Глава 12

1–2. Целта на Божјата милосрдна казна за луѓето е покајание и исправање. 3–11. Пример за древните Хананејци. 11–14. Милоста на Божјиот суд не тече од стравот од никого, 15-18. но има своја основа во семоќноста Божја. 19–20. Што ги учи Израелците судбината на Хананејците? 23–28. Казна на Египќаните. Прем.12:1. Твојот непропадлив дух пребива во сè. 1 лажица масло. завршува мислата од претходното поглавје дека сè што постои го задржува своето постоење преку љубовта и волјата Божја. „Твојот нераспадлив дух живее во сè“, проникнува во сè што постои (сп. Мудрост 1:7, 7:22, 8:1) и е животворно и зачувувачко начело во сè. Прем.12:2. Затоа, малку по малку, ги укоруваш оние што грешат и, потсетувајќи ги на тоа што грешат, ги опоменуваш, та тие, повлекувајќи се од злото, да веруваат во Тебе, Господи. 2. Мислата на стих 2 е заклучок од претходниот. Ако Бог сака сè што постои (Мудр. 11:24–12:1 v.), тогаш Тој се однесува со луѓето со иста љубов, дури и со оние кои се „заблудени“. Тој „ги осудува малку по малку“, со внимателна постепеност, и ги казнува на таков начин што самите казни ги потсетуваат на нивните гревови. (Сре. Мудрост 11:16–17). Целта на таквата казна е опомена: „за да се повлечат од злото, да веруваат во Тебе, Господи“. Некои толкувачи, врз основа на споредба на чл. 2. од 10–11 ул. Поглавје XI Тие го поврзуваат со Евреите, но врската со претходната (XI: 24-XII: 1) сугерира дека овде зборуваме за Божјиот однос кон луѓето воопшто, па дури, можеби, во преден план писателот мислел на „заведените“ пагани, оттогаш тој дава пример за казнувањето на Хананејците. Прет.12:3. Така, откако ги презре старите жители на Твојата света земја, 3–11. Идејата изразена во стих 2 дека казните испратени од Бог се насочени првенствено кон опомена и исправање на оние што се „во заблуда“, писателот ја потврдува во овој дел (стихови 3–11) со примерот на Ханаанците, нарекувајќи ги „древни жители на светата земја“ (Божја). Под „света земја“, се разбира, мислиме на Палестина, така именувана како место на фокусот на вистинското обожавање на Бога: поради тоа таа понатаму се нарекува „најскапоцена од сите за Бога“ (чл. 7). Изразот „одвратен од античките жители“ не е во спротивност со чл. 25. Поглавје XI: „Ништо не презирате“. Од 8 и 10 уметност. јасно е дека Бог не ги презирал Ханаанците како луѓе, затоа овој израз само значи Божја „одвратност“ за оние изопачености на религиозните чувства кај Ханаанците, за што се дискутира понатаму. Прет.12:4. кој вршеше омразени дела на волшебство и злобни жртви, Прет.12:5. и безмилосни убијци на деца и на жртвени гозби кои ги проголтаат утробата од човечко месо и крв на тајни состаноци, Прет.12:6. и родители кои убиваа беспомошни души - Сакавте да ги уништите со рацете на нашите татковци, 4–6. Писателот ја посочува причината за Божествениот гнев и казните што ги снашле Ханаанците не во неморални дела, туку во суеверија и изопачености на религиозните чувства. Под „магиски дела“ мислиме на различни видови суеверни ритуали поврзани со паганското идолопоклонство: вештерство, магии на мртвите, против кои Мојсеј постојано ги предупредувал Евреите пред да влезе во земјата Ханаан. (2. Мој. 22:18; 5. Мој. 18:9–14, 19). Според писателот, овие суеверија се опасни затоа што се причина за неверување (види Мудрост 18:13). По суеверија, писателот детално се задржува на човечките жртви. Најчесто децата биле жртвувани, понекогаш дури и од самите родители, за што писателот ги нарекува Хананејците „безмилосни убијци на деца“ и зборува „за родители кои убивале беспомошни души“. Ханаанците имаат докази за човечки жртви на други места од Светото Писмо: Лев. 18:21 ; 5. Мој. 12:31, 18:10; Пс. 105:37–38; Езек. 16:20 часот. За нив сведочат и античките историчари: Диодор седи. XX, 14, Плутарх Де суперст стр. 12, Лактантиј I, 21, Евзебиј Праер. еванг 4, 16. Само еден детал за кој зборува писателот не е потврден од историјата, имено, дека