Глава 12

1–2. Účelom Božieho milosrdného potrestania ľudí je pokánie a náprava. 3–11. Príklad starých Kanaáncov. 11-14. Milosrdenstvo Božieho súdu neplynie z bázne nikoho, 15.-18. ale má svoj základ vo všemohúcnosti Božej. 19-20. Čomu osud Kanaáncov učí Izraelitov? 23-28. Trest Egypťanov. Prem.12:1. Tvoj nehynúci duch prebýva vo všetkom. 1 polievková lyžica. končí myšlienka predchádzajúcej kapitoly, že všetko, čo existuje, si zachováva svoju existenciu skrze lásku a vôľu Božiu. „Tvoj neporušiteľný duch prebýva vo všetkom,“ preniká všetkým, čo existuje (Múdrosť 1:7, 7:22, 8:1) a je životodarným a zachovávajúcim princípom vo všetkom. Prem.12:2. Preto postupne karháš tých, čo sa mýlia, a pripomínaš im, čím hrešia, napomínaš ich, aby, keď ustúpili od zlého, uverili v Teba, Pane. 2. Myšlienka 2. verša je záverom predchádzajúceho. Ak Boh miluje všetko, čo existuje (Múdr. 11:24–12:1 v.), potom zaobchádza s ľuďmi s rovnakou láskou, dokonca aj s tými, ktorí sú „oklamaní“. Opatrne ich „po troškách“ usvedčuje a trestá tak, že im samotné tresty pripomínajú ich hriechy. (Str. Múdrosť 11:16–17). Účelom takéhoto trestu je napomenutie: „Aby ustúpili od zlého, verili v Teba, Pane“. Niektorí interpreti na základe porovnania čl. 2. od 10–11 hod. Kapitola XI Vzťahujú sa na Židov, ale spojenie s predchádzajúcou (XI:24-XII:1) naznačuje, že tu hovoríme o Božom postoji k ľuďom vo všeobecnosti a dokonca možno v popredí mal pisateľ na mysli „pomýlených“ pohanov, odvtedy uvádza príklad trestu Kanaáncov. Prez.12:3. Tak pohŕdajúc starovekými obyvateľmi tvojej svätej zeme, 3–11. Myšlienku vyjadrenú vo verši 2, že tresty zoslané Bohom sú zamerané predovšetkým na napomenutie a nápravu tých, ktorí sa „mýlia“, potvrdzuje pisateľ v tejto časti (verše 3–11) na príklade Kanaáncov, keď ich nazýva „dávnymi obyvateľmi svätej zeme“ (Boha). „Svätou zemou“ samozrejme myslíme Palestínu, tak pomenovanú ako miesto ohniska pravého uctievania Boha: preto sa ďalej nazýva „Bohu najdrahšia zo všetkých“ (Čl. 7). Výraz „znechutený starými obyvateľmi“ nie je v rozpore s čl. 25. Kapitola XI: Ničím „nepohŕdaš“. Od 8. a 10. čl. je jasné, že Boh nepohŕdal Kanaáncami ako ľuďmi, preto tento výraz znamená len Boží „znechutenie“ voči tým prevrátenostiam náboženského cítenia medzi Kanaáncami, o ktorých sa hovorí ďalej. Prez.12:4. ktorí vykonali nenávidené činy čarodejníctva a zlé obete, Prez.12:5. a nemilosrdných vrahov detí a na obetných hostinách požierajúcich vnútornosti ľudského mäsa a krvi na tajných stretnutiach, Prez.12:6. a rodičia, ktorí zabíjali bezmocné duše - chceli ste ich zničiť rukami našich otcov, 4–6. Spisovateľ poukazuje na príčinu Božieho hnevu a trestov, ktoré postihli Kanaáncov, nie v nemravných skutkoch, ale v poverách a prekrúcaniach náboženského cítenia. Pod „čarodejníckymi dielami“ rozumieme rôzne druhy poverových rituálov spojených s pohanským modlárstvom: čarodejníctvo, kúzla mŕtvych, pred ktorými Mojžiš opakovane varoval Židov pred vstupom do krajiny Kanaán. (2Mo 22:18; 5M 18:9–14, 19). Podľa pisateľa sú tieto povery nebezpečné, pretože sú príčinou nevery (pozri Múdrosť 18:13). Po poverách sa spisovateľ podrobne venuje ľudským obetiam. Najčastejšie boli obetované deti, niekedy dokonca aj samotnými rodičmi, za čo spisovateľ nazýva Kanaáncov „bezohľadnými vrahmi detí“ a hovorí „o rodičoch, ktorí zabíjali bezmocné duše“. Kanaánci majú dôkazy o ľudských obetiach na iných miestach Svätého písma: Lev. 18:21; 5M.12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Ezek. 16:20. Svedčia o nich aj antickí historici: Diodorus sedí. XX, 14, Plutarch De superst str. 12, Lactantius I, 21, Eusebius