Глава 12

1–2. Ο σκοπός της φιλεύσπλαχνης τιμωρίας του Θεού για τους ανθρώπους είναι η μετάνοια και η διόρθωση. 3–11. Ένα παράδειγμα των αρχαίων Χαναναίων. 11–14. Το έλεος της κρίσης του Θεού δεν πηγάζει από τον φόβο κανενός, 15-18. αλλά έχει τη βάση της στην παντοδυναμία του Θεού. 19–20. Τι διδάσκει στους Ισραηλίτες η μοίρα των Χαναναίων; 23–28. Τιμωρία των Αιγυπτίων. Πρεμ.12:1. Το άφθαρτο πνεύμα σου μένει σε όλα. 1 κ.γ. τελειώνει η σκέψη του προηγούμενου κεφαλαίου ότι οτιδήποτε υπάρχει διατηρεί την ύπαρξή του μέσω της αγάπης και της θέλησης του Θεού. «Το άφθαρτο πνεύμα σου μένει σε όλα», διαποτίζει οτιδήποτε υπάρχει (πρβλ. Σοφία 1:7, 7:22, 8:1) και είναι η ζωογόνος και συντηρητική αρχή σε όλα. Πρεμ.12:2. Γι' αυτό, σιγά σιγά, επικρίνεις αυτούς που σφάλλουν και, υπενθυμίζοντάς τους τι αμαρτάνουν, τους νουθετείς, ώστε, έχοντας απομακρυνθεί από το κακό, να πιστέψουν σε Σένα, Κύριε. 2. Η σκέψη του στίχου 2 είναι συμπέρασμα από την προηγούμενη. Εάν ο Θεός αγαπά ό,τι υπάρχει (Σοφ. 11:24–12:1 στ.), τότε αντιμετωπίζει τους ανθρώπους με την ίδια αγάπη, ακόμη και αυτούς που είναι «παραπλανημένοι». Τους «καταδικάζει σιγά σιγά», με προσεκτική σταδιακή προοπτική, και τους τιμωρεί με τέτοιο τρόπο που οι ίδιες οι τιμωρίες τους θυμίζουν τις αμαρτίες τους. (Τετ. Σοφία 11:16–17). Ο σκοπός μιας τέτοιας τιμωρίας είναι η νουθεσία: «για να πιστέψουν σε Σένα, Κύριε, έχοντας απομακρυνθεί από το κακό». Ορισμένοι διερμηνείς, με βάση τη σύγκριση του Άρθ. 2. από 10–11 st. Κεφάλαιο XI Το συσχετίζουν με τους Εβραίους, αλλά η σύνδεση με την προηγούμενη (XI: 24-XII: 1) υποδηλώνει ότι εδώ μιλάμε για τη στάση του Θεού προς τους ανθρώπους γενικά και ακόμη, ίσως, σε πρώτο πλάνο ο συγγραφέας εννοούσε τους «απλανημένους» ειδωλολάτρες, αφού τότε δίνει ένα παράδειγμα της τιμωρίας των Χαναναίων. Πρ. 12:3. Έτσι, έχοντας περιφρονήσει τους αρχαίους κατοίκους της αγίας Σου γης, 3–11. Την ιδέα που εκφράζεται στο εδάφιο 2 ότι οι τιμωρίες που έστειλε ο Θεός στοχεύουν κυρίως στην νουθεσία και τη διόρθωση εκείνων που είναι «σε πλάνη», ο συγγραφέας επιβεβαιώνει σε αυτό το τμήμα (στίχοι 3–11) με το παράδειγμα των Χαναναίων, αποκαλώντας τους «αρχαίους κατοίκους της αγίας γης» (του Θεού). Με τον όρο «αγία γη», φυσικά, εννοούμε την Παλαιστίνη, που ονομάζεται έτσι ως ο τόπος εστίασης της αληθινής λατρείας του Θεού: γι' αυτό ονομάζεται περαιτέρω «η πολυτιμότερη όλων για τον Θεό» (Άρθρο 7). Η έκφραση «αηδιασμένοι από τους αρχαίους κατοίκους» δεν έρχεται σε αντίθεση με την τέχνη. 