Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. ღმერთის ადამიანთა მოწყალე დასჯის მიზანია მონანიება და გამოსწორება. 3–11. ძველი ქანაანელთა მაგალითი. 11–14. ღვთის განკითხვის წყალობა არავის შიშისგან არ მოდის, 15-18. მაგრამ თავისი საფუძველი აქვს ღმერთის ყოვლისშემძლეობაში. 19–20. რას ასწავლის ისრაელებს ქანაანელთა ბედი? 23–28. ეგვიპტელთა დასჯა.
პრემ.12:1. შენი უხრწნელი სული ყველაფერში მკვიდრობს.
1 ს.კ. ამთავრებს წინა თავის აზრს, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, ინარჩუნებს არსებობას ღვთის სიყვარულითა და ნებით. „შენი უხრწნელი სული ყველაფერში მკვიდრობს“, გაჟღენთილია ყველაფერში, რაც არსებობს (შდრ. სიბრძნე 1:7, 7:22, 8:1) და არის ყველაფერში მაცოცხლებელი და შემნახველი პრინციპი.
პრემ.12:2. მაშასადამე, ნელ-ნელა ამკიცხავ მათ, ვინც ცდება და, შეახსენებ მათ, რას სცოდავს, აფრთხილებ მათ, რათა ბოროტებისგან უკან დაიხიონ და ირწმუნონ შენი, უფალო.
2. მე-2 მუხლის აზრი წინადან დასკვნაა. თუ ღმერთს უყვარს ყველაფერი, რაც არსებობს (ბრძ. 11:24–12:1 ვ.), მაშინ ის იგივე სიყვარულით ექცევა ადამიანებს, მათაც კი, ვინც „მოტყუებულია“. ის „ცოტა-ნელა სჯის მათ“, ფრთხილად ეტაპობრივად და ისე სჯის, რომ სასჯელები მათ ცოდვებს ახსენებენ. (ოთხ. სიბრძნე 11:16–17). ასეთი სასჯელის მიზანია შეგონება: "რათა მათ, ბოროტებისგან უკან დახევის შემდეგ, ირწმუნონ შენ, უფალო". ზოგიერთი თარჯიმანი, ხელოვნების შედარების საფუძველზე. 2. 10–11 ქ. თავი XI ისინი მას უკავშირებენ ებრაელებს, მაგრამ წინასთან კავშირი (XI: 24-XII: 1) გვაფიქრებინებს, რომ აქ საუბარია ზოგადად ადამიანთა მიმართ ღვთის დამოკიდებულებაზე და, შესაძლოა, წინა პლანზე მწერალი გულისხმობდა „შეცდომილ“ წარმართებს, მას შემდეგ ის ასახელებს ქანაანელთა დასჯის მაგალითს.
პრეს.12:3. ამგვარად, შენი წმინდა მიწის უძველესი მკვიდრნი ზიზღით,
3–11. მე-2 სტროფში გამოთქმული აზრი, რომ ღმერთის მიერ გაგზავნილი სასჯელები, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს „შეცდომებში“ მყოფთა შეგონებას და გამოსწორებას, მწერალი ადასტურებს ამ ნაწილში (მუხლები 3–11) ქანაანელთა მაგალითით და უწოდებს მათ „წმინდა მიწის ძველ მკვიდრებს“ (ღვთის). რა თქმა უნდა, „წმინდა მიწაზე“ ვგულისხმობთ პალესტინას, რომელსაც ასე უწოდებენ ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის ადგილად: ამის გამო მას შემდგომში „ყველაზე ძვირფასს“ უწოდებენ (მუხ. 7). გამოთქმა "ძველი მაცხოვრებლების ზიზღი" არ ეწინააღმდეგება ხელოვნებას. 25. თავი XI: თქვენ „არაფერს ზიზღთ». მე-8 და მე-10 ხელოვნებისგან. ცხადია, რომ ღმერთი არ ზიზღდა ქანაანელებს, როგორც ხალხს, ამიტომ ეს გამოთქმა მხოლოდ ღვთის „ზიზღს“ ნიშნავს ქანაანელთა რელიგიური გრძნობების იმ გაუკუღმართების მიმართ, რაც შემდგომშია განხილული.