Хананејците „на жртвените гозби на тајни состаноци ги проголтале утробата од човечко месо и крв“. Некој би можел да помисли дека ваквото обвинение против нив го покренала подоцнежната еврејска традиција, водена од националното непријателство кон паганите. Писателот на нашата книга, без да провери, ја зеде оваа легенда за да ја искористи за да ја зајакне својата идеја за неприродноста на човечките жртви. Прет.12:7. за да може земјата, најскапоцената од сè, да прими достојно население од Божјите деца. 7. Со своите тешки гревови, Хананејците ја осквернавија земјата на која живееја, која беше „света“ и „најскапоцена од сите за Бога“. Божјата земја требало да прими „достојно население од Божјите деца“. Ова е причината зошто Бог „сакал да ги уништи (Ханаанците) со рацете на татковците“ на еврејскиот народ. Прет.12:8. Но Ти ги поштеди и како луѓе, испраќајќи стршлени како предвесници на Твојата војска, за малку по малку да ги уништат. 8. Божјата милост при казнувањето на Хананејците се манифестираше во тоа што Бог ги казни „малку по малку“ „давајќи простор за покајание“ (ст. 10). За таа цел тој е пред „Својата војска“, т.е. народот на Израел, предводен од Ковчегот на заветот, испрати стршлени. За постепено истребување на жителите на Ханаан се зборува и во книгите на Мојсеј (Излез 23:30), но таму е посочена друга цел за ова во споредба со нашето место (види и чл. 19), имено: земјата да не стане дива и ненаселена. Зборувајќи за стршлените, писателот веројатно го имал на ум Пр. 23:28 ; втор. 7:20; Nav. 24:12. Прет.12:9. Иако не беше невозможно да ги потчиниш злите на праведниците со војна, или да ги уништиш со страшни ѕверови или со страшен збор одеднаш; 9 . ср. Прем.11:18–21 с. Прем.12:10 . но Ти, казнувајќи ги малку по малку, даде простор за покајание, знаејќи, сепак, дека нивното племе е безвредно, а нивното зло е вродено, и нивните мисли нема да се менуваат засекогаш. 10. Зајакнувајќи ја идејата за божествено снисходење, писателот вели дека Бог им дал можност и поттик на Ханаанците да се покаат и покрај фактот што однапред го видел нивното непокајание. „...нивното племе е безвредно...“ - тоа значи или нивното потекло воопшто од злите предци, или потеклото на Ханаанците од Ханаан, внукот на Ное (1. Мој. 10:15–16). Преку природното пренесување на грешните склоности и поради злобното влијание на примерот, во Ханаанците се вкоренило злото, тие веќе се родиле со него: „нивното зло е вродено“. Ова го објаснува нивното непокајание: „нивните мисли никогаш нема да се променат“. Прем.12:11. Зашто нивното потомство беше проколнато од почетокот, и не од страв од никого си дозволил нивните гревови да останат неказнети. 11. „...нивното потомство беше проколнато од почетокот...“ Писателот овде веројатно мисли на проклетството што Ное го изрекол на Ханаан и на неговите потомци. (1. Мој. 9:25). Така, Евреите, истребувајќи ги и поробувајќи ги Ханаанците, ја исполниле божествената предодреденост за нив, откриена на луѓето во античко време. Таквата бавност на Божјиот суд над Ханаанците и континуираното „неказнување на нивните гревови“ во никој случај не може да се објасни со фактот дека Бог го дозволил тоа „од некого страв“, зашто Бог не зависи од никого и не е ограничен со ништо. Писателот детално ја открива оваа идеја од втората половина на уметноста. 11. до 18. Прем.12:12. Зашто, кој ќе рече: „Што направи?“ или кој ќе се спротивстави на Твојот суд? и кој ќе те обвини дека ги уништуваш народите што си ги создал? Или кој застапник ќе дојде кај тебе за да посредува за неправедните луѓе? 12. Бог нема потреба никому да се покажува милостив; веднаш, во еден миг, Тој може да ја открие Својата казнувачка десна рака и никој нема да се спротивстави на Неговиот суд дури и со едноставно прашање: „Што направи?“ , зашто Тој е Творец на народите уништени од Него. Идејата за неограничената моќ Божја над целото создание е изразена на ова место во форма на низа прашања, како и во други места од Светото Писмо: Мудрост 11:22; Е. 45:9; Дан. 4:32; Работа. 