Глава 12

1–2. Scopul pedepsei milostive a lui Dumnezeu asupra oamenilor este pocăința și corectarea. 3–11. Un exemplu al canaaniților antici. 11–14. Mila judecății lui Dumnezeu nu decurge din frica de nimeni, 15-18. dar îşi are baza în atotputernicia lui Dumnezeu. 19–20. Ce îi învață soarta canaaniților pe israeliți? 23–28. Pedeapsa egiptenilor. Prem.12:1. Spiritul tău nepieritor rămâne în toate. 1 lingura. încheie gândul din capitolul precedent că tot ceea ce există își păstrează existența prin iubirea și voința lui Dumnezeu. „Duhul tău nestricăcios rămâne în toate”, pătrunde în tot ceea ce există (vezi Înțelepciunea 1:7, 7:22, 8:1) și este principiul dătător de viață și de păstrare în toate. Prem.12:2. De aceea, încetul cu încetul, îi mustri pe cei ce greșesc și, amintindu-le ce păcătuiesc, îi mustrești, ca ei, retrăgându-se de rău, să creadă în Tine, Doamne. 2. Gândul versetului 2 este o concluzie din cel precedent. Dacă Dumnezeu iubește tot ce există (Înțelepciunea 11:24–12:1 v.), atunci El îi tratează pe oameni cu aceeași dragoste, chiar și pe cei care sunt „amăgiți”. El îi „condamnă încetul cu încetul”, cu un gradat atent și îi pedepsește în așa fel încât chiar pedepsele le amintesc de păcatele lor. (Miercuri Înțelepciunea 11:16–17). Scopul unei astfel de pedepse este îndemnarea: „pentru ca ei, după ce s-au retras de la rău, să creadă în Tine, Doamne”. Unii interpreți, pe baza unei comparații a art. 2. de la 10–11 st. Capitolul XI Ei o raportează la evrei, dar legătura cu cea precedentă (XI: 24-XII: 1) sugerează că aici vorbim despre atitudinea lui Dumnezeu față de oameni în general și chiar, poate, în prim-plan scriitorul s-a referit la păgânii „înșelați”, de atunci dă un exemplu de pedeapsă a canaaniților. Pres.12:3. Astfel, disprețuindu-i pe vechii locuitori ai țării Tale sfinte, 3–11. Ideea exprimată în versetul 2 că pedepsele trimise de Dumnezeu au ca scop în primul rând să-i mustre și să-i corecteze pe cei care sunt „în eroare”, scriitorul o confirmă în această secțiune (vers. 3–11) cu exemplul canaaniților, numindu-i „vechii locuitori ai țării sfinte” (ai lui Dumnezeu). Prin „țara sfântă”, desigur, înțelegem Palestina, numită așa drept locul centrului de închinare adevărată a lui Dumnezeu: pentru aceasta este numită în continuare „cea mai de preț dintre toate pentru Dumnezeu” (Art. 7). Expresia „dezgustat de vechii locuitori” nu contrazice art. 25. Capitolul XI: „Nu disprețuiești nimic”. De la 8 și 10 art. este clar că Dumnezeu nu i-a disprețuit pe canaaniți ca oameni, prin urmare această expresie înseamnă doar „dezgustul” lui Dumnezeu pentru acele perversiuni ale sentimentelor religioase dintre canaaniți, despre care se discută în continuare. Pres.12:4. care a săvârșit faptele urâte de vrăjitorie și jertfe rele, Pres.12:5. și ucigași fără milă de copii și la sărbători jertfe care devorează măruntaiele cărnii și sângelui uman în adunări secrete, Pres.12:6. și părinții care au ucis suflete neajutorate - Ai vrut să le distrugi prin mâinile părinților noștri, 4–6. Scriitorul subliniază motivul mâniei divine și pedepsele care s-au abătut asupra canaaniților nu în acte imorale, ci în superstiții și perversiuni ale sentimentului religios. Prin „opere de vrăjitorie” înțelegem diferitele tipuri de ritualuri superstițioase asociate cu idolatrie păgână: vrăjitorie, vrăji ale