Глава 12

1–2. Celem miłosiernego karania ludzi przez Boga jest pokuta i nawrócenie. 3–11. Przykład starożytnych Kananejczyków. 11–14. Miłosierdzie sądu Bożego nie wypływa z bojaźni przed nikim, 15-18. lecz opiera się na wszechmocy Boga. 19–20. Czego los Kananejczyków uczy Izraelitów? 23–28. Kara Egipcjan. Prem.12:1. Twój niezniszczalny duch przebywa we wszystkim. 1 łyżka. kończy myśl z poprzedniego rozdziału, że wszystko, co istnieje, zachowuje swoje istnienie dzięki miłości i woli Boga. „Twój niezniszczalny duch trwa we wszystkim”, przenika wszystko, co istnieje (por. Mądrość 1:7, 7:22, 8:1) i jest zasadą ożywiającą i podtrzymującą wszystko. Prem.12:2. Dlatego stopniowo upominasz tych, którzy się mylą, i przypominając im, czym grzeszą, napominasz ich, aby po odwróceniu się od zła uwierzyli w Ciebie, Panie. 2. Myśl z wersetu 2 jest wnioskiem z poprzedniego. Jeśli Bóg kocha wszystko, co istnieje (Mdr 11:24–12:1 w.), to z tą samą miłością traktuje ludzi, nawet tych, którzy „ulegli złudzeniu”. „Przekonuje ich stopniowo” z ostrożną stopniowością i karze ich w taki sposób, że same kary przypominają im o ich grzechach. (środa Mądrości 11:16–17). Celem takiej kary jest napomnienie: „aby odstąpiwszy od zła, uwierzyli w Ciebie, Panie”. Niektórzy interpretatorzy, opierając się na porównaniu art. 2. od 10-11 st. Rozdział XI Odnoszą go do Żydów, jednak połączenie z poprzednim (XI: 24-XII: 1) sugeruje, że mówimy tu o postawie Boga wobec ludzi w ogóle i być może nawet na pierwszym planie pisarz miał na myśli „wprowadzonych w błąd” pogan, gdyż wtedy podaje przykład kary Kananejczyków. Prez. 12:3. Tak więc, wzgardziwszy starożytnymi mieszkańcami Twojej świętej ziemi, 3–11. Ideę wyrażoną w wersecie 2, że kary zesłane przez Boga mają na celu przede wszystkim upomnienie i skorygowanie tych, którzy „popełniają błąd”, autor potwierdza w tej części (wersety 3–11) na przykładzie Kananejczyków, nazywając ich „starożytnymi mieszkańcami ziemi świętej” (Boga). Przez „ziemię świętą” mamy oczywiście na myśli Palestynę, nazwaną tak miejscem skupienia prawdziwego kultu Boga: z tego powodu nazywana jest dalej „najcenniejszą ze wszystkich dla Boga” (art. 7). Wyrażenie „zniesmaczeni starożytnymi mieszkańcami” nie stoi w sprzeczności z art. 25. Rozdział XI: „Niczym nie gardzisz”. Z 8 i 10 sztuki. jasne jest, że Bóg nie gardził Kananejczykami jako ludźmi, dlatego też wyrażenie to oznacza jedynie „wstręt” Boga do tych wypaczeń uczuć religijnych wśród Kananejczyków, co zostanie omówione w dalszej części. Prez. 12:4. którzy dopuszczali się znienawidzonych uczynków czarów i niegodziwych ofiar, Prez. 12:5. i bezlitosnych morderców dzieci, i na ucztach ofiarnych pożerających wnętrzności z ciała i krwi ludzkiej podczas tajnych zgromadzeń, Prez. 12:6. i rodzice, którzy zabijali dusze bezbronne – Chcieliście je zniszczyć rękami naszych ojców, 4–6. Pisarz wskazuje przyczynę Bożego gniewu i kary, jakie spadły na Kananejczyków nie z powodu niemoralnych czynów, ale z powodu przesądów i wypaczenia uczuć religijnych. Przez „czary” rozumiemy różnego rodzaju zabobonne rytuały związane z pogańskim bałwochwalstwem: czary, zaklęcia umarłych, przed którymi Mojżesz wielokrotnie ostrzegał Żydów przed wejściem do ziemi Kanaan. (Wj 22:18; Powt. Pr. 18:9–14, 19). Według pisarza te przesądy są niebezpieczne, ponieważ są przyczyną niewiary (zob. Mądrość 18:13). Po przesądach pisarz szczegółowo omawia ofiary z ludzi. Najczęściej składano w ofierze dzieci, czasem nawet sami rodzice, z tego powodu pisarz nazywa Kananejczyków „bezwzględnymi zabójcami dzieci” i mówi „o rodzicach, którzy zabijali bezbronne dusze”. Kananejczycy mają dowody na składanie ofiar z ludzi w innych miejscach Pisma Świętego: Lew. 18:21; Powt.12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Ezech. 