25. Κεφάλαιο XI: «Δεν περιφρονείτε τίποτα». Από 8 και 10 αρθ. Είναι σαφές ότι ο Θεός δεν περιφρόνησε τους Χαναναίους ως ανθρώπους, επομένως αυτή η έκφραση σημαίνει μόνο την «αηδία» του Θεού για εκείνες τις διαστροφές του θρησκευτικού αισθήματος μεταξύ των Χαναναίων, που συζητείται περαιτέρω. Πρ. 12:4. που έκανε τις μισητές πράξεις της μαγείας και τις πονηρές θυσίες, Πρ. 12:5. και ανελέητοι δολοφόνοι παιδιών και σε γιορτές θυσιών που καταβροχθίζουν τα σπλάχνα ανθρώπινης σάρκας και αίματος σε μυστικές συναθροίσεις, Πρ. 12:6. και γονείς που σκότωσαν ανήμπορες ψυχές - Ήθελες να τις καταστρέψεις από τα χέρια των πατέρων μας, 4–6. Ο συγγραφέας επισημαίνει τον λόγο της Θείας οργής και τις τιμωρίες που έπληξαν τους Χαναναίους όχι με ανήθικες πράξεις, αλλά σε δεισιδαιμονίες και διαστροφές του θρησκευτικού αισθήματος. Με τον όρο «έργα μαγείας» εννοούμε διάφορα είδη δεισιδαιμονικών τελετουργιών που σχετίζονται με την ειδωλολατρική ειδωλολατρία: μαγεία, ξόρκια νεκρών, για τα οποία ο Μωυσής προειδοποίησε επανειλημμένα τους Εβραίους πριν εισέλθει στη γη της Χαναάν. (Εξ. 22:18· Δευτ. 18:9–14, 19). Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτές οι δεισιδαιμονίες είναι επικίνδυνες γιατί είναι η αιτία της απιστίας (βλ. Σοφία 18:13). Μετά από δεισιδαιμονίες, ο συγγραφέας μένει διεξοδικά στις ανθρωποθυσίες. Τις περισσότερες φορές, τα παιδιά θυσιάστηκαν, μερικές φορές ακόμη και από τους ίδιους τους γονείς, για τα οποία ο συγγραφέας αποκαλεί τους Χαναναίους «αδίστακτους δολοφόνους παιδιών» και μιλά «για γονείς που σκότωσαν ανήμπορες ψυχές». Οι Χαναναίοι έχουν στοιχεία για ανθρωποθυσίες σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής: Λευ. 18:21 ; Δευτ. 12:31, 18:10; Ψ. 105:37–38; Ιεζ. 16:20. Τους μαρτυρούν και αρχαίοι ιστορικοί: Ο Διόδωρος κάθεται. XX, 14, Plutarch De superst p. 12, Lactantius I, 21, Eusebius Praer. Ευάγγος 4, 16. Μόνο μια λεπτομέρεια για την οποία μιλάει ο συγγραφέας δεν επιβεβαιώνεται από την ιστορία, δηλαδή ότι οι Χαναναίοι «σε εορτές θυσιών σε μυστικές συναθροίσεις καταβρόχθιζαν τα σπλάχνα ανθρώπινης σάρκας και αίματος». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι μια τέτοια κατηγορία απηύθυνε εναντίον τους η μεταγενέστερη εβραϊκή παράδοση, με γνώμονα την εθνική εχθρότητα προς τους ειδωλολάτρες. Ο συγγραφέας του βιβλίου μας, χωρίς να ελέγξει, πήρε αυτόν τον μύθο για να τον χρησιμοποιήσει για να ενισχύσει την ιδέα του για το αφύσικο των ανθρωποθυσιών. Πρ. 12:7. ώστε η γη, το πολυτιμότερο όλων, να λάβει έναν άξιο πληθυσμό των τέκνων του Θεού. 7. Με τις βαριές αμαρτίες τους, οι Χαναναίοι βεβήλωσαν τη γη στην οποία ζούσαν, η οποία ήταν «αγία» και «η πολυτιμότερη όλων για τον Θεό». Η γη του Θεού έπρεπε να λάβει «έναν άξιο πληθυσμό των παιδιών του Θεού». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός «επιθύμησε να τους καταστρέψει (τους Χαναανίτες) με τα χέρια των πατέρων» του εβραϊκού λαού. Πρ. 12:8. Αλλά και τους γλίτωσες, ως ανθρώπους, στέλνοντας σφήκες ως προδρόμους του στρατού Σου, για να τους καταστρέψουν σιγά σιγά. 8. Το έλεος του Θεού στην τιμωρία των Χαναναίων εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι ο Θεός τους τιμώρησε «σιγά σιγά» «δίνοντας χώρο για μετάνοια» (εδ. 10). Για το σκοπό αυτό βρίσκεται μπροστά στον «στρατό Του», δηλαδή ο λαός του Ισραήλ, με επικεφαλής την Κιβωτό της Διαθήκης, έστειλε σφήκες. Για τη σταδιακή εξόντωση των κατοίκων της Χαναάν γίνεται λόγος και στα βιβλία του Μωυσή (Έξοδος 23:30), αλλά εκεί υποδεικνύεται διαφορετικός στόχος σε σχέση με τον τόπο μας (βλ. και Άρθ. 19), δηλαδή: να μην αγριέψει και ακατοίκητη η γη. Μιλώντας για σφήκες, ο συγγραφέας μάλλον είχε στο μυαλό του τον Εξ. 23:28 ; Δευτ. 7:20; Nav. 24:12. Πρ. 12:9. Αν και δεν ήταν αδύνατο για Σένα να υποτάξεις τους πονηρούς στους δίκαιους με πόλεμο, ή να τους καταστρέψεις με τρομερά θηρία ή με τρομερό λόγο αμέσως. 9 . Νυμφεύομαι. Prem.11:18–21 v. Πρεμ. 12:10 . Εσύ όμως, τιμωρώντας τους σιγά σιγά, έδωσες χώρο για μετάνοια, γνωρίζοντας όμως ότι η φυλή τους είναι άχρηστη και το κακό τους είναι έμφυτο, και οι σκέψεις τους δεν θα αλλάξουν για πάντα. 10. Ενισχύοντας την ιδέα της Θείας συγκατάβασης, ο συγγραφέας λέει ότι ο Θεός έδωσε στους Χαναναίους την ευκαιρία και το κίνητρο να μετανοήσουν παρά το γεγονός ότι είδε εκ των προτέρων την αμετανοησία τους. «...η φυλή τους είναι άχρηστη...» - αυτό σημαίνει είτε την καταγωγή τους γενικά από πονηρούς προγόνους, είτε την καταγωγή των Χαναναίων από τον Χαναάν, τον εγγονό του Νώε (Γέν. 10:15–16). Μέσω της φυσικής μετάδοσης αμαρτωλών τάσεων και λόγω της κακής επιρροής του παραδείγματος, το κακό ριζώθηκε στους Χαναναίους, είχαν ήδη γεννηθεί με αυτό: «το κακό τους είναι έμφυτο». Αυτό εξηγεί την αμετανοησία τους: «οι σκέψεις τους δεν θα αλλάξουν ποτέ». Πρεμ. 12:11. Γιατί ο σπόρος τους ήταν καταραμένος από την αρχή, και δεν ήταν από φόβο κανενός που επέτρεψες τις αμαρτίες τους να μείνουν ατιμώρητες. 11. «...ο σπόρος τους ήταν καταραμένος από την αρχή...» Ο συγγραφέας εδώ μάλλον εννοεί την κατάρα που απήγγειλε ο Νώε στον Χαναάν και στους απογόνους του. (Γέν. 9:25). Έτσι, οι Εβραίοι, εξολοθρεύοντας και υποδουλώνοντας τους Χαναναίους, εκπλήρωσαν το θεϊκό προορισμό που αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους στην αρχαιότητα. Αυτή η βραδύτητα της κρίσης του Θεού επί των Χαναναίων και η συνεχιζόμενη «ατιμωρησία των αμαρτιών τους» δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο Θεός το επέτρεψε αυτό «από φόβο κάποιου», γιατί ο Θεός δεν εξαρτάται από κανέναν και δεν περιορίζεται από τίποτα. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει αυτή την ιδέα λεπτομερώς από το 2ο μισό της Τέχνης. 