Praer. evang 4, 16. Len jeden detail, o ktorom pisateľ hovorí, nie je potvrdený históriou, totiž že Kanaánci „na obetných hostinách na tajných stretnutiach požierali vnútornosti ľudského mäsa a krvi“. Niekto by si mohol myslieť, že takéto obvinenie proti nim vzniesla neskoršia židovská tradícia, vedená národným nepriateľstvom voči pohanom. Pisateľ našej knihy bez kontroly vzal túto legendu, aby ňou posilnil svoju predstavu o neprirodzenosti ľudských obetí. Prez.12:7. aby zem, najvzácnejšia zo všetkých, mohla prijať dôstojné obyvateľstvo Božích detí. 7. Kanaánci svojimi ťažkými hriechmi znesvätili zem, na ktorej žili, ktorá bola „svätá“ a „Bohu najvzácnejšia zo všetkých“. Božia zem mala prijať „dôstojné obyvateľstvo Božích detí“. To je dôvod, prečo Boh „chcel ich (Kanaáncov) zničiť rukami otcov“ židovského ľudu. Prez.12:8. Ale ušetril si ich aj ako ľudí tým, že si poslal sršne ako predchodcov svojho vojska, aby ich postupne zničili. 8. Božie milosrdenstvo pri potrestaní Kanaáncov sa prejavilo v tom, že Boh ich „po troškách“ potrestal, „dával priestor na pokánie“ (v. 10). Za týmto účelom je pred „svojou armádou“, t. j. ľud Izraela na čele s Archou zmluvy poslal sršne. O postupnom vyhladzovaní obyvateľov Kanaánu sa hovorí aj v Mojžišových knihách (2M 23,30), ale tam je na to naznačený iný cieľ v porovnaní s naším miestom (pozri aj Čl. 19), a to: aby sa krajina nezdivočila a neobývala. Keď sme hovorili o sršňoch, spisovateľ mal zrejme na mysli Ex. 23:28; nem. 7:20; Nav. 24:12. Prez.12:9. Hoci pre Teba nebolo nemožné podmaniť si bezbožných spravodlivým vojnou, alebo ich zničiť hroznými zvermi, alebo hrozným slovom naraz; 9. St. Prem.11:18–21 v. Prem.12:10 . ale Ty si ich postupne trestal a dal si priestor na pokánie, vediac však, že ich kmeň je bezcenný a ich zlo je vrodené a ich myšlienky sa nezmenia navždy. 10. Spisovateľ posilňuje myšlienku Božej blahosklonnosti a hovorí, že Boh dal Kanaánčanom príležitosť a motiváciu k pokániu napriek tomu, že vopred videl ich nekájanie. „...ich kmeň je bezcenný...“ – to znamená buď ich pôvod vo všeobecnosti od zlých predkov, alebo pôvod Kanaáncov z Kanaánu, vnuka Noeho (1M 10:15–16). Prirodzeným prenosom hriešnych sklonov a zlým vplyvom príkladu sa zlo v Kanaáncoch zakorenilo, už sa s ním narodili: „ich zlo je vrodené“. To vysvetľuje ich nekajúcnosť: „ich myšlienky sa nikdy nezmenia“. Prem.12:11. Lebo ich semeno bolo od počiatku prekliate a nie zo strachu pred nikým si dovolil, aby ich hriechy zostali nepotrestané. 11. „...ich semeno bolo od počiatku prekliate...“ Pisateľ tu pravdepodobne myslí kliatbu, ktorú Noe vyslovil nad Kanaánom a jeho potomkami. (1 Moj 9,25). Židia teda vyhladením a zotročením Kanaáncov naplnili o nich božské predurčenie, zjavené ľuďom v staroveku. Takú pomalosť Božieho súdu nad Kanaáncami a pokračujúcu „beztrestnosť ich hriechov“ nemožno v žiadnom prípade vysvetliť tým, že to Boh dovolil „zo strachu pred niekým“, pretože Boh nie je na nikom závislý a nie je ničím obmedzený. Spisovateľ podrobne odhaľuje túto myšlienku z 2. polovice čl. 11. do 18. Prem.12:12. Lebo kto povie: "Čo si to urobil?" alebo kto odolá Tvojmu súdu? a kto ťa bude obviňovať z ničenia národov, ktoré si stvoril? Alebo aký zástanca príde k Tebe, aby sa prihováral za nespravodlivých ľudí? 12. Boh nemá potrebu nikomu sa javiť ako milosrdný; okamžite, v okamihu môže odhaliť svoju trestajúcu pravicu a nikto neodolá jeho súdu ani jednoduchou otázkou: „Čo si to urobil? , lebo On je Stvoriteľ Ním zničených národov. Myšlienka neobmedzenej moci Boha nad celým stvorením je na tomto mieste vyjadrená formou série otázok, ako na iných miestach Svätého písma: Múdrosť 11:22; Je. 45:9; Dan. 4:32; Job. 9:12; Rím. 9:20. Prem.12:13 . Lebo okrem Teba niet Boha, ktorý by sa staral o všetkých, aby Ti dokázal, že si súdil nespravodlivo. Prem.12:14 . Ani kráľ, ani vládca sa nemôžu ukázať pred Tvojimi očami pre tých, ktorých si zničil. 