პრეს.12:4. ვინც ასრულებდა საძულველ საქმეებს ჯადოქრობას და ბოროტ მსხვერპლს,
პრეს.12:5. და ბავშვების დაუნდობელი მკვლელები და მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულებზე, რომლებიც ჭამდნენ ადამიანის ხორცსა და სისხლის წიაღს ფარულ შეხვედრებზე,
პრეს.12:6. და მშობლები, რომლებმაც დახოცეს უმწეო სულები - თქვენ გინდოდათ მათი განადგურება ჩვენი მამების ხელით,
4–6. მწერალი მიუთითებს ღვთიური რისხვის მიზეზსა და ქანაანელთა სასჯელებზე არა უზნეო ქმედებებში, არამედ ცრურწმენებსა და რელიგიური გრძნობების გაუკუღმართებაში. „ჯადოქრების საქმეებში“ ვგულისხმობთ წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა სახის ცრუმორწმუნე რიტუალებს: ჯადოქრობას, მიცვალებულთა შელოცვებს, რის შესახებაც მოსემ არაერთხელ გააფრთხილა ებრაელები ქანაანის მიწაზე შესვლამდე. (გამ. 22:18; კნ. 18:9–14, 19). მწერლის აზრით, ეს ცრურწმენები საშიშია, რადგან ისინი არიან ურწმუნოების მიზეზი (იხ. სიბრძნე 18:13). ცრურწმენების შემდეგ მწერალი დეტალურად ჩერდება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაზე. ყველაზე ხშირად შვილებს სწირავდნენ, ზოგჯერ თავად მშობლებსაც კი, რისთვისაც მწერალი ქანაანელებს უწოდებს „ბავშვთა დაუნდობელ მკვლელებს“ და საუბრობს „მშობლებზე, რომლებმაც უმწეო სულები დახოცეს“. ქანაანელებს აქვთ მტკიცებულება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში: ლევ. 18:21 ; კნ.12:31, 18:10 ; ფს. 105:37–38; ეზეკ. 16:20. მათ მოწმობენ ძველი ისტორიკოსებიც: დიოდორე ზის. XX, 14, Plutarch De superst გვ. 12, ლაქტანციუს I, 21, ევსებიუს პრაერი. ევანგი 4, 16.
მხოლოდ ერთი დეტალი, რაზეც მწერალი საუბრობს, არ არის დადასტურებული ისტორიაში, კერძოდ ის, რომ ქანაანელები „ფარულ შეხვედრებზე მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულებზე ჭამდნენ ადამიანის ხორცსა და სისხლის წიაღს“. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ასეთი ბრალდება მათ უფრო გვიანდელმა ებრაულმა ტრადიციამ წარმართა, წარმართების მიმართ ეროვნული მტრობით. ჩვენი წიგნის დამწერმა, გადამოწმების გარეშე, აიღო ეს ლეგენდა, რათა გამოეყენებინა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის არაბუნებრივობის შესახებ იდეის გასაძლიერებლად.
პრეს.12:7. რათა მიწამ, ყველაზე ძვირფასმა, მიიღოს ღვთის შვილების ღირსეული მოსახლეობა.
7. თავიანთი მძიმე ცოდვებით ქანაანელებმა შეურაცხყვეს მიწა, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, რომელიც იყო „წმინდა“ და „ყველაზე ძვირფასი ღვთისთვის“. ღვთის დედამიწას უნდა მიეღო „ღვთის შვილების ღირსეული მოსახლეობა“. ეს არის მიზეზი, რის გამოც ღმერთს „სურდა გაენადგურებინა ისინი (ქანაანელები) ებრაელი ხალხის მამების ხელით.
პრეს.12:8. მაგრამ შენც შეინახე ისინი, როგორც ხალხი, შენი ჯარის წინამორბედად რქების გაგზავნით, რათა ნელ-ნელა გაანადგურონ ისინი.
8. ღვთის წყალობა ქანაანელების დასჯისას გამოიხატებოდა იმაში, რომ ღმერთმა დასაჯა ისინი „ცოტა-ცოტა“ „განათავსა მონანიებისთვის“ (მ. 10). ამ მიზნით ის დგას „მისი ჯარის“ წინაშე, ანუ ისრაელის ხალხმა, აღთქმის კიდობნის მეთაურობით, რქები გაგზავნა. ქანაანის მკვიდრთა თანდათანობით განადგურებაზე საუბარია მოსეს წიგნებშიც (გამოსვლა 23:30), მაგრამ იქ ჩვენთან შედარებით სხვა მიზანია მითითებული ამისთვის (იხ. აგრეთვე მუხ. 19), კერძოდ: რომ მიწა არ გახდეს ველური და დაუსახლებელი. რქებზე საუბრისას მწერალს, ალბათ, მხედველობაში ჰქონდა ეგ. 23:28 ; კან. 7:20; ნავი. 24:12.