11. μέχρι τις 18. Πρεμ. 12:12. Γιατί ποιος θα πει: «Τι έκανες;» ή ποιος θα αντισταθεί στην κρίση Σου; και ποιος θα σε κατηγορήσει ότι καταστρέφεις τα έθνη που έχεις δημιουργήσει; Ή ποιος συνήγορος θα έρθει σε Σένα για να μεσολαβήσει για άδικους ανθρώπους; 12. Ο Θεός δεν χρειάζεται να φανεί ελεήμων σε κανέναν. αμέσως, σε μια στιγμή, μπορεί να αποκαλύψει το δεξί Του που τιμωρεί και κανείς δεν θα αντισταθεί στην κρίση Του ακόμα και με μια απλή ερώτηση: «Τι έκανες;» , γιατί Αυτός είναι ο Δημιουργός των εθνών που καταστράφηκαν από Αυτόν. Η ιδέα της απεριόριστης δύναμης του Θεού πάνω σε όλη τη δημιουργία εκφράζεται σε αυτό το μέρος με τη μορφή μιας σειράς ερωτήσεων, όπως και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής: Σοφία 11:22. Είναι. 45:9; Dan. 4:32 ; Δουλειά. 9:12; Ρώμη. 9:20. Πρεμ.12:13 . Γιατί εκτός από εσένα δεν υπάρχει Θεός που να νοιάζεται για όλους, για να σου αποδείξει ότι έκρινες άδικα. Πρεμ.12:14 . Ούτε ο βασιλιάς ούτε ο ηγεμόνας μπορούν να εμφανιστούν μπροστά στα μάτια Σου για εκείνους που έχεις καταστρέψει. 13–14. Εκφράζεται στην τέχνη. 12 η ιδέα ότι ο Θεός δεν είναι υπεύθυνος σε κανέναν στο vv. 13 και 14. προσδιορίζεται πλησιέστερα. Η ανευθυνότητα της κρίσης του Θεού βασίζεται στην απέραντη αγάπη Του για όλα τα δημιουργημένα πράγματα. Επομένως, μόνο ένα ον σαν Αυτόν, με αγάπη που περικλείει τα πάντα, θα μπορούσε να κρίνει τις πράξεις του Θεού έναντι της δημιουργίας, ενώ «εκτός από εσένα δεν υπάρχει Θεός που νοιάζεται για όλους, για να σου αποδείξει ότι έκρινες άδικα». Επιπλέον, ανάμεσα στους ανθρώπους, όσο υψηλή θέση κι αν κατέχουν, κανείς δεν θα τολμήσει να αντισταθεί στην κρίση Σου, έστω και με τη μορφή «μεσιτείας» (Άρθρο 12) «για αυτούς που έχεις καταστρέψει» (Άρθρο 14). Πρεμ.12:15 . Όντας δίκαιος, κυβερνάς τα πάντα δίκαια, θεωρώντας ότι δεν είναι χαρακτηριστικό της δύναμής Σου να καταδικάζεις κάποιον που δεν αξίζει τιμωρία. Πρεμ.12:16 . Διότι η δύναμή Σου είναι η αρχή της δικαιοσύνης, και το ίδιο το γεγονός ότι κυβερνάς πάνω σε όλους σε διαθέτει να περιθάλψεις τους πάντες. 15–16. Η ιδέα που εκφράστηκε παραπάνω για την απόλυτη απεριόριστη και ανευθυνότητα της δύναμης του Θεού στις πράξεις της στον ανθρώπινο κόσμο θα μπορούσε να προκαλέσει φόβο στον αναγνώστη, μήπως το τιμωρό δεξί χέρι του Θεού αρχίσει να χτυπά τους εντελώς αθώους. Για να αποτρέψει αυτόν τον φόβο ο συγγραφέας στους στ. 15–16. κάνει λόγο για θεία δικαιοσύνη και θείο έλεος, που βασίζονται ακριβώς στην απεριόριστη παντοδυναμία του Θεού. Οι άνθρωποι τις περισσότερες φορές αδικούν τους άλλους από το αίσθημα του φόβου τους και την επίγνωση της αδυναμίας τους. η παντοδύναμη δύναμη του Θεού δεν μπορεί να έχει αυτό το κίνητρο και επομένως «δεν είναι χαρακτηριστικό... να καταδικάζει κάποιος που δεν αξίζει τιμωρία». Για την παντοδυναμία, μπορεί να υπάρχει μόνο ένα κίνητρο για δραστηριότητα στον ανθρώπινο κόσμο - η ηθική αξιοπρέπεια του ανθρώπου, το καλό του, η