16:20. Świadczą o nich także starożytni historycy: Diodorus Siedzi. XX, 14, Plutarch De superst s. 12, Laktancjusz I, 21, Euzebiusz Praer. ewang 4, 16. Tylko jeden szczegół, o którym wspomina pisarz, nie jest potwierdzony w historii, a mianowicie, że Kananejczycy „podczas uczt ofiarnych, na tajnych spotkaniach, pożerali wnętrzności z ludzkiego ciała i krwi”. Można by pomyśleć, że takie oskarżenie postawiła im późniejsza tradycja żydowska, kierowana wrogością narodową do pogan. Autor naszej książki bez sprawdzenia przyjął tę legendę, aby za jej pomocą wzmocnić swoje wyobrażenie o nienaturalności składania ofiar z ludzi. Prez. 12:7. aby na ziemi najcenniejszej ze wszystkich znalazła się godna ludność dzieci Bożych. 7. Kananejczycy swymi ciężkimi grzechami zbezcześcili ziemię, na której mieszkali, „świętą” i „najdroższą Bogu ze wszystkich”. Boża ziemia miała przyjąć „godną populację dzieci Bożych”. To jest powód, dla którego Bóg „chciał ich (Kananejczyków) zniszczyć rękami ojców” narodu żydowskiego. Prez. 12:8. Ale oszczędziłeś ich także jako ludzi, wysyłając szerszenie jako zwiastuny Twojej armii, aby stopniowo ich niszczyli. 8. Miłosierdzie Boga w karaniu Kananejczyków objawiło się w tym, że Bóg karał ich „krok po kroku”, „dając miejsce do pokuty” (w. 10). W tym celu staje przed „Swoją armią”, czyli lud Izraela, prowadzony przez Arkę Przymierza, wysłał szerszenie. O stopniowej eksterminacji mieszkańców Kanaanu jest także mowa w księgach Mojżesza (Wj 23,30), ale tam wskazany jest inny cel w porównaniu z naszym miejscem (patrz także art. 19), a mianowicie: aby ziemia nie zdziczała i nie stała się niezamieszkana. Pisząc o szerszeniach autor zapewne miał na myśli Ex. 23:28; Powt. 7:20; Nawigacja 24:12. Prez. 12:9. Chociaż nie było dla Ciebie niemożliwe, abyś drogą wojny podporządkował bezbożnych sprawiedliwym lub wytracił ich strasznymi zwierzętami lub od razu strasznym słowem; 9. Poślubić. Prem.11:18–21 w. Wtorek 12:10 . ale Ty, karząc ich stopniowo, dałeś przestrzeń do pokuty, wiedząc jednak, że ich plemię jest bezwartościowe, a ich zło jest wrodzone, a ich myśli nie zmienią się na zawsze. 10. Wzmacniając ideę Boskiej łaskawości, pisarz stwierdza, że ​​Bóg dał Kananejczykom możliwość i zachętę do pokuty, mimo że z góry widział ich brak skruchy. „…ich plemię jest bezwartościowe…” – oznacza to albo w ogóle ich pochodzenie od niegodziwych przodków, albo pochodzenie Kananejczyków od Kanaanu, wnuka Noego (Rdz 10:15–16). Poprzez naturalne przekazywanie grzesznych skłonności i pod wpływem złego przykładu zło zakorzeniło się w Kananejczykach, oni już się z nim urodzili: „ich zło jest wrodzone”. To wyjaśnia ich brak skruchy: „ich myśli nigdy się nie zmienią”. Wstęp.12:11. Albowiem ich potomstwo od początku było przeklęte i nie ze strachu przed nikim pozwoliłeś, aby ich grzechy pozostały bez kary. 11. „...ich potomstwo było przeklęte od początku…” Autor prawdopodobnie ma na myśli przekleństwo, które Noe rzucił na Kanaana i jego potomków. (Rdz 9:25). W ten sposób Żydzi, eksterminując i zniewalając Kananejczyków, wypełnili dotyczące ich Boskie przeznaczenie, objawione ludziom w czasach