur për njerëzimin” (v. 19). Së dyti, duke qenë shpirtgjerë ndaj kananitëve, Perëndia u dha izraelitëve «shpresë të mirë» për një të ardhme më të mirë në fatkeqësitë që i ndodhën, duke u ngulitur atyre se këto fatkeqësi nuk ishin gjykimi përfundimtar i Perëndisë, por vetëm «një kohë pendimi për mëkatet». Sepse, nëse kananitët, për mëkatet e tyre të rënda (4-6) "fajtor për vdekje", Perëndia u dha dënim të mëshirshëm të shumëfishtë ("mijëfish") "një nxitje për t'u çliruar nga e keqja", atëherë izraelitët me aq më tepër mund të shpresojnë për një gjykim të tillë atëror, "etërve të të cilëve u betuat dhe besëlidhjet e premtimeve të mira". Me betimet dhe besëlidhjet e premtimeve të mira këtu ndoshta nënkuptojmë premtimet e dhëna patriarkëve të popullit hebre: Abrahamit, Isakut, Jakobit dhe jo besëlidhjeve të Sinait, sepse më tej (Wis. 18:22) ai thotë se Aaroni i “kujtoi” këto betime dhe besëlidhje të etërve. Pjesa e shpjeguar është shumë karakteristike për shkrimtarin: tregon zellin e tij në atë që thuhet në Pentateukun dhe në libër. Ngjarjet e Joshuas gjejnë qëllimet më të larta morale, ndërsa në librat kanonikë të përmendur ngjarjet përcillen vetëm nga ana e jashtme faktike. Prem.12:23 . Prandaj ti i torturove ata të ligj që jetuan në marrëzi me veprimet e tyre të neveritshme, 23–28. Në këtë pjesë, pseudo-Solomoni i kthehet përsëri dënimit të egjiptianëve të lashtë dhe tregon në këtë qëllimin më të lartë hyjnor, domethënë t'i çojë ata në njohjen e të vetmit Perëndi të vërtetë. 23. “Ata e kaluan jetën e tyre në marrëzi...” Një tregues i paarsyeshmërisë së idhujtarisë, i cili pati një efekt shumë të dëmshëm në jetën morale të egjiptianëve. Shih Urtësia 14:23–24. Për këtë ata u ndëshkuan me "vetë neveritë e tyre". "Të neveritshme", sipas përdorimit biblik të fjalës, këtu i referohen idhujve. Ideja e vargut është e njëjtë me Diturinë 11:16–17 v. Prem.12:24 . sepse ata kanë devijuar shumë larg rrugëve të gabimit, duke u mashtruar si fëmijë budallenj dhe duke i konsideruar si perëndi ato kafshë që edhe midis armiqve të tyre përçmoheshin. 24. Më shpesh, paarsyeshmëria e idhujtarisë së egjiptianëve vihet në dukje nga fakti se ata i nderonin «si perëndi ato kafshë që përçmoheshin nga armiqtë e tyre». Kafshët e nderuara, pra, nuk ishin të bukura dhe nuk bënin përshtypje me forcën dhe shtatin e tyre; ata ishin, para së gjithash, të pakëndshme, e megjithatë ishin idhulluar. Megjithatë, shkrimtari e trajton me përbuzje një keqkuptim të tillë: egjiptianët gabohen, siç thotë ai, "si fëmijë të marrë". Prem.12:25 . Prandaj, si fëmijë të pamend, i dërgove dënimin si tallje. Prem.12:26 . Por, duke mos u sjellë në vete nga tallja akuzuese, ata përjetuan gjykimin e merituar të Zotit. 25–26. Duke i quajtur gabimet e egjiptianëve më lart si fëmijë, shkrimtari thotë se, në përputhje me këtë, dënimet e dërguara ndaj tyre ishin vetëm një "tallje" e tyre. Natyrisht, këtu ai nënkupton ndëshkimin me zhaba, miza, miza qensh (Eks. 8:6, 17, 21 v.) dhe nuk u kushton rëndësi serioze këtyre ekzekutimeve në krahasim me rrahjen e mëvonshme të të parëlindurit të Egjiptit dhe mbytjen e ushtrisë egjiptiane në Detin e Kuq. Vetëm kur egjiptianët "nuk erdhën në vete me talljen akuzuese" të tyre në plagët e para, "ata përjetuan gjykimin e merituar të Zotit" në ngjarjet e fundit të tmerrshme gjatë daljes së hebrenjve. Prem.12:27 . Për atë që ata vetë duruan me bezdi, duke parë të njëjtën gjë tek ata që i konsideronin perëndi dhe me anë të të cilëve u ndëshkuan, ata njohën Perëndinë e vërtetë, të Cilin më parë e kishin mohuar se e njihnin; 27. Plagët egjiptiane i çuan egjiptianët drejt njohjes së Perëndisë së vërtetë në dy mënyra. Së pari, ata panë se të njëjtat telashe dhe vuajtje që i pësuan u vunë edhe atyre kafshëve “që i konsideronin perëndi”; së dyti, kafshët që ata idhullonin ishin vetë burim vuajtjeje për ta. Pastaj “ata njohën Perëndinë e vërtetë”; kjo nuk do të thotë se egjiptianët u bënë të njëjtët adhurues të Jehovait si judenjtë, por vetëm se në ekzekutimet që ndodhën ata njohën veprën e Perëndisë hebre, «të cilin më parë mohonin ta njihnin». Shprehja e fundit aludon në fjalët e Faraonit: Eksodi 5:2. Prem.12:28 . prandaj dënimi përfundimtar erdhi mbi ta.