morților, împotriva cărora Moise i-a avertizat în mod repetat pe evrei înainte de a intra în țara Canaanului. (Exod. 22:18; Deut. 18:9–14, 19). Potrivit scriitorului, aceste superstiții sunt periculoase deoarece sunt cauza necredinței (vezi Înțelepciunea 18:13). După superstiții, scriitorul se oprește în detaliu asupra sacrificiilor umane. Cel mai adesea, copiii erau sacrificați, uneori chiar de către părinții înșiși, pentru care scriitorul îi numește pe canaaniți „ucigași nemilosi de copii” și vorbește „despre părinții care au ucis suflete neputincioase”. Canaaniții au dovezi ale sacrificiilor umane în alte locuri ale Sfintei Scripturi: Lev. 18:21; Deut.12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Ezek. 16:20. De ei mărturisesc și istoricii antici: Diodor se așează. XX, 14, Plutarh De superst p. 12, Lactantius I, 21, Eusebiu Praer. evanghelia 4, 16. Un singur amănunt despre care vorbește scriitorul nu este atestat de istorie, și anume că canaaniții „la sărbători jertfe în întruniri secrete au devorat măruntaiele de carne și sânge uman”. S-ar putea crede că o astfel de acuzație le-a fost adusă de tradiția iudaică de mai târziu, călăuzită de vrăjmășia națională față de păgâni. Scriitorul cărții noastre, fără a verifica, a luat această legendă pentru a o folosi pentru a-și întări ideea despre nefirescul sacrificiilor umane. Pres.12:7. pentru ca țara, cea mai de preț dintre toate, să primească o populație vrednică din copiii lui Dumnezeu. 7. Cu păcatele lor grave, canaaniții au profanat țara pe care trăiau, care era „sfântă” și „cea mai de preț dintre toate pentru Dumnezeu”. Pământul lui Dumnezeu trebuia să primească „o populație demnă de copiii lui Dumnezeu”. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu „a dorit să-i nimicească (pe canaaniți) prin mâinile părinților” poporului evreu. Pres.12:8. Dar i-ai cruțat și pe ei, ca oameni, trimițând viespi ca înaintași ai armatei Tale, pentru ca încetul cu încetul să-i nimicească. 8. Mila lui Dumnezeu în pedepsirea canaaniților s-a manifestat prin faptul că Dumnezeu i-a pedepsit „încetul cu încetul” „dând loc pocăinței” (v. 10). În acest scop, el se află în fața „oștirii Sale”, adică poporul lui Israel, condus de Chivotul Legământului, a trimis viespi. Despre exterminarea treptată a locuitorilor Canaanului se vorbește și în cărțile lui Moise (Exod 23:30), dar acolo este indicat un alt scop față de locul nostru (vezi și Art. 19), și anume: ca pământul să nu devină sălbatic și să nu devină nelocuit. Vorbind despre viespi, probabil că scriitorul a avut în minte Ex. 23:28; Deut. 7:20; Nav. 24:12. Pres.12:9. Deși nu Ți-a fost cu neputință să-i supui pe cei răi celor drepți prin război, sau să-i nimicești cu fiare cumplite, sau cu un cuvânt groaznic deodată; 9 . mier. Prem.11:18–21 v. Prem.12:10 . dar Tu, pedepsindu-i încetul cu încetul, ai dat loc pocăinței, știind totuși că seminția lor este fără valoare și răul lor este înnăscut, iar gândurile lor nu se vor schimba pentru totdeauna. 