Глава 12

1–2. El propósito del castigo misericordioso de Dios hacia las personas es el arrepentimiento y la corrección. 3–11. Un ejemplo de los antiguos cananeos. 11-14. La misericordia del juicio de Dios no brota del temor de nadie, 15-18. pero tiene su base en la omnipotencia de Dios. 19–20. ¿Qué les enseña a los israelitas el destino de los cananeos? 23–28. Castigo de los egipcios. Prem.12:1. Tu espíritu imperecedero habita en todo. 1 cucharada Termina el pensamiento del capítulo anterior de que todo lo que existe conserva su existencia por el amor y la voluntad de Dios. “Tu espíritu incorruptible permanece en todo”, impregna todo lo que existe (cf. Sabiduría 1:7, 7:22, 8:1) y es el principio vivificante y preservador de todo. Prem.12:2. Por eso, poco a poco, reprendes a los que se equivocan y, recordándoles en qué pecan, les amonestas, para que, apartados del mal, crean en ti, Señor. 2. El pensamiento del versículo 2 es una conclusión del anterior. Si Dios ama todo lo que existe (Sab. 11:24–12:1 v.), entonces trata a las personas con el mismo amor, incluso a aquellos que están “engañados”. Él “los convence poco a poco”, con cuidadoso gradualismo, y los castiga de tal manera que los mismos castigos les recuerdan sus pecados. (Miércoles Sabiduría 11:16-17). El propósito de tal castigo es la amonestación: "para que, apartados del mal, crean en ti, Señor". Algunos intérpretes, basándose en una comparación del art. 2. del 10 al 11 Capítulo XI Lo relacionan con los judíos, pero la conexión con el anterior (XI: 24-XII: 1) sugiere que aquí estamos hablando de la actitud de Dios hacia el pueblo en general e incluso, tal vez, en primer plano el escritor se refería a los paganos “descarriados”, desde entonces da un ejemplo del castigo a los cananeos. Pres.12:3. Así, habiendo despreciado a los antiguos habitantes de tu tierra santa, 3–11. La idea expresada en el versículo 2 de que los castigos enviados por Dios tienen como objetivo principal amonestar y corregir a los que están “en el error”, el escritor la confirma en esta sección (versículos 3-11) con el ejemplo de los cananeos, llamándolos “antiguos habitantes de la tierra santa” (de Dios). Por “tierra santa”, por supuesto, nos referimos a Palestina, llamada así como el lugar donde se concentra el verdadero culto a Dios: por esto se la llama además “la más preciosa de todas para Dios” (Art. 7). La expresión “disgusto de los antiguos habitantes” no contradice el art. 25. Capítulo XI: “Nada desdeñas”. Del 8 y 10 art. está claro que Dios no desdeñó a los cananeos como pueblo, por lo tanto, esta expresión sólo significa el "disgusto" de Dios por esas perversiones del sentimiento religioso entre los cananeos, que se analizan más adelante. Pres.12:4. que realizó los odiados actos de hechicería y malvados sacrificios, Pres.12:5. y asesinos despiadados de niños, y en las fiestas de sacrificios devorando las entrañas de carne y sangre humana en reuniones secretas, Pres.12:6. y padres que mataron almas desamparadas - Quisiste destruirlas por mano de nuestros padres, 4–6. El escritor señala el motivo de la ira divina y los castigos que sufrieron los cananeos no en actos inmorales, sino en supersticiones y perversiones del sentimiento religioso. Por "obras de hechicería" nos referimos a varios tipos de rituales supersticiosos asociados con la idolatría pagana: brujería, hechizos de los muertos, contra los cuales Moisés advirtió repetidamente a los judíos antes de entrar en la tierra de Canaán. (Éxodo 22:18; Deuteronomio 18:9–14, 19). Según el escritor, estas supersticiones son peligrosas porque son causa de incredulidad (ver Sabiduría 18:13). Después de las supersticiones, el escritor se detiene en detalle sobre los sacrificios humanos. La mayoría de las veces, los niños eran sacrificados, a veces incluso por los propios padres, por lo que el escritor llama a los cananeos "despiadados asesinos de niños" y habla "de padres que mataron almas indefensas". Los cananeos tienen evidencia de sacrificios humanos en otros lugares de la Sagrada Escritura: Lev. 18:21; Deuteronomio 12:31, 18:10; PD. 105:37–38; Ezeq. 16:20. Los historiadores antiguos también lo atestiguan: Diodoro se sienta. XX, 