starożytnych. Takiej powolności sądu Bożego nad Kananejczykami i utrzymującej się „bezkarności za ich grzechy” w żadnym wypadku nie da się wytłumaczyć faktem, że Bóg na to pozwolił „ze strachu przed kimś”, gdyż Bóg nie jest od nikogo zależny i niczym nie jest ograniczony. Pisarz ujawnia tę ideę szczegółowo z drugiej połowy art. 11. do 18. Wtorek 12:12. Bo kto powie: „Co uczyniłeś?” albo kto się oprze Twojemu sądowi? i kto będzie Cię oskarżał o zniszczenie narodów, które stworzyłeś? Albo jaki orędownik przyjdzie do Ciebie, aby wstawiać się za nieprawymi? 12. Bóg nie ma potrzeby okazywać nikomu miłosierdzia; natychmiast, w jednej chwili może objawić swoją karzącą prawicę i nikt nie oprze się Jego wyrokowi nawet za pomocą prostego pytania: „Co zrobiłeś?” , bo On jest Stwórcą narodów przez Niego zniszczonych. Idea nieograniczonej władzy Boga nad całym stworzeniem wyraża się w tym miejscu w formie szeregu pytań, podobnie jak w innych miejscach Pisma Świętego: Mdr 11:22; Jest. 45:9; Dan. 4:32; Stanowisko. 9:12; Rzym. 9:20. Wtorek 12:13 . Bo poza Tobą nie ma Boga, który by się o wszystkich troszczył, żeby Ci udowodnić, że niesprawiedliwie osądziłeś. Wtorek 12:14 . Ani król, ani władca nie mogą stanąć przed Twoimi oczami w obronie tych, których zniszczyłeś. 13–14. Wyrażone w art. 12 idea, że ​​Bóg nie jest odpowiedzialny przed nikim, w w. 13 i 14. ustala się bliżej. Nieodpowiedzialność sądu Bożego opiera się na Jego nieskończonej miłości do wszystkich rzeczy stworzonych. Dlatego tylko istota podobna do Niego, z wszechogarniającą miłością, mogła osądzać poczynania Boga nad stworzeniem, podczas gdy „oprócz Ciebie nie ma Boga, który troszczy się o wszystkich, aby Ci udowodnić, że niesprawiedliwie osądziłeś”. Co więcej, wśród ludzi, niezależnie od tego, jak wysokie stanowisko zajmują, nikt nie odważy się przeciwstawić Twojemu sądowi, nawet w formie „wstawiennictwa” (art. 12) „za tych, których zniszczyłeś” (art. 14). Wtorek 12:15 . Będąc sprawiedliwym, rządzisz wszystkim sprawiedliwie, uznając, że nie jest charakterystyczne dla Twojej mocy potępienie kogoś, kto nie zasługuje na karę. Wtorek 12:16 . Bo Twoja moc jest początkiem sprawiedliwości, a sam fakt, że panujesz nad wszystkimi, pozwala Ci oszczędzić wszystkich. 15–16. Wyrażona powyżej idea o absolutnej nieograniczoności i nieodpowiedzialności mocy Boga w jej działaniu w świecie ludzkim może wzbudzić w czytelniku strach, aby karząca prawica Boga nie zaczęła uderzać w zupełnie niewinnych. Aby zapobiec tej obawie, autor w w. 15–16. mówi o Bożej sprawiedliwości i Bożym miłosierdziu, które opierają się właśnie na nieograniczonej wszechmocy Boga. Ludzie najczęściej wyrządzają krzywdę innym ze strachu przed nimi i ze świadomości ich słabości; wszechmoc Boża nie może mieć takiego motywu i dlatego „nie jest dla niej charakterystyczne... potępianie kogoś, kto nie zasługuje na karę”. Dla wszechmocy może istnieć tylko jeden motyw działania w świecie ludzkim - godność moralna człowieka, jego dobro, jego zbawienie. Stąd jasno wynika, dlaczego „moc (Boża) jest początkiem sprawiedliwości” (por. Prez 11,24) i sam fakt, że panujesz nad wszystkimi, usposabia Cię do oszczędzania wszystkich. Wtorek 12:17 . Pokazujesz swoją moc tym, którzy nie wierzą w Twoją wszechmoc, a karcisz bezczelność tych, którzy Cię nie rozpoznają; Wtorek 12:18 . ale posiadając władzę, sądzisz łagodnie i rządzisz nami z wielkim miłosierdziem, bo Twoja moc jest zawsze w Twojej woli. 17–18. Bóg ukazuje swoją moc