პრეს.12:9. თუმცა შეუძლებელი არ იყო შენთვის ომით მართალთა დამორჩილება ან საშინელი მხეცებით ან საშინელი სიტყვით ერთბაშად განადგურება;
9 . ოთხ. პრემ.11:18–21 ვ.
პრემ.12:10 . მაგრამ შენ, ნელ-ნელა სჯი მათ, მისცა ადგილი მონანიებისთვის, მაგრამ იცოდე, რომ მათი ტომი უსარგებლოა და მათი ბოროტება თანდაყოლილი და მათი აზრები სამუდამოდ არ შეიცვლება.
10. ღვთაებრივი დათმობის იდეის განმტკიცებით, მწერალი ამბობს, რომ ღმერთმა ქანაანელებს მისცა შესაძლებლობა და სტიმული მოინანიონ, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარ ხედავდა მათ მოუნანიებლობას.
„...მათი ტომი უსარგებლოა...“ - ეს ნიშნავს ან მათ წარმოშობას ზოგადად ბოროტი წინაპრებისგან, ან ქანაანელების წარმოშობას ქანაანიდან, ნოეს შვილიშვილიდან (დაბ. 10:15–16). ცოდვილი მიდრეკილებების ბუნებრივი გადმოცემით და მაგალითის ბოროტი გავლენით ქანაანელებში ბოროტებამ ფესვი გაიდგა, ისინი უკვე მასთან ერთად დაიბადნენ: „მათი ბოროტება თანდაყოლილია“. ამით აიხსნება მათი მონანიება: „მათი აზრები არასოდეს შეიცვლება“.
პრემ.12:11. რადგან მათი შთამომავლობა თავიდანვე დაწყევლილი იყო და არავის შიშით არ დაუშვით მათი ცოდვები დაუსჯელი.
11. „...დაწყევლილი იყო მათი შთამომავალი...“ მწერალი აქ, ალბათ, გულისხმობს წყევლას, რომელიც ნოემ ქანაანსა და მის შთამომავლებს წარმოთქვა. (დაბ. 9:25). ამრიგად, ებრაელებმა ქანაანელების განადგურებითა და დამონებით აღასრულეს მათ შესახებ ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ხალხს უძველეს დროში გამოეცხადა. ქანაანელებზე ღვთის განსჯის ასეთი სინელა და „მათი ცოდვების დაუსჯელობა“ არავითარ შემთხვევაში არ აიხსნება იმით, რომ ღმერთმა ეს დაუშვა „ვინმეს შიშით“, რადგან ღმერთი არავისზეა დამოკიდებული და არაფრით არ არის შეზღუდული. მწერალი ამ აზრს დეტალურად ავლენს ხელოვნების II ნახევრიდან. 11. 18-მდე.
პრემ.12:12. ვინ იტყვის: "რა გააკეთე?" ან ვინ შეეწინააღმდეგება შენს განაჩენს? და ვინ დაგადანაშაულებს შენ მიერ შექმნილ ერების განადგურებაში? ან რომელი ადვოკატი მოვა შენთან, რათა შუამავალი იყოს უსამართლო ადამიანებისთვის?
12. ღმერთს არ სჭირდება ვინმეს მოწყალე გამოჩნდეს; მაშინვე, მყისიერად, მას შეუძლია გამოავლინოს თავისი დამსჯელი მარჯვენა ხელი და ვერავინ შეეწინააღმდეგება მის განსჯას თუნდაც მარტივი კითხვით: "რა გააკეთე?" , რადგან ის არის მის მიერ განადგურებული ერების შემოქმედი. ღმერთის შეუზღუდავი ძალაუფლების იდეა ყველა ქმნილებაზე გამოიხატება ამ ადგილას კითხვების სერიის სახით, ისევე როგორც წმინდა წერილის სხვა ადგილებში: სიბრძნე 11:22; არის. 45:9 ; დენ. 4:32 ; სამსახური. 9:12 ; რომი. 9:20.
პრემ.12:13 . რადგან შენს გარდა არ არსებობს ღმერთი, რომელიც ყველაზე ზრუნავს, დაგიმტკიცებს, რომ უსამართლოდ განსაჯე.