14, Plutarco De superst p. 12, Lactancio I, 21, Eusebio Praer. evangelio 4, 16. Sólo un detalle del que habla el escritor no está atestiguado por la historia, a saber, que los cananeos “en las fiestas de sacrificios, en reuniones secretas, devoraban las entrañas de carne y sangre humanas”. Se podría pensar que tal acusación fue formulada contra ellos por una tradición judía posterior, guiada por la enemistad nacional hacia los paganos. El autor de nuestro libro, sin comprobarlo, tomó esta leyenda para reforzar con ella su idea sobre la antinaturalidad de los sacrificios humanos. Pres.12:7. para que la tierra, la más preciosa de todas, reciba una población digna de los hijos de Dios. 7. Con sus graves pecados, los cananeos profanaron la tierra en la que vivían, que era “santa” y “la más preciosa de todas para Dios”. Se suponía que la tierra de Dios recibiría "una población digna de los hijos de Dios". Esta es la razón por la cual Dios “deseó destruirlos (a los cananeos) por mano de los padres” del pueblo judío. Pres.12:8. Pero también los perdonaste como personas, enviando avispones como precursores de tu ejército, para que poco a poco los destruyeran. 8. La misericordia de Dios al castigar a los cananeos se manifestó en el hecho de que Dios los castigó “poco a poco” “dando lugar al arrepentimiento” (v. 10). Para ello está delante de “Su ejército”, es decir, el pueblo de Israel, guiado por el Arca de la Alianza, envió avispones. El exterminio gradual de los habitantes de Canaán también se habla en los libros de Moisés (Éxodo 23:30), pero allí se indica para esto un objetivo diferente al nuestro (ver también Art. 19), a saber: que la tierra no se vuelva salvaje y deshabitada. Hablando de avispones, el escritor probablemente tenía en mente Éx. 23:28; Deut. 7:20; Navegación. 24:12. Pres.12:9. Aunque no te fue imposible someter a los impíos a los justos con la guerra, o destruirlos con bestias terribles, o con una palabra terrible de una vez; 9 . Casarse. Prem.11:18–21 v. Prem.12:10 . pero Tú, castigándolos poco a poco, les diste lugar al arrepentimiento, sabiendo, sin embargo, que su tribu no vale nada y su maldad es innata, y sus pensamientos no cambiarán para siempre. 10. Reforzando la idea de la condescendencia divina, el escritor dice que Dios dio a los cananeos la oportunidad y el incentivo para arrepentirse a pesar de que vio de antemano su falta de arrepentimiento. “...su tribu es inútil...” - esto significa su origen en general de ancestros malvados, o el origen de los cananeos de Canaán, el nieto de Noé (Génesis 10:15-16). Por la transmisión natural de las inclinaciones pecaminosas y por la mala influencia del ejemplo, el mal echó raíces en los cananeos, ya nacían con él: “su mal es innato”. Esto explica su falta de arrepentimiento: “sus pensamientos nunca cambiarán”. Prem.12:11. Porque su descendencia fue maldita desde el principio, y no por temor a nadie permitiste que sus pecados quedaran impunes. 11. “...su descendencia fue maldita desde el principio...” El escritor aquí probablemente se refiere a la maldición que Noé pronunció sobre Canaán y sus descendientes. (Génesis 9:25). Así, los judíos, al exterminar y esclavizar a los cananeos, cumplieron la predestinación divina sobre ellos, revelada a la gente en la antigüedad. Tal lentitud del juicio de Dios sobre los cananeos y la continua “impunidad de sus pecados” no pueden explicarse en ningún caso por el hecho de que Dios permitió esto “por temor a alguien”, porque Dios no depende de nadie y no está limitado por nada. El escritor revela en detalle esta idea a partir de la segunda mitad del art. 11. hasta el día 18. Prem.12:12. Porque ¿quién dirá: “¿Qué has hecho?” ¿O quién resistirá tu juicio? ¿Y quién te acusará de destruir las naciones que has creado? ¿O qué abogado vendrá a ti para interceder por los injustos? 12. Dios no tiene necesidad de parecer misericordioso con nadie; inmediatamente, en un instante, Él puede revelar Su diestra castigadora y nadie resistirá Su juicio ni siquiera con una simple pregunta: “¿Qué has hecho?” , porque Él es el Creador de las naciones que Él destruye. La idea del poder ilimitado de Dios sobre toda la creación se expresa en este lugar en forma de una serie de preguntas, como en otros lugares de la Sagrada Escritura: Sabiduría 11,22; Es. 45:9; Dan. 4:32; Trabajo. 