9:12 ; Рим. 9:20. Прем.12:13 . Зашто, освен Тебе, нема Бог кој се грижи за сите, за да ви докаже дека неправедно си судел. Прем.12:14 . Ниту царот ниту владетелот не можат да се појават пред твоите очи за оние што си ги уништил. 13–14. Изразено во чл. 12 идејата дека Бог не е одговорен пред никого во т. 13 и 14. се определува поблиску. Неодговорноста на Божјиот суд се заснова на Неговата бескрајна љубов кон сите создадени нешта. Затоа, само суштество како Него, со сеопфатна љубов, може да ги суди Божјите постапки над создавањето, додека „покрај Тебе нема Бог кој се грижи за сите, за да ви докаже дека неправедно си судел“. Згора на тоа, меѓу луѓето, колку и да заземаат висока позиција, никој нема да се осмели да се спротивстави на Твојот суд, дури и во форма на „посредување“ (чл. 12) „за оние што си ги уништил“ (чл. 14). Прем.12:15 часот. Да се ​​биде праведен, вие владеете со сè праведно, сметајќи дека не е карактеристично за вашата моќ да осудувате некој што не заслужува казна. Прем.12:16 . Зашто Твојата сила е почеток на праведноста, а самиот факт што владееш над секого те располага да ги поштедиш сите. 15–16. Идејата изразена погоре за апсолутната неограниченост и неодговорност на Божјата сила во нејзините постапки во човечкиот свет би можела да предизвика страв кај читателот, да не почне казнувачката Божја десна рака да ги удира целосно невините. За да се спречи овој страв, писателот во стих 15–16. зборува за Божествената правда и Божествената милост, кои се засноваат токму на безграничната Божја семоќ. Луѓето најчесто им прават неправда на другите поради чувство на страв од нив и свесност за нивната слабост; семоќната Божја сила не може да го има овој мотив и затоа „не е карактеристично за него... да се осудува некој што не заслужува казна“. За семоќност, може да има само еден мотив за активност во човечкиот свет - моралното достоинство на човекот, неговото добро, неговото спасение. Оттука е јасно зошто „моќта (Божјата) е почеток на праведноста“ (сп. Прес. 11:24) и самиот факт што владееш над сите, те располага да ги поштедиш сите“. Прем.12:17 . Ти ја покажуваш Својата моќ на оние кои не веруваат во Твојата семоќ и ја укоруваш дрскоста на оние кои не Те препознаваат; Прем.12:18 часот. но, имајќи моќ, ти судиш поблаго и владееш со нас со голема милост, зашто Твојата сила е секогаш во Твојата волја. 17–18. Бог ја покажува Својата моќ само во одредени случаи, токму таму каде што постои сомнеж за Неговата семоќ или смело неверување. Но, дури и во овој случај, Тој „судува поблаго“. Тој е долготрпелив, „зашто твојата сила е секогаш во Твојата волја“. Не треба да брза со казната. Прем.12:19 . Но, со таквите дела си го научил својот народ дека праведниците мора да бидат човекољубиви и ги вдахнал твоите синови со добра надеж дека ќе дадеш време за покајание за гревовите. Прем.12:20 часот. Зашто, ако ги казниш непријателите на твоите синови и оние што се виновни за смрт со таква попустливост и милост, давајќи им време и охрабрување да се ослободат од злото, Прем.12:21 часот. тогаш со какво внимание им судеше на синовите Твои, на кои им даде заклетва и завети за добри ветувања на нивните татковци! Прем.12:22 . Така, опоменувајќи нè, илјадакратно ги казнуваш нашите непријатели, за кога судиме, да размислуваме за Твојата добрина и, кога ќе ни се суди, да очекуваме милост. 