13-14. Vyjadrené v čl. 12 myšlienka, že Boh nie je nikomu zodpovedný vo v. 13 a 14. sa určuje bližšie. Nezodpovednosť Božieho súdu je založená na Jeho nekonečnej láske ku všetkému stvorenému. Preto iba bytosť ako On, so všeobjímajúcou láskou, mohla posudzovať Božie činy nad stvorením, zatiaľ čo „okrem teba niet Boha, ktorému by na všetkých záležalo, aby ti dokázal, že si súdil nespravodlivo“. Navyše medzi ľuďmi, bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie zastávajú, nikto sa neodváži vzoprieť sa Tvojmu súdu, dokonca ani formou „príhovoru“ (čl. 12) „za tých, ktorých si zničil“ (čl. 14). Prem.12:15 . Keďže si spravodlivý, vládneš všetkému spravodlivo, pretože nepovažuješ za charakteristické pre tvoju moc odsúdiť niekoho, kto si nezaslúži trest. Prem.12:16 . Lebo tvoja moc je počiatkom spravodlivosti a samotná skutočnosť, že vládneš všetkým, ťa predurčuje, aby si všetkých ušetril. 15-16. Vyššie vyslovená myšlienka o absolútnej neobmedzenosti a nezodpovednosti Božej moci pri jej konaní v ľudskom svete by mohla v čitateľovi vyvolať strach, aby nezačala trestajúca Božia ruka udierať úplne nevinných. Aby sa predišlo tomuto strachu, pisateľ vo v. 15–16. hovorí o Božej spravodlivosti a Božom milosrdenstve, ktoré sú založené práve na bezhraničnej všemohúcnosti Boha. Ľudia najčastejšie páchajú nespravodlivosť voči druhým z pocitu strachu z nich a uvedomenia si ich slabosti; všemohúca Božia moc nemôže mať tento motív a preto „nie je pre ňu charakteristické... odsúdiť niekoho, kto si nezaslúži trest“. Pre všemohúcnosť môže byť v ľudskom svete len jeden motív činnosti – mravná dôstojnosť človeka, jeho dobro, jeho spása. Odtiaľto je jasné, prečo „moc (Božia) je počiatkom spravodlivosti“ (Prez 11:24) a samotná skutočnosť, že vládneš všetkým, ťa disponuje ušetriť všetkých.“ Prem.12:17 . Ukazuješ svoju moc tým, ktorí neveria v Tvoju všemohúcnosť, a karháš drzosť tých, ktorí Ťa neuznávajú; Prem.12:18 . ale máš moc, súdiš zhovievavo a vládneš nám s veľkým milosrdenstvom, lebo tvoja moc je vždy v tvojej vôli. 17-18. Boh prejavuje svoju moc len v určitých prípadoch, presne tam, kde sú pochybnosti o Jeho všemohúcnosti alebo opovážlivej nevere. Ale aj v tomto prípade „súdi zhovievavo“. Je trpezlivý, „lebo tvoja sila je vždy v tvojej vôli“. S trestom sa nemusí ponáhľať. Prem.12:19 . Ale takýmito skutkami si naučil svoj ľud, že spravodlivý musí byť ľudomilný, a inšpiroval si svojich synov s dobrou nádejou, že dáš čas na pokánie za hriechy. Prem.12:20 . Lebo ak si nepriateľov svojich synov a tých, ktorí sa previnili smrťou, potrestal takou zhovievavosťou a milosrdenstvom a dal im čas a povzbudenie, aby sa oslobodili od zla, Prem.12:21 . s akou pozornosťou si súdil svojich synov, ktorým si dal prísahy a dobré zasľúbenia ich otcom! Prem.12:22 . Napomínajúc nás teda tisícnásobne trestáš našich nepriateľov, aby sme, keď budeme súdiť, mysleli na Tvoju dobrotu, a keď nás budú súdiť, očakávali milosrdenstvo. 