9:12; Roma. 9:20. Prem.12:13. Porque fuera de ti no hay ningún Dios que se preocupe por todos, para demostrarte que juzgaste injustamente. Prem.12:14. Ni el rey ni el gobernante podrán presentarse ante tus ojos por aquellos a quienes has destruido. 13–14. Expresado en el art. 12 la idea de que Dios no es responsable ante nadie en los vv. 13 y 14. se determina más cerca. La irresponsabilidad del juicio de Dios se basa en su infinito amor por todas las cosas creadas. Por lo tanto, sólo un ser como Él, con amor omnímodo, podría juzgar las acciones de Dios sobre la creación, mientras que “fuera de Ti no hay Dios que se preocupe por todos, para demostrarte que has juzgado injustamente”. Además, entre las personas, no importa cuán alta sea la posición que ocupen, nadie se atreverá a resistir Tu juicio, ni siquiera en forma de “intercesión” (Art. 12) “por aquellos a quienes Tú has destruido” (Art. 14). Prem.12:15 . Siendo justo, Tú gobiernas todo con rectitud, considerando que no es propio de Tu poder condenar a alguien que no merece castigo. Prem.12:16. Porque tu poder es el principio de la justicia, y el hecho mismo de que gobiernes a todos te dispone a perdonar a todos. 15-16. La idea expresada anteriormente sobre la absoluta ilimitación e irresponsabilidad del poder de Dios en sus acciones en el mundo humano podría generar temor en el lector, no sea que la diestra castigadora de Dios comience a golpear a los completamente inocentes. Para evitar este temor, el escritor en los vers. 15-16. Habla de la justicia divina y de la misericordia divina, que se basan precisamente en la omnipotencia ilimitada de Dios. La mayoría de las veces las personas cometen injusticias hacia los demás por miedo a ellos y por ser conscientes de su debilidad; el poder omnipotente de Dios no puede tener este motivo y por lo tanto “no es propio de él... condenar a alguien que no merece castigo”. Para la omnipotencia sólo puede haber un motivo de actividad en el mundo humano: la dignidad moral del hombre, su bien, su salvación. De aquí queda claro por qué “el poder (de Dios) es el principio de la justicia” (cf. Pres. 11:24) y el hecho mismo de que Tú gobiernas sobre todos te dispone a perdonar a todos”. Prem.12:17. Muestras tu poder a quienes no creen en tu omnipotencia, y reprendes la insolencia de quienes no te reconocen; Prem.12:18. pero, poseyendo poder, Tú nos juzgas con indulgencia y nos gobiernas con gran misericordia, porque Tu poder está siempre en Tu voluntad. 17–18. Dios muestra su poder sólo en ciertos casos, precisamente cuando hay duda sobre su omnipotencia o incredulidad atrevida. Pero incluso en este caso, Él “juzga con indulgencia”. Él es paciente, “porque tu poder está siempre en tu voluntad”. No necesita apresurarse a castigar. Prem.12:19. Pero con tales hechos enseñaste a tu pueblo que los justos deben ser filantrópicos e inspiraste a tus hijos con la buena esperanza de que les dieras tiempo para el arrepentimiento de los pecados. Prem.12:20 . Porque si castigaste a los enemigos de tus hijos y a los culpables de muerte con tanta indulgencia y misericordia, dándoles tiempo y aliento para librarse del mal, Prem.12:21. ¡Con qué cuidado juzgaste a tus hijos, a quienes hiciste juramentos y pactos de buenas promesas hechas a sus padres! Prem.12:22. Así, amonestándonos, castigas mil veces a nuestros enemigos, para que cuando juzguemos, pensemos en tu bondad y, cuando seamos juzgados, esperemos misericordia. 