პრემ.12:14 . ვერც მეფე და ვერც მმართველი ვერ გამოდგება შენს თვალწინ მათთვის, ვინც შენ გაანადგურე.
13–14. გამოხატულია ხელოვნებაში. 12 აზრი, რომ ღმერთი არავის წინაშე არ არის პასუხისმგებელი vv. 13 და 14. განისაზღვრება უფრო ახლოს. ღმერთის განკითხვის უპასუხისმგებლობა ეფუძნება მის უსაზღვრო სიყვარულს ყველა შექმნილი ნივთის მიმართ. მაშასადამე, მხოლოდ მის მსგავს არსებას, ყოვლისმომცველი სიყვარულით, შეეძლო განსჯა ღმერთის ქმედებები ქმნილებაზე, ხოლო „შენს გარდა არ არის ღმერთი, რომელიც ყველაზე ზრუნავს, რომ დაგიმტკიცო, რომ უსამართლოდ განიკითხე“. უფრო მეტიც, ადამიანებს შორის, რაც არ უნდა მაღალი თანამდებობა დაიკავონ, ვერავინ გაბედავს წინააღმდეგობის გაწევას შენს განაჩენს, თუნდაც „შუამავლობის“ (მუხ. 12) „მათთვის, ვინც შენ გაანადგურე“ (მუხ. 14).
პრემ.12:15 . როგორც მართალი, თქვენ მართავთ ყველაფერს სამართლიანად, მიაჩნიათ, რომ არ არის დამახასიათებელი თქვენი ძალაუფლებისთვის, დაგმო ვინმე, ვინც არ იმსახურებს სასჯელს.
პრემ.12:16 . რადგან შენი ძალა სიმართლის დასაწყისია და ის ფაქტი, რომ შენ მართავ ყველას, განკარგულებაშია, რომ დაზოგო ყველას.
15–16. ზემოთ გამოთქმულმა იდეამ ღვთის ძალის აბსოლუტურ შეუზღუდავობასა და უპასუხისმგებლობაზე ადამიანთა სამყაროში მის ქმედებებში, შეიძლება მკითხველში შიშის გაჩენა გამოიწვიოს, რომ ღვთის დამსჯელი მარჯვენა არ დაარტყას სრულიად უდანაშაულოებს. ამ შიშის თავიდან ასაცილებლად მწერალი 15–16-ში. საუბრობს ღვთაებრივ სამართალსა და ღვთაებრივ წყალობაზე, რომლებიც დაფუძნებულია ზუსტად ღმერთის უსაზღვრო ყოვლისშემძლეობაზე. ადამიანები ყველაზე ხშირად სხვების მიმართ უსამართლობას სჩადიან მათდამი შიშისა და სისუსტის გაცნობიერების გამო; ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალას არ შეიძლება ჰქონდეს ეს მოტივი და ამიტომ „მას არ ახასიათებს... დაგმო ის, ვინც არ იმსახურებს სასჯელს“. ყოვლისშემძლეობისთვის ადამიანურ სამყაროში საქმიანობის მხოლოდ ერთი მოტივი შეიძლება არსებობდეს - ადამიანის მორალური ღირსება, მისი სიკეთე, მისი ხსნა. აქედან ცხადია, რატომ არის „ძალა (ღმერთის) სიმართლის დასაწყისი“ (შდრ. პრეზ. 11:24) და ის ფაქტი, რომ თქვენ განაგებთ ყველას, განაპირობთ, რომ ყველას დაზოგოთ“.
პრემ.12:17 . შენ აჩვენებ შენს ძალას მათ, ვისაც არ სწამს შენი ყოვლისშემძლეობისა და ამკიტხებ მათ თავხედობას, ვინც არ გიცნობს;
პრემ.12:18 . მაგრამ, ძალაუფლების მქონე, ლმობიერად განიკითხავ და დიდი წყალობით გვმართავ, რადგან შენი ძალა ყოველთვის შენს ნებაშია.
17–18. ღმერთი ავლენს თავის ძალას მხოლოდ გარკვეულ შემთხვევებში, ზუსტად იქ, სადაც არის ეჭვი მის ყოვლისშემძლეობაში ან გაბედულ ურწმუნოებაში. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი ის „მშვიდად განიკითხავს“. ის სულგრძელია, „რადგან შენი ძალა ყოველთვის შენს ნებაშია“. მას არ სჭირდება დაჩქარება დასჯაში.