19-22. Tieto verše naznačujú Božie zámery s izraelským ľudom pri potrestaní Kanaáncov trpezlivosťou a milosrdenstvom. Milosrdným potrestaním Kanaáncov Boh naučil Izraelitov milovať ľudstvo: „Takýmito skutkami si naučil svoj ľud, že spravodlivý má milovať ľudstvo“ (v. 19). Po druhé, tým, že bol voči Kanaáncom zhovievavý, dal Boh Izraelitom „dobrú nádej“ na lepšiu budúcnosť v nešťastiach, ktoré ich postihli, a vštepil im, že tieto katastrofy nie sú konečným Božím súdom, ale iba „časom pokánia za hriechy“. Lebo ak sa Kanaánci za svoje ťažké hriechy (4-6) „previnili smrťou“, dal Boh niekoľkonásobný („tisícnásobný“) milosrdný trest „podnet na oslobodenie sa od zla“, o to oprávnenejšie môžu Izraeliti dúfať v takýto otcovský súd, „ktorým otcom si dal prísahy a zmluvy dobrých sľubov“. Prísahami a zmluvami dobrých zasľúbení tu máme pravdepodobne na mysli zasľúbenia dané patriarchom židovského národa: Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi, a nie zmluvy zo Sinaja, pretože ďalej (Múdr. 18:22) hovorí, že Áron si tieto prísahy a zmluvy otcov „pamätal“. Vysvetlená pasáž je pre spisovateľa veľmi charakteristická: ukazuje jeho usilovnosť v tom, čo sa hovorí v Pentateuchu a v knihe. Jozuove udalosti nachádzajú najvyššie mravné ciele, kým v menovaných kanonických knihách sú udalosti sprostredkúvané len z vonkajšej faktografickej stránky. Prem.12:23 . Preto si mučil tých zlých, ktorí žili svoj život v hlúposti so svojimi vlastnými ohavnosťami, 23-28. V tejto časti sa pseudoŠalamún opäť vracia k trestu starých Egypťanov a naznačuje v tom najvyšší božský cieľ, totiž priviesť ich k poznaniu jediného pravého Boha. 23. „Strávili svoj život v bláznovstve...“ Náznak nerozumnosti modlárstva, ktoré malo veľmi škodlivý vplyv na morálny život Egypťanov. Pozri Múdrosť 14:23–24. Za to boli potrestaní „svojimi ohavnosťami“. „Ohavnosti“, podľa biblického použitia tohto slova, sa tu vzťahujú na modly. Myšlienka verša je rovnaká ako v Múdrosti 11:16–17 v. Prem.12:24 . lebo zablúdili veľmi ďaleko po cestách bludu, boli zvedení ako bláznivé deti a považovali za bohov tie zvieratá, ktorými opovrhovali aj ich nepriatelia. 24. Častejšie sa na nerozumnosť modlárstva Egypťanov poukazuje v tom, že uctievali „ako bohov tie zvieratá, ktorými ich nepriatelia opovrhovali“. Uctievané zvieratá teda neboli pekné a nezapôsobili svojou silou a postavou; boli predovšetkým nepríjemní, a predsa boli zbožňovaní. Spisovateľ sa však k takejto mylnej predstave stavia povýšenecky: Egypťania sa mýlia, ako hovorí, „ako hlúpe deti“. Prem.12:25 . Preto si im ako hlúpym deťom poslal trest ako výsmech. Prem.12:26 . Ale obviňujúci výsmech ich nepriviedol k rozumu a zakúsili zaslúžený Boží súd. 25-26. Keď autor vyššie nazval chyby Egypťanov detinskými, hovorí, že v súlade s tým im tresty, ktoré im boli udelené, boli iba „výsmechom“. Je zrejmé, že tu má na mysli tresty ropuchami, pakomármi, psími muchami (Ex 8:6, 17, 21 v.) a nepripisuje týmto popravám vážnu dôležitosť v porovnaní s následným bitím prvorodeného Egypta a utopením egyptskej armády v Červenom mori. Až keď Egypťania pri prvých ranách „nedostali rozum s obviňujúcim výsmechom“, „zažili zaslúžený Boží súd“ v posledných hrozných udalostiach počas odchodu Židov. Prem.12:27 . Lebo to, čo oni sami s mrzutosťou znášali, vidiac to isté u tých, ktorých považovali za bohov a skrze ktorých boli trestaní, spoznali pravého Boha, ktorého predtým popreli poznať; 27. Egyptské rany priviedli Egypťanov k poznaniu pravého Boha dvoma spôsobmi. Po prvé, videli, že tie isté problémy a utrpenia, ktoré ich postihli, postihli aj tie zvieratá, „ktoré považovali za bohov“; po druhé, zvieratá, ktoré zbožňovali, boli pre nich zdrojom utrpenia. Potom „poznali pravého Boha“; to neznamená, že Egypťania sa stali rovnakými ctiteľmi Jehovu ako Židia, ale iba to, že pri popravách, ku ktorým došlo, spoznali dielo židovského Boha, „ktorého predtým popierali poznať“. Posledný výraz odkazuje na slová faraóna: Exodus 5:2. Prem.12:28 . preto na nich prišlo konečné odsúdenie.