Глава 12

1–2. Le but du châtiment miséricordieux de Dieu envers les gens est la repentance et la correction. 3-11. Un exemple des anciens Cananéens. 11-14. La miséricorde du jugement de Dieu ne découle de la crainte de personne, 15-18. mais il a son fondement dans la toute-puissance de Dieu. 19-20. Qu’est-ce que le sort des Cananéens enseigne aux Israélites ? 23-28. Châtiment des Égyptiens. Prém.12:1. Votre esprit impérissable demeure en tout. 1 cuillère à soupe. termine la pensée du chapitre précédent selon laquelle tout ce qui existe conserve son existence par l'amour et la volonté de Dieu. « Ton esprit incorruptible demeure en tout », imprègne tout ce qui existe (cf. Sagesse 1 :7, 7 :22, 8 :1) et est le principe vivifiant et préservateur de tout. Prém.12:2. C'est pourquoi, petit à petit, Tu reprends ceux qui se trompent et, leur rappelant ce qu'ils pèchent, Tu les réprimandes, afin qu'ils, s'étant retirés du mal, croient en Toi, Seigneur. 2. La pensée du verset 2 est une conclusion du précédent. Si Dieu aime tout ce qui existe (Sg 11 :24-12 :1 v.), alors Il traite les gens avec le même amour, même ceux qui sont « trompés ». Il « les convainc petit à petit », avec une prudence progressive, et les punit de telle manière que les punitions mêmes leur rappellent leurs péchés. (Mercredi Sagesse 11 : 16-17). Le but d'une telle punition est l'avertissement : « afin qu'ils, s'étant retirés du mal, croient en Toi, Seigneur ». Certains interprètes, sur la base d'une comparaison de l'art. 2. de 10 à 11 m. Chapitre XI Ils le rapportent aux Juifs, mais le lien avec le précédent (XI : 24-XII : 1) suggère qu'il s'agit ici de l'attitude de Dieu envers les gens en général et même, peut-être, au premier plan l'écrivain voulait dire les païens « égarés », puisqu'il donne alors un exemple du châtiment des Cananéens. Prés.12:3. Ainsi, ayant méprisé les anciens habitants de ta terre sainte, 3-11. L’idée exprimée au verset 2 selon laquelle les châtiments envoyés par Dieu visent avant tout à réprimander et à corriger ceux qui sont « dans l’erreur », l’auteur le confirme dans cette section (versets 3-11) avec l’exemple des Cananéens, les appelant « les anciens habitants de la terre sainte » (de Dieu). Par « terre sainte », nous entendons bien sûr la Palestine, ainsi nommée comme le lieu où se concentre le véritable culte de Dieu : pour cela, elle est en outre appelée « la plus précieuse de toutes pour Dieu » (Art. 7). L'expression « dégoûté par les anciens habitants » ne contredit pas l'art. 25. Chapitre XI : Vous « ne dédaignez rien ». Du 8 au 10 art. il est clair que Dieu n’a pas dédaigné les Cananéens en tant que peuple, donc cette expression signifie seulement le « dégoût » de Dieu pour ces perversions du sentiment religieux parmi les Cananéens, dont nous parlerons plus loin. Prés.12:4. qui accomplissait les actes détestés de sorcellerie et de méchants sacrifices, Pres.12:5. et des meurtriers impitoyables d'enfants, et lors de fêtes sacrificielles dévorant les entrailles de chair et de sang humains dans des réunions secrètes, Prés.12:6. et les parents qui ont tué des âmes sans défense - Vous vouliez les détruire par les mains de nos pères, 4–6. L'écrivain souligne la raison de la colère divine et les châtiments qui ont frappé les Cananéens non pas par des actes immoraux, mais par des superstitions et des perversions du sentiment religieux. Par « œuvres de sorcellerie », nous entendons diverses sortes de rituels superstitieux associés à l'idolâtrie païenne : la sorcellerie, les sortilèges des morts, contre lesquels Moïse a mis en garde à plusieurs reprises les Juifs avant d'entrer dans le pays de Canaan. (Ex. 22 :18 ; Deut. 18 :9-14, 19). Selon l’écrivain, ces superstitions sont dangereuses car elles sont la cause de l’incrédulité (voir Sagesse 18 : 13). Après les superstitions, l'écrivain s'attarde en détail sur les sacrifices humains. Le plus souvent, les enfants étaient sacrifiés, parfois même par les parents eux-mêmes, ce pour quoi l’écrivain qualifie les Cananéens de « tueurs d’enfants impitoyables » et parle « de parents qui tuaient des âmes sans défense ». Les Cananéens ont des preuves de sacrifices humains dans d'autres passages de l'Écriture Sainte : Lév. 18h21 ; Deut.12:31, 18:10 ; Ps. 105 : 37-38 ; Ézéchiel. 