10. Întărind ideea de condescendență divină, scriitorul spune că Dumnezeu le-a dat canaaniților ocazia și stimulentul să se pocăiască, în ciuda faptului că a văzut dinainte nepocăința lor. „...seminția lor este fără valoare...” – aceasta înseamnă fie originea lor în general din strămoșii răi, fie originea canaaniților din Canaan, nepotul lui Noe (Geneza 10:15–16). Prin transmiterea firească a înclinațiilor păcătoase și datorită influenței malefice a exemplului, răul a prins rădăcini în canaaniți, ei s-au născut deja cu el: „răul lor este înnăscut”. Aceasta explică nepocăința lor: „gândurile lor nu se vor schimba niciodată”. Prem.12:11. Căci sămânța lor a fost blestemată de la început și nu din frică de nimeni ai lăsat ca păcatele lor să rămână nepedepsite. 11. „...sămânța lor a fost blestemată de la început...” Scriitorul de aici se referă probabil la blestemul pe care l-a rostit Noe asupra Canaanului și urmașilor săi. (Geneza 9:25). Astfel, evreii, exterminând și înrobindu-i pe canaaniți, au împlinit predestinația divină despre ei, revelată oamenilor în timpurile străvechi. O asemenea încetineală a judecății lui Dumnezeu asupra canaaniților și „impunitatea păcatelor” continuă nu pot fi explicate în niciun caz prin faptul că Dumnezeu a permis acest lucru „din frica de cineva”, pentru că Dumnezeu nu depinde de nimeni și nu este limitat de nimic. Scriitorul dezvăluie această idee în detaliu din a doua jumătate a art. 11. până în data de 18. Prem.12:12. Căci cine va spune: „Ce ai făcut?” sau cine se va împotrivi judecății Tale? și cine te va acuza că ai nimicit neamurile pe care le-ai creat? Sau ce avocat va veni la Tine să mijlocească pentru oamenii nedrepți? 12. Dumnezeu nu are nevoie să arate milos cu nimeni; imediat, într-o clipă, El își poate dezvălui mâna dreaptă pedepsitoare și nimeni nu se va împotrivi judecății Sale chiar și cu o simplă întrebare: „Ce ai făcut?” , căci El este Creatorul neamurilor distruse de El. Ideea puterii nelimitate a lui Dumnezeu asupra întregii creații este exprimată în acest loc sub forma unei serii de întrebări, ca și în alte locuri ale Sfintei Scripturi: Înțelepciunea 11:22; este. 45:9; Dan. 4:32; Post. 9:12; Roma. 9:20. Prem.12:13 . Căci în afară de Tine nu există Dumnezeu căruia îi pasă de toți, care să-ți demonstreze că ai judecat pe nedrept. Prem.12:14 . Nici regele, nici domnitorul nu pot apărea înaintea ochilor Tăi pentru cei pe care i-ai nimicit. 13–14. Exprimat în art. 12 ideea că Dumnezeu nu este responsabil față de nimeni din v. 13 și 14. se determină mai aproape. Iresponsabilitatea judecății lui Dumnezeu se bazează pe iubirea Sa infinită pentru toate lucrurile create. Prin urmare, numai o ființă ca El, cu dragoste atotcuprinzătoare, ar putea judeca acțiunile lui Dumnezeu asupra creației, în timp ce „în afară de Tine nu există Dumnezeu căruia îi pasă de toți, care să-ți demonstreze că ai judecat pe nedrept”. Mai mult, în rândul oamenilor, oricât de înaltă ar ocupa o poziție, nimeni nu va îndrăzni să reziste judecății Tale, chiar și sub formă de „mijlocire” (Art. 12) „pentru cei pe care Tu i-ai distrus” (Art. 14). Prem.12:15 . Drepți fiind, Tu conduci totul cu dreptate, considerând că nu este caracteristic puterii Tale să condamni pe cineva care nu merită pedeapsa. Prem.12:16 . Căci puterea Ta este începutul neprihănirii, iar faptul că Tu stăpânești peste toți Te dispune să-i cruți pe toți. 15–16. Ideea exprimată mai sus despre nelimitarea absolută și iresponsabilitatea puterii lui Dumnezeu în acțiunile sale în lumea umană ar putea stârni frică în cititor, ca nu cumva dreapta pedepsitoare a lui Dumnezeu să înceapă să lovească pe cei complet nevinovați. Pentru a preveni această frică, scriitorul din