პრემ.12:19 . მაგრამ ასეთი საქმით შენ ასწავლე შენს ხალხს, რომ მართალნი უნდა იყვნენ ქველმოქმედნი და შთააგონე შენს შვილებს კარგი იმედი, რომ დრო დაუთმო ცოდვების მონანიებას.
პრემ.12:20 . თუ თქვენ დასაჯეთ თქვენი შვილების მტრები და სიკვდილის დამნაშავეები ასეთი ლმობიერებითა და გულმოწყალებით, აძლევთ მათ დროსა და წახალისებას, რათა განთავისუფლდნენ ბოროტებისგან,
პრემ.12:21 . მაშ, რა ყურადღებით განიკითხე შენი ვაჟები, რომლებსაც ფიცი და აღთქმები მისცემდი მათ მამებს!
პრემ.12:22 . ასე რომ, შეგაგონებთ, ათასგზის სჯით ჩვენს მტრებს, რათა განსჯის დროს ვიფიქროთ შენს სიკეთეზე და როცა განვიკითხავთ, მოწყალებას ველოდოთ.
19–22. ეს მუხლები მიუთითებს ღვთის განზრახვებზე ისრაელის ხალხის მიმართ ქანაანელების მოთმინებითა და მოწყალების დასჯასთან დაკავშირებით. ქანაანელთა გულმოწყალებით დასჯით ღმერთმა ისრაელებს ასწავლა კაცობრიობის სიყვარული: „ასეთი საქმით ასწავლე შენს ხალხს, რომ მართალნი უნდა იყვნენ კაცობრიობის მოყვარულნი“ (მ. 19). მეორეც, ქანაანელების მიმართ სულგრძელობით ღმერთმა ისრაელებს მისცა „კარგი იმედი“ უკეთესი მომავლისთვის, მათ თავს დატრიალებულ უბედურებაში, ჩაუნერგა მათ, რომ ეს უბედურებები არ იყო ღვთის საბოლოო განაჩენი, არამედ მხოლოდ „ცოდვების მონანიების დრო“. რადგან თუ ქანაანელებმა, თავიანთი მძიმე ცოდვებისთვის (4-6) „სიკვდილის დამნაშავედ“, ღმერთმა მისცა მრავალჯერადი („ათასმაგად“) მოწყალე სასჯელი „ბოროტებისგან თავის დაღწევის სტიმული“, მაშინ მით უფრო სამართლიანად შეუძლიათ ისრაელებს იმედი ჰქონდეთ ასეთი მამობრივი განაჩენის, „რომელთა მამებსაც დაუფიცეთ ფიცი და აღთქმა სიკეთის შესახებ“. ფიცი და აღთქმა კეთილი აღთქმებში აქ, ალბათ, ვგულისხმობთ ებრაელი ხალხის პატრიარქების: აბრაამს, ისააკს, იაკობს და არა სინას აღთქმებს, რადგან შემდგომ (ბრძ. 18:22) ამბობს, რომ აარონმა „გაიხსენა“ მამათა ეს ფიცი და აღთქმები.
ახსნილი პასაჟი ძალზედ დამახასიათებელია მწერლისთვის: ეს აჩვენებს მის მონდომებას ხუთწიგნეულში და წიგნში მოთხრობილის მიმართ. ჯოშუას მოვლენები უმაღლეს მორალურ მიზნებს პოულობს, ხოლო დასახელებულ კანონიკურ წიგნებში მოვლენები მხოლოდ გარეგანი ფაქტობრივი მხრიდანაა გადმოცემული.
პრემ.12:23 . მაშასადამე, შენ აწამე ის ბოროტები, რომლებიც უგუნურად ცხოვრობდნენ თავიანთი სისაძაგლეებით,
23–28. ამ განყოფილებაში ფსევდო-სოლომონი კვლავ უბრუნდება ძველი ეგვიპტელების სასჯელს და მიუთითებს ამ უმაღლეს ღვთაებრივ მიზანზე, კერძოდ, მიიყვანა ისინი ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე.
23. „სიგიჟეში გაატარეს სიცოცხლე...“ კერპთაყვანისმცემლობის უგუნურობის მანიშნებელია, რამაც ძალზე საზიანო გავლენა მოახდინა ეგვიპტელთა ზნეობრივ ცხოვრებაზე. იხილეთ სიბრძნის 14:23–24. ამისათვის ისინი დასაჯეს „საკუთარი სისაძაგლეებით“. „სისაძაგლეები“, სიტყვის ბიბლიური გამოყენების მიხედვით, აქ კერპებს ეხება. ლექსის იდეა იგივეა, რაც სიბრძნე 11:16–17 ვ.