16h20. Les historiens antiques en témoignent également : Diodore Sits. XX, 14, Plutarque De superst p. 12, Lactance Ier, 21, Eusebius Praer. évangile 4, 16. Un seul détail dont parle l’écrivain n’est pas attesté par l’histoire, à savoir que les Cananéens « lors de fêtes sacrificielles lors de réunions secrètes dévoraient les entrailles de chair et de sang humains ». On pourrait penser qu’une telle accusation a été portée contre eux par une tradition juive ultérieure, guidée par l’inimitié nationale envers les païens. L'auteur de notre livre, sans vérifier, a pris cette légende pour l'utiliser pour renforcer son idée sur le caractère contre nature des sacrifices humains. Prés.12:7. afin que la terre, la plus précieuse de toutes, reçoive une population digne des enfants de Dieu. 7. Par leurs graves péchés, les Cananéens ont profané la terre sur laquelle ils vivaient, qui était « sainte » et « la plus précieuse de toutes pour Dieu ». La terre de Dieu était censée recevoir « une population digne d’enfants de Dieu ». C’est la raison pour laquelle Dieu « a voulu les détruire (les Cananéens) par les mains des pères » du peuple juif. Prés.12:8. Mais Tu les as également épargnés, en tant que peuple, en envoyant des frelons comme précurseurs de Ton armée, afin qu'ils les détruisent peu à peu. 8. La miséricorde de Dieu en punissant les Cananéens s'est manifestée dans le fait que Dieu les a punis « petit à petit », « laissant place à la repentance » (v. 10). A cet effet, il se trouve devant « Son armée », c'est-à-dire le peuple d'Israël, mené par l'Arche d'Alliance, envoya des frelons. L'extermination progressive des habitants de Canaan est également évoquée dans les livres de Moïse (Exode 23 :30), mais là un objectif différent de celui de chez nous y est indiqué (voir aussi Art. 19), à savoir : pour que la terre ne devienne pas sauvage et inhabitée. En parlant de frelons, l’écrivain avait probablement en tête Ex. 23h28 ; Deut. 7h20 ; Nav. 24h12. Prés.12:9. Bien qu'il ne t'ait pas été impossible de soumettre les méchants aux justes par la guerre, ou de les détruire immédiatement avec des bêtes terribles, ou par une parole terrible ; 9 . Épouser. Prém.11 : 18-21 v. Prém.12h10 . mais Toi, les punissant petit à petit, tu as laissé place au repentir, sachant cependant que leur tribu ne vaut rien et que leur mal est inné, et que leurs pensées ne changeront pas pour toujours. 10. Renforçant l'idée de​​condescendance divine, l'auteur dit que Dieu a donné aux Cananéens l'opportunité et l'incitation à se repentir malgré le fait qu'il avait vu à l'avance leur impénitentité. "... leur tribu ne vaut rien..." - cela signifie soit leur origine en général d'ancêtres méchants, soit l'origine des Cananéens de Canaan, le petit-fils de Noé (Genèse 10 : 15-16). Par la transmission naturelle des penchants pécheurs et par l’influence maléfique de l’exemple, le mal a pris racine chez les Cananéens, ils étaient déjà nés avec : « leur mal est inné ». Cela explique leur impénitent : « leurs pensées ne changeront jamais ». Prém.12:11. Car leur postérité a été maudite dès le commencement, et ce n’est pas par crainte de qui que ce soit que Tu as laissé leurs péchés impunis. 11. « …leur postérité a été maudite dès le commencement… » L'auteur ici parle probablement de la malédiction que Noé a prononcée sur Canaan et ses descendants. (Genèse 9 :25). Ainsi, les Juifs, en exterminant et en asservissant les Cananéens, ont accompli la prédestination divine à leur sujet, révélée aux hommes dans les temps anciens. Une telle lenteur du jugement de Dieu sur les Cananéens et le maintien de « l’impunité de leurs péchés » ne peuvent en aucun cas s’expliquer par le fait que Dieu a permis cela « par peur de quelqu’un », car Dieu ne dépend de personne et n’est limité par rien. L'écrivain révèle cette idée en détail dès la 2e moitié de l'Art. 11. jusqu'au 18. Prém.12:12. Car qui dira : « Qu’as-tu fait ? ou qui résistera à ton jugement ? et qui t'accusera d'avoir détruit les nations que tu as créées ? Ou quel avocat viendra vers Toi pour intercéder en faveur des injustes ? 12. Dieu n'a pas besoin de paraître miséricordieux envers qui que ce soit ; immédiatement, en un instant, Il peut révéler Sa main droite punitive et personne ne résistera à Son jugement, même avec une simple question : « Qu’as-tu fait ? , car Il est le Créateur des nations détruites par Lui. L'idée du pouvoir illimité de Dieu sur toute la création s'exprime ici sous la forme d'une série de questions, comme dans d'autres endroits de l'Écriture Sainte : Sagesse 11 :22 ; Est. 45:9 ; Dan. 4h32 ; Emploi. 