19–22. Estos versículos indican los propósitos de Dios para el pueblo de Israel al castigar a los cananeos con paciencia y misericordia. Al castigar misericordiosamente a los cananeos, Dios enseñó a los israelitas a amar a la humanidad: “Con tales obras enseñaste a tu pueblo que el justo debe amar a la humanidad” (v. 19). En segundo lugar, al ser paciente con los cananeos, Dios les dio a los israelitas "buenas esperanzas" de un futuro mejor en las desgracias que les sobrevinieron, inculcándoles que estos desastres no eran el juicio final de Dios, sino sólo "un tiempo de arrepentimiento por los pecados". Porque si a los cananeos, por sus graves pecados (4-6) “culpables de muerte”, Dios les dio múltiples (“mil veces”) castigo misericordioso “un incentivo para liberarse del mal”, entonces con mayor razón pueden los israelitas esperar tal juicio paternal, “a cuyos padres diste juramentos y pactos de buenas promesas”. Por juramentos y pactos de buenas promesas nos referimos aquí probablemente a las promesas dadas a los patriarcas del pueblo judío: Abraham, Isaac, Jacob, y no a los pactos del Sinaí, porque además (Sab. 18:22) dice que Aarón “se acordó” de estos juramentos y pactos de los padres. El pasaje explicado es muy característico del escritor: muestra su diligencia en lo que se cuenta en el Pentateuco y en el libro. Los acontecimientos de Josué encuentran los objetivos morales más elevados, mientras que en los libros canónicos mencionados los acontecimientos se transmiten sólo desde el lado fáctico externo. Prem.12:23. Por eso torturaste a aquellos malvados que vivían en necedad, con sus propias abominaciones, 23–28. En esta sección, el pseudo-Salomón vuelve nuevamente al castigo de los antiguos egipcios e indica en él el objetivo divino más elevado, es decir, conducirlos al conocimiento del único Dios verdadero. 23. “Pasaron su vida en necedades...” Una indicación de la irracionalidad de la idolatría, que tuvo un efecto muy perjudicial en la vida moral de los egipcios. Véase Sabiduría 14:23–24. Por ello fueron castigados con “sus propias abominaciones”. “Abominaciones”, según el uso bíblico de la palabra, aquí se refieren a ídolos. La idea del versículo es la misma de Sabiduría 11:16–17 v. Prem.12:24. porque se han extraviado muy lejos por las sendas del error, siendo engañados como niños necios y considerando como dioses a aquellos animales que incluso entre sus enemigos eran despreciados. 24. Más a menudo, se señala lo irracional de la idolatría de los egipcios en el sentido de que reverenciaban “como dioses a aquellos animales que eran despreciados por sus enemigos”. Los animales venerados, por lo tanto, no eran hermosos y no impresionaban con su fuerza y ​​estatura; eran, ante todo, desagradables y, sin embargo, eran idolatrados. El escritor, sin embargo, trata esta idea errónea con condescendencia: los egipcios se equivocan, como él dice, "como niños tontos". Prem.12:25 . Por eso, como a niños necios, les enviaste castigo como burla. Prem.12:26. Pero, al no recuperar el sentido por el ridículo acusatorio, experimentaron el merecido juicio de Dios. 25–26. Habiendo calificado anteriormente de infantiles los errores de los egipcios, el escritor dice que, de acuerdo con esto, los castigos que se les enviaron fueron sólo una "burla" de ellos. Obviamente, aquí se refiere al castigo con sapos, mosquitos y moscas (Éxodo 8:6, 17, 21 v.) y no concede gran importancia a estas ejecuciones en comparación con la posterior golpiza a los primogénitos de Egipto y el ahogamiento del ejército egipcio en el Mar Rojo. Sólo cuando los egipcios “no entraron en razón con el ridículo acusatorio” de ellos en las primeras plagas, “experimentaron el merecido juicio de Dios” en los últimos terribles acontecimientos durante la salida de los judíos. Prem.12:27. Por lo que ellos mismos soportaron con fastidio, habiendo visto lo mismo en aquellos a quienes tenían por dioses y por quienes fueron castigados, llegaron a conocer al Dios verdadero, a quien antes habían negado conocer; 27. Las plagas egipcias llevaron a los egipcios al conocimiento del Dios verdadero de dos maneras. En primer lugar, vieron que los mismos problemas y sufrimientos que les sucedieron a ellos también les sucedieron a aquellos animales “a quienes consideraban dioses”; en segundo lugar, los animales que idolatraban eran ellos mismos una fuente de sufrimiento para ellos. Entonces “conocieron al Dios verdadero”; esto no significa que los egipcios llegaron a ser los mismos adoradores de Jehová que los judíos, sino sólo que en las ejecuciones que tuvieron lugar reconocieron la obra del Dios judío, “a quien antes negaban conocer”. La última expresión alude a las palabras de Faraón: Éxodo 5:2. Prem.12:28. por eso vino sobre ellos la condenación final.