19–22. Овие стихови укажуваат на Божјите намери за народот на Израел во казнувањето на Хананејците со трпение и милост. Со милосрдното казнување на Хананејците, Бог ги поучил Израелците да го сакаат човештвото: „Со такви дела си го научил својот народ дека праведниците треба да ги љубат луѓето“ (ст. 19). Второ, со тоа што бил долготрпелив кон Хананејците, Бог им дал на Израелците „добра надеж“ за подобра иднина во несреќите што ги снашле, всадувајќи им дека овие катастрофи не биле конечниот Божји суд, туку само „време на покајание за гревовите“. Зашто, ако Хананејците, за нивните тешки гревови (4-6) „виновни за смрт“, Бог им дал повеќекратна („илјадакратна“) милостива казна „поттик да се ослободат од злото“, тогаш Израелците уште поправедно можат да се надеваат на таков татковски суд, „на чии татковци сте им дадовте заклетви и завети за добри ветувања“. Под заклетви и завети за добри ветувања овде веројатно мислиме на ветувањата дадени на патријарсите на еврејскиот народ: Авраам, Исак, Јаков, а не заветите на Синај, бидејќи понатаму (Мудр. 18:22) вели дека Арон „се сеќавал“ на овие заклетви и завети на татковците. Објаснетиот пасус е многу карактеристичен за писателот: ја покажува неговата трудољубивост во она што е кажано во Петокнижието и во книгата. Настаните на Џошуа наоѓаат највисоки морални цели, додека во именуваните канонски книги настаните се пренесуваат само од надворешната фактичка страна. Прем.12:23 . Затоа, ти ги измачуваше оние зли што го живееја својот живот во безумност со своите гадости, 23–28. Во овој дел, псевдо-Соломон повторно се навраќа на казната на старите Египќани и во тоа укажува на највисоката божествена цел, имено, да ги доведе до спознанието на единствениот вистински Бог. 23. „Тие го поминаа својот живот во глупост...“ Индикација за неразумноста на идолопоклонството, кое имало многу штетно влијание врз моралниот живот на Египќаните. Види Мудрост 14:23–24. За тоа тие беа казнети со „своите гадости“. „Гнадости“, според библиската употреба на зборот, овде се однесуваат на идолите. Идејата на стихот е иста како Мудрост 11:16–17 v. Прем.12:24 . зашто тие залутаа многу далеку по патиштата на заблудата, измамени како глупави деца и сметајќи ги за богови оние животни кои дури и меѓу нивните непријатели беа презрени. 24. Почесто, неразумноста на идолопоклонството на Египќаните се истакнува со тоа што тие ги почитувале „како богови оние животни што биле презрени од нивните непријатели“. Затоа, почитуваните животни не беа убави и не импресионираа со својата сила и раст; тие беа, пред сè, непријатни, а сепак беа идолизирани. Меѓутоа, писателот снисходливо ја третира таквата заблуда: Египќаните се грешат, како што вели тој, „како глупави деца“. Прем.12:25 . Затоа, како безумни деца, им пративте казна за потсмев. Прем.12:26 . Но, не освестувајќи се со обвинувачкиот потсмев, тие го доживеаја заслужениот Божји суд. 25–26. Откако погоре ги нарече грешките на Египќаните како детски, писателот вели дека, во согласност со ова, казните што им биле испратени биле само нивна „исмејување“. Очигледно, овде тој мисли на казна од жаби, мушички, кучешки муви (2. Мој. 8:6, 17, 21 в.) и не им придава сериозно значење на овие егзекуции во споредба со последователното тепање на првороденото Египет и давењето на египетската војска во Црвеното Море. Само кога Египќаните „не се вразумија со обвинувачкиот потсмев“ од нив во првите неволји, „го доживеаја заслужениот Божји суд“ во последните страшни настани за време на излезот на Евреите. Прем.12:27 часот. Она што тие самите го претрпеа со вознемиреност, гледајќи го истото во оние кои ги сметаа за богови и преку кои беа казнети, го запознаа вистинскиот Бог, Кого претходно негираа дека го познаваат; 27. Египетските неволји ги воделе Египќаните до спознанието за вистинскиот Бог на два начина. Прво, тие видоа дека истите неволји и страдања што ги снашле ги снашле и оние животни „кои ги сметале за богови“; второ, животните што ги идолизираа самите беа извор на страдање за нив. Тогаш „го познаа вистинскиот Бог“; тоа не значи дека Египќаните станале исти обожаватели на Јехова како и Евреите, туку само дека во егзекуциите што се случиле го препознале делото на еврејскиот Бог, „Кого порано негираа дека го познаваат“. Последниот израз алудира на зборовите на фараонот: Излез 5:2. Прем.12:28 . затоа конечната осуда дојде врз нив.