9h12 ; Rome. 9h20. Prém.12:13 . Car en dehors de Toi, il n’y a pas de Dieu qui se soucie de tout le monde, pour Te prouver que Tu as jugé injustement. Prém.12:14 . Ni le roi ni le souverain ne peuvent apparaître devant tes yeux à la place de ceux que tu as détruits. 13-14. Exprimé dans l'art. 12, l'idée que Dieu n'est responsable envers personne aux vv. 13 et 14. est déterminé plus près. L'irresponsabilité du jugement de Dieu est basée sur son amour infini pour toutes les choses créées. Par conséquent, seul un être comme Lui, doté d’un amour qui englobe tout, pourrait juger les actions de Dieu sur la création, alors que « en dehors de Toi, il n’y a pas de Dieu qui se soucie de tout le monde, pour Te prouver que Tu as jugé injustement ». De plus, parmi les hommes, quelle que soit la position élevée qu'ils occupent, personne n'osera résister à Ton jugement, même sous la forme d'une « intercession » (Art. 12) « pour ceux que Tu as détruits » (Art. 14). Prém.12h15 . Étant juste, tu gouvernes tout avec justice, considérant qu'il n'est pas caractéristique de ton pouvoir de condamner quelqu'un qui ne mérite pas de punition. Prém.12:16 . Car ta puissance est le commencement de la justice, et le fait même que tu règnes sur tout le monde te dispose à épargner tout le monde. 15-16. L'idée exprimée ci-dessus sur l'illimité absolue et l'irresponsabilité de la puissance de Dieu dans ses actions dans le monde humain pourrait susciter la peur chez le lecteur, de peur que la main droite punitive de Dieu ne commence à frapper des innocents. Pour éviter cette peur, l'auteur des versets 15-16. parle de la justice divine et de la miséricorde divine, qui reposent précisément sur la toute-puissance illimitée de Dieu. Les gens commettent le plus souvent des injustices envers les autres par peur d'eux et par conscience de leur faiblesse ; la toute-puissance de Dieu ne peut pas avoir ce motif et c'est pourquoi « ce n'est pas caractéristique... de condamner quelqu'un qui ne mérite pas de punition ». Pour la toute-puissance, il ne peut y avoir qu'un seul motif d'activité dans le monde humain : la dignité morale de l'homme, son bien, son salut. De là, il est clair pourquoi « la puissance (de Dieu) est le commencement de la justice » (cf. Pres. 11 :24) et le fait même que Tu règnes sur chacun te dispose à épargner tout le monde. Prém.12:17 . Tu montres ta puissance à ceux qui ne croient pas en ta toute-puissance, et tu réprouves l'insolence de ceux qui ne te reconnaissent pas ; Prém.12:18 . mais, possédant le pouvoir, tu juges avec indulgence et tu nous gouvernes avec une grande miséricorde, car ton pouvoir est toujours dans ta volonté. 17-18. Dieu ne montre sa puissance que dans certains cas, précisément là où il y a un doute sur sa toute-puissance ou une incrédulité audacieuse. Mais même dans ce cas, Il « juge avec indulgence ». Il est patient, « car ta puissance est toujours dans ta volonté ». Il n’a pas besoin de se précipiter dans la punition. Prém.12:19 . Mais par de telles actions, tu as enseigné à ton peuple que les justes doivent être philanthropes et tu as inspiré à tes fils l'espoir que tu donnes du temps pour se repentir de leurs péchés. Prém.12h20 . Car si tu as puni les ennemis de tes fils et les coupables de mort avec tant d'indulgence et de miséricorde, en leur donnant le temps et l'encouragement pour se libérer du mal, Prém.12:21 . alors avec quelle attention tu as jugé tes fils, auxquels tu as fait des serments et des alliances de bonnes promesses à leurs pères ! Prém.12:22 . Ainsi, en nous réprimandant, tu punis mille fois nos ennemis, afin que lorsque nous jugeons, nous puissions penser à ta bonté et, lorsque nous sommes jugés, nous attendions la miséricorde. 