tylko w niektórych przypadkach, właśnie tam, gdzie istnieją wątpliwości co do Jego wszechmocy lub śmiała niedowierzanie. Ale nawet w tym przypadku „sądzi pobłażliwie”. Jest wielkoduszny, „bo Twoja moc jest zawsze w Twojej woli”. Nie musi spieszyć się z karaniem. Wtorek 12:19 . Ale takimi czynami nauczyłeś swój lud, że sprawiedliwi muszą być filantropijni i natchnąłeś swoich synów dobrą nadzieją, że dasz czas na pokutę za grzechy. Wtorek 12:20 . Bo jeśli z taką wyrozumiałością i miłosierdziem ukarałeś wrogów swoich synów i winnych śmierci, dając im czas i zachętę do uwolnienia się od zła, Wtorek 12:21 . zatem z jaką uwagą osądzałeś swoich synów, którym składałeś przysięgi i przymierza dobrych obietnic ich ojcom! Wtorek 12:22 . Tak więc, napominając nas, karzesz naszych wrogów po tysiąckroć, abyśmy osądzając, myśleli o Twojej dobroci, a gdy będziemy sądzeni, oczekiwali miłosierdzia. 19–22. Wersety te wskazują na zamysł Boga wobec ludu Izraela, polegający na karaniu Kananejczyków z cierpliwością i miłosierdziem. Bóg, karząc miłosiernie Kananejczyków, nauczył Izraelitów miłości do człowieka: „Przez takie uczynki nauczyłeś lud swój, że sprawiedliwy powinien miłować człowieka” (w. 19). Po drugie, Bóg okazując wielkoduszną cierpliwość wobec Kananejczyków, dał Izraelitom „dobrą nadzieję” na lepszą przyszłość w obliczu nieszczęść, które ich spotkały, zaszczepiając w nich, że te katastrofy nie są ostatecznym Sądem Bożym, a jedynie „czasem pokuty za grzechy”. Skoro bowiem Kananejczycy za swoje ciężkie grzechy (4-6) „winni śmierci” Bóg dał wielokrotną („tysiąckrotną”) miłosierną karę „bodźcem do uwolnienia się od zła”, to tym bardziej słusznie Izraelici mogą mieć nadzieję na taki ojcowski sąd, „którym ojcom dałeś przysięgi i przymierza dobrych obietnic”. Przez przysięgi i przymierza dobrych obietnic mamy tu prawdopodobnie na myśli obietnice dane patriarchom narodu żydowskiego: Abrahamowi, Izaakowi, Jakubowi, a nie przymierza na Synaju, ponieważ dalej (Mdr 18:22) mówi, że Aaron „pamiętał” te przysięgi i przymierza ojców. 25–26. Nazywając powyżej błędy Egipcjan dziecinnymi, autor stwierdza, że ​​w związku z tym wymierzone im kary były jedynie „kpiną” z nich. Oczywiście ma tu na myśli karę w postaci ropuch, muszek, psich much (Wj 8:6, 17, 21 w.) i nie przywiązuje do tych egzekucji większej wagi w porównaniu z późniejszym pobiciem pierworodnych Egiptu i utonięciem armii egipskiej w Morzu Czerwonym. Dopiero gdy Egipcjanie „nie opamiętali się z oskarżycielskimi szyderstwami” z nich podczas pierwszych plag, „przeżyli zasłużony sąd Boży” w ostatnich strasznych wydarzeniach podczas wyjścia Żydów. Wtorek 12:27 . Bo to, co sami znosili z irytacją, widząc to samo u tych, których uważali za bogów i przez których zostali ukarani, poznali prawdziwego Boga, którego poznania wcześniej zaprzeczyli; 27. Plagi egipskie na dwa sposoby doprowadziły Egipcjan do poznania prawdziwego Boga. Po pierwsze, zobaczyli, że te same kłopoty i cierpienia, które ich spotkały, spotkały także zwierzęta, „które uważali za bogów”; po drugie, zwierzęta, które byli idolami, same były dla nich źródłem cierpienia. Wtedy „poznali prawdziwego Boga”; nie oznacza to, że Egipcjanie stali się tymi samymi czcicielami Jehowy co Żydzi, ale jedynie, że w dokonywanych egzekucjach uznali dzieło żydowskiego Boga, „którego wcześniej nie chcieli znać”. Ostatnie wyrażenie nawiązuje do słów faraona: Wj 5,2. Wtorek 12:28 . dlatego spadło na nich ostateczne potępienie.