პრემ.12:24 . რადგან ისინი ძალიან შორს დაიძრნენ შეცდომის ბილიკებზე, მოტყუებულები, როგორც სულელი ბავშვები და ღმერთებად მიიჩნიეს ის ცხოველები, რომლებიც მათ მტრებსაც კი სძულდათ.
24. უფრო ხშირად, ეგვიპტელების კერპთაყვანისმცემლობის არაგონივრულობაზე მიუთითებენ, რომ ისინი „ღმერთებს სცემდნენ პატივს იმ ცხოველებს, რომლებსაც მტრები ეზიზღებოდნენ“. ამიტომ პატივცემული ცხოველები არ იყვნენ ლამაზები და არ ახდენდნენ შთაბეჭდილებას მათი სიძლიერითა და აღნაგობით; ისინი, უპირველეს ყოვლისა, არასასიამოვნო იყვნენ და მაინც კერპებად იქცნენ. თუმცა, მწერალი დამთმობით ეპყრობა ასეთ მცდარ მოსაზრებას: ეგვიპტელები ცდებიან, როგორც ის ამბობს, „სულელი ბავშვებივით“.
პრემ.12:25 . ამიტომ, როგორც უგუნურ შვილებს, დაცინვის მიზნით გამოუგზავნე მათ სასჯელი.
პრემ.12:26 . მაგრამ, გონს არ მოუყვანიათ ბრალმდებელი დაცინვით, მათ განიცადეს ღვთის დამსახურებული განაჩენი.
25–26. ეგვიპტელთა შეცდომებს ზემოთ რომ ბავშვურად უწოდა, მწერალი ამბობს, რომ ამის შესაბამისად მათთვის გაგზავნილი სასჯელები მხოლოდ მათი "დაცინვა" იყო. ცხადია, აქ ის გულისხმობს გომბეშოების, ძუების, ძაღლების ბუზებით დასჯას (გამ. 8:6, 17, 21 ვ.) და არ ანიჭებს სერიოზულ მნიშვნელობას ამ სიკვდილით დასჯას ეგვიპტის პირმშოს შემდგომ ცემასთან და ეგვიპტური ჯარის წითელ ზღვაში დახრჩობასთან შედარებით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეგვიპტელები „გონს არ მოვიდნენ მათ ბრალმდებელი დაცინვით“ პირველ ჭირში, „ისინი განიცადეს ღვთის დამსახურებული განაჩენი“ ებრაელთა გასვლის დროს ბოლო საშინელ მოვლენებში.
პრემ.12:27 . იმის გამო, რაც მათ თავად გადაიტანეს გაღიზიანება, დაინახეს იგივე მათში, ვისაც ღმერთად თვლიდნენ და ვისი მეშვეობითაც ისჯებოდნენ, მათ შეიცნეს ჭეშმარიტი ღმერთი, რომლის შესახებაც ადრე უარყოფდნენ;
27. ეგვიპტურმა ჭირმა ეგვიპტელები ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე მიიყვანა ორი გზით. უპირველეს ყოვლისა, მათ დაინახეს, რომ იგივე უბედურება და ტანჯვა, რაც მათ შეემთხვათ, დაემართათ იმ ცხოველებსაც, „რომლებსაც ღმერთებად თვლიდნენ“; მეორეც, ცხოველები, რომლებსაც ისინი კერპად აქცევდნენ, თავად იყო მათთვის ტანჯვის წყარო. შემდეგ „შეიცნეს ჭეშმარიტი ღმერთი“; ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეგვიპტელები ისეთივე თაყვანისმცემლები გახდნენ იეჰოვას, როგორც ებრაელები, არამედ მხოლოდ იმას, რომ სიკვდილით დასჯის დროს მათ აღიარეს ებრაელი ღმერთის საქმე, „რომლის შესახებაც ადრე უარყოფდნენ, რომ იცნობდნენ“. ბოლო გამოთქმა მიუთითებს ფარაონის სიტყვებზე: გამოსვლა 5:2.
პრემ.12:28 . ამიტომ საბოლოო მსჯავრი დადგა მათზე.