19-22. Ces versets indiquent les desseins de Dieu pour le peuple d'Israël en punissant les Cananéens avec patience et miséricorde. En punissant miséricordieusement les Cananéens, Dieu a enseigné aux Israélites à aimer l’humanité : « Par de telles actions, tu as enseigné à ton peuple que le juste devait aimer l’humanité » (v. 19). Deuxièmement, en faisant preuve de patience envers les Cananéens, Dieu a donné aux Israélites « un bon espoir » pour un avenir meilleur dans les malheurs qui leur sont arrivés, leur a inculqué que ces désastres n’étaient pas le jugement final de Dieu, mais seulement « un temps de repentance pour les péchés ». Car si les Cananéens, pour leurs graves péchés (4-6), « coupables de mort », Dieu a infligé des châtiments miséricordieux multiples (« mille fois ») « une incitation à se libérer du mal », alors les Israélites peuvent à plus forte raison espérer un tel jugement paternel, « aux pères desquels tu as donné des serments et des alliances de bonnes promesses ». Par serments et alliances de bonnes promesses, nous entendons probablement ici les promesses données aux patriarches du peuple juif : Abraham, Isaac, Jacob, et non les alliances du Sinaï, car en outre (Sagesse 18 :22) il dit qu'Aaron « se souvint » de ces serments et alliances des pères. Le passage expliqué est très caractéristique de l'écrivain : il montre son assiduité dans ce qui est dit dans le Pentateuque et dans le livre. Les événements de Josué trouvent les objectifs moraux les plus élevés, tandis que dans les livres canoniques nommés, les événements ne sont transmis que du côté factuel externe. Prém.12:23 . C'est pourquoi tu as tourmenté ces méchants qui vivaient dans la folie par leurs propres abominations, 23-28. Dans cette section, le pseudo-Salomon revient à nouveau sur le châtiment des anciens Égyptiens et y indique le but divin le plus élevé, à savoir les conduire à la connaissance du seul vrai Dieu. 23. "Ils ont passé leur vie dans la folie..." Une indication du caractère déraisonnable de l'idolâtrie, qui a eu un effet très préjudiciable sur la vie morale des Égyptiens. Voir Sagesse 14 : 23-24. Pour cela, ils furent punis de « leurs propres abominations ». Les « abominations », selon l’usage biblique du mot, font ici référence aux idoles. L'idée du verset est la même que celle de Sagesse 11 :16-17 v. Prém.12:24 . car ils se sont égarés très loin dans les sentiers de l'erreur, étant trompés comme des enfants insensés et considérant comme des dieux ces animaux que même parmi leurs ennemis étaient méprisés. 24. Le plus souvent, le caractère déraisonnable de l’idolâtrie des Égyptiens est souligné en ce sens qu’ils vénéraient « comme des dieux ces animaux méprisés par leurs ennemis ». Les animaux vénérés n’étaient donc pas beaux et n’impressionnaient pas par leur force et leur stature ; ils étaient avant tout désagréables, et pourtant ils étaient idolâtrés. L’écrivain traite cependant cette idée fausse avec condescendance : les Égyptiens se trompent, comme il le dit, « comme des enfants insensés ». Prém.12h25 . C'est pourquoi, comme des enfants insensés, tu leur as envoyé un châtiment en guise de moquerie. Prém.12:26 . Mais, n'ayant pas été ramenés à la raison par le ridicule accusateur, ils ont subi le jugement bien mérité de Dieu. 25-26. Après avoir qualifié d'enfantines les erreurs des Égyptiens ci-dessus, l'écrivain dit que, conformément à cela, les châtiments qui leur ont été adressés n'étaient qu'une « moquerie » d'eux. Évidemment, il parle ici du châtiment des crapauds, des moucherons, des mouches à chiens (Ex. 8 : 6, 17, 21 v.) et n'attache pas d'importance sérieuse à ces exécutions en comparaison avec le passage à tabac ultérieur des premiers-nés d'Égypte et la noyade de l'armée égyptienne dans la mer Rouge. Ce n'est que lorsque les Égyptiens « n'ont pas repris conscience avec le ridicule accusateur » dont ils étaient victimes lors des premières plaies, « qu'ils ont expérimenté le jugement bien mérité de Dieu » lors des derniers événements terribles lors de la sortie des Juifs. Prém.12:27 . Car ce qu'ils ont eux-mêmes enduré avec dépit, ayant vu la même chose chez ceux qu'ils considéraient comme des dieux et par lesquels ils étaient punis, ils ont connu le vrai Dieu, qu'ils avaient auparavant nié connaître ; 27. Les plaies égyptiennes ont conduit les Égyptiens à la connaissance du vrai Dieu de deux manières. Premièrement, ils ont vu que les mêmes troubles et souffrances qui leur sont arrivés sont également arrivés à ces animaux « qu'ils considéraient comme des dieux » ; Deuxièmement, les animaux qu’ils idolâtraient étaient eux-mêmes une source de souffrance pour eux. Alors « ils connurent le vrai Dieu » ; cela ne signifie pas que les Égyptiens sont devenus les mêmes adorateurs de Jéhovah que les Juifs, mais seulement que, lors des exécutions qui ont eu lieu, ils ont reconnu l’œuvre du Dieu juif, “ qu’ils niaient auparavant connaître ”. La dernière expression fait allusion aux paroles de Pharaon : Exode 5 : 2. Prém.12:28 . c'est pourquoi la condamnation finale est tombée sur eux.