v. 15–16. vorbește despre dreptatea divină și mila divină, care se bazează tocmai pe atotputernicia nemărginită a lui Dumnezeu. Oamenii fac cel mai adesea nedreptate altora dintr-un sentiment de frică față de ei și conștientizarea slăbiciunii lor; puterea atotputernică a lui Dumnezeu nu poate avea acest motiv și, prin urmare, „nu este caracteristic lui... a condamna pe cineva care nu merită pedeapsa”. Pentru omnipotență, poate exista un singur motiv de activitate în lumea umană - demnitatea morală a omului, binele său, mântuirea lui. De aici este clar de ce „puterea (lui Dumnezeu) este începutul dreptății” (cf. Pres. 11:24) și însuși faptul că Tu stăpânești peste toți Te dispune să-i cruți pe toți.” Prem.12:17 . Tu arăți puterea Ta celor care nu cred în atotputernicia Ta și mustrești insolența celor care nu Te recunosc; Prem.12:18 . dar, posedând putere, Tu judeci îngăduitor și ne stăpânești cu mare milă, căci puterea Ta este mereu în voia Ta. 17–18. Dumnezeu Își arată puterea numai în anumite cazuri, tocmai acolo unde există îndoieli cu privire la atotputernicia Sa sau neîncrederea îndrăzneață. Dar chiar și în acest caz, El „judecă îngăduitor”. El este îndelung răbdător, „căci puterea Ta este întotdeauna în voia Ta”. Nu are nevoie să se grăbească la pedeapsă. Prem.12:19 . Dar prin asemenea fapte ai învățat pe poporul Tău că drepții trebuie să fie filantropi și i-ai inspirat pe fiii Tăi cu bună speranță că Tu dai timp pentru pocăința păcatelor. Prem.12:20 . Căci dacă i-ai pedepsit pe vrăjmașii fiilor Tăi și pe cei vinovați de moarte cu atâta milă și milă, dându-le timp și încurajare să se elibereze de rău, Prem.12:21 . atunci cu ce atenție ai judecat pe fiii Tăi, cărora le-ai jurat și legăminte de bune făgăduințe părinților lor! Prem.12:22 . Deci, mustrându-ne, Tu pedepsești de o mie de ori pe vrăjmașii noștri, ca atunci când judecăm, să ne gândim la bunătatea Ta și, când suntem judecați, să așteptăm îndurare. 19–22. Aceste versete indică scopurile lui Dumnezeu pentru poporul lui Israel de a-i pedepsi pe canaaniți cu răbdare și milă. Pedepsind cu milă pe canaaniți, Dumnezeu i-a învățat pe israeliți să iubească omenirea: „Prin astfel de fapte Tu i-ai învățat pe poporul Tău că cel drepți trebuie să iubească omenirea” (v. 19). În al doilea rând, fiind îndelung răbdător față de canaaniți, Dumnezeu le-a dat israeliților „bună speranță” pentru un viitor mai bun în nenorocirile care i-au atins, le-a insuflat că aceste dezastre nu au fost Judecata finală a lui Dumnezeu, ci doar „un timp de pocăință pentru păcate”. Căci dacă canaaniții, pentru păcatele lor grave (4-6) „vinovați de moarte”, Dumnezeu a dat pedepse milostive multiple („de o mie”) „un stimulent pentru a se elibera de rău”, atunci israeliții pot nădăjdui cu atât mai multă dreptate la o astfel de judecată paternă, „ai căror părinți le-ai jurat și legăminte de bune promisiuni”. Prin jurăminte și legăminte de făgăduințe bune aici ne referim probabil la promisiunile date patriarhilor poporului evreu: Avraam, Isaac, Iacov și nu legămintele din Sinai, pentru că mai departe (Înțelepciunea 18:22) el spune că Aaron „și-a amintit” de aceste jurăminte și legământ ale părinților. Pasajul explicat este foarte caracteristic scriitorului: arată sârguința lui în ceea ce este spus în Pentateuh și în carte. Evenimentele lui Iosua găsesc cele mai înalte scopuri morale, în timp ce în cărțile canonice numite evenimentele sunt transmise doar din partea exterioară a faptelor. Prem.12:23 . De aceea, Tu i-ai chinuit pe acei răi care și-au trăit viața în nebunie cu propriile lor urâciuni, 23–28. În această secțiune, pseudo-Solomon revine din nou la pedeapsa egiptenilor antici și indică în aceasta cel mai înalt scop divin, și anume, să-i conducă la cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat. 23. „Și-au petrecut viața în nebunie...” Un indiciu al nerezonabilului idolatrie, care a avut un efect foarte dăunător asupra vieții morale a egiptenilor. Vezi Înțelepciunea 14:23–24. Pentru aceasta au fost pedepsiți cu „propriile lor urâciuni”. „Urâciunile”, conform folosirii biblice a cuvântului, se referă aici la idoli. Ideea versetului este aceeași cu Înțelepciunea 11:16–17 v. Prem.12:24 . căci ei s-au rătăcit foarte departe pe cărările rătăcirii, fiind înșelați ca niște copii proști și socotind ca zei acele animale care chiar și printre dușmanii lor erau disprețuite. 24. Mai des, nerezonabilă a idolatriei egiptenilor este subliniată prin faptul că ei venerau „ca pe zei acele animale care erau disprețuite de dușmanii lor”. Aşadar, veneratele animale nu erau frumoase şi nu impresionau prin forţa şi statura lor; erau, în primul rând, neplăcute și totuși erau idolatriți. Cu toate acestea, scriitorul tratează o astfel de concepție greșită cu condescendență: egiptenii se înșală, așa cum spune el, „ca niște copii proști”. Prem.12:25 . De aceea, ca niște copii proști, le-ai trimis pedeapsa ca o batjocură. Prem.12:26 . Dar, nefiind adusi in fire de ridicolul acuzator, au experimentat judecata binemeritata a lui Dumnezeu. 25–26. După ce a numit mai sus greșelile egiptenilor copilărești, scriitorul spune că, în conformitate cu aceasta, pedepsele trimise lor au fost doar o „bătă de joc” a lor. Evident, aici el înseamnă pedeapsa prin broaște râioase, muschi, muște de câine (Ex. 8:6, 17, 21 v.) și nu acordă o importanță serioasă acestor execuții în comparație cu bătaia ulterioară a întâiului născut din Egipt și înecarea armatei egiptene în Marea Roșie. Numai când egiptenii „nu și-au venit în fire cu ridicolul acuzator” al lor în primele plăgi, „au experimentat judecata binemeritată a lui Dumnezeu” în ultimele evenimente teribile din timpul ieșirii evreilor. Prem.12:27 . Căci ceea ce ei înșiși au îndurat cu supărare, văzând același lucru la cei pe care i-au socotit dumnezei și prin care au fost pedepsiți, au ajuns să cunoască pe adevăratul Dumnezeu, pe care mai înainte tăgăduiseră că-l cunoaște; 27. Plăgile egiptene i-au condus pe egipteni la cunoașterea adevăratului Dumnezeu în două moduri. În primul rând, au văzut că aceleași necazuri și suferințe care s-au abătut asupra lor s-au întâmplat și asupra acelor animale „pe care le considerau zei”; în al doilea rând, animalele pe care le idolatrizau erau ele însele o sursă de suferință pentru ei. Atunci „au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu”; aceasta nu înseamnă că egiptenii au devenit aceiași închinători ai lui Iehova ca și evreii, ci doar că, în execuțiile care au avut loc, ei au recunoscut lucrarea Dumnezeului iudeu, „Pe care înainte au negat să-l cunoască”. Ultima expresie face aluzie la cuvintele lui Faraon: Exodul 5:2. Prem.12:28 . de aceea a venit asupra lor condamnarea finală.