σωτηρία του. Από εδώ είναι ξεκάθαρο γιατί «η δύναμη (του Θεού) είναι η αρχή της δικαιοσύνης» (πρβλ. Πρ. 11:24) και το ίδιο το γεγονός ότι κυβερνάς πάνω σε όλους σε διαθέτει να γλιτώσεις τους πάντες». Πρεμ.12:17 . Δείχνεις τη δύναμή Σου σε όσους δεν πιστεύουν στην παντοδυναμία Σου και επικρίνεις την αυθάδεια όσων δεν Σε αναγνωρίζουν. Πρεμ.12:18 . Αλλά, έχοντας δύναμη, κρίνεις επιεικώς και μας κυβερνάς με μεγάλο έλεος, γιατί η δύναμή Σου είναι πάντα στο θέλημά Σου. 17–18. Ο Θεός δείχνει τη δύναμή Του μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις, ακριβώς όπου υπάρχει αμφιβολία για την παντοδυναμία Του ή τολμηρή δυσπιστία. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, Αυτός «κρίνει επιεικώς». Είναι μακρόθυμος, «γιατί η δύναμή Σου είναι πάντα στο θέλημά σου». Δεν χρειάζεται να βιαστεί στην τιμωρία. Πρεμ. 12:19 . Αλλά με τέτοιες πράξεις δίδαξες στον λαό Σου ότι οι δίκαιοι πρέπει να είναι φιλάνθρωποι, και ενέπνευσες στους γιους Σου την καλή ελπίδα να δώσεις χρόνο για μετάνοια για τις αμαρτίες. Πρεμ. 12:20 . Γιατί αν τιμωρούσες τους εχθρούς των γιων σου και τους ένοχους θανάτου με τέτοια επιείκεια και έλεος, δίνοντάς τους χρόνο και ενθάρρυνση να απελευθερωθούν από το κακό, Πρεμ. 12:21 . τότε με πόση προσοχή έκρινες τους γιους Σου, στους οποίους έδωσες όρκους και διαθήκες καλών υποσχέσεων στους πατέρες τους! Πρεμ.12:22 . Έτσι, νουθετείς μας, τιμωρείς τους εχθρούς μας χιλιάδες φορές, ώστε όταν κρίνουμε, να σκεφτόμαστε την καλοσύνη Σου και, όταν κριθούμε, να περιμένουμε έλεος. 19–22. Αυτά τα εδάφια υποδεικνύουν τους σκοπούς του Θεού για τον λαό του Ισραήλ για την τιμωρία των Χαναναίων με υπομονή και έλεος. Τιμωρώντας με έλεος τους Χαναναίους, ο Θεός δίδαξε τους Ισραηλίτες να αγαπούν την ανθρωπότητα: «Με τέτοιες πράξεις δίδαξες στον λαό σου ότι οι δίκαιοι πρέπει να αγαπούν την ανθρωπότητα» (εδ. 19). Δεύτερον, μακροθυμώντας προς τους Χαναναίους, ο Θεός έδωσε στους Ισραηλίτες «καλή ελπίδα» για ένα καλύτερο μέλλον στις κακοτυχίες που τους έπληξαν, ενστάλαξε σε αυτούς ότι αυτές οι καταστροφές δεν ήταν η τελική Κρίση του Θεού, αλλά μόνο «καιρός μετανοίας για τις αμαρτίες». Διότι αν οι Χαναναίοι, για τις βαριές αμαρτίες τους (4-6) «ένοχοι θανάτου», ο Θεός έδωσε πολλαπλή («χιλιαπλάσια») ελεήμονα τιμωρία «ένα κίνητρο για να απελευθερωθούν από το κακό», τότε πολύ πιο σωστά μπορούν οι Ισραηλίτες να ελπίζουν σε μια τέτοια πατρική κρίση, «στους πατέρες των οποίων δώσατε όρκους και διαθήκες καλών υποσχέσεων». Με όρκους και διαθήκες καλών υποσχέσεων εδώ εννοούμε πιθανώς τις υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατριάρχες του εβραϊκού λαού: Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ, και όχι τις διαθήκες του Σινά, γιατί περαιτέρω (Σοφ. 18:22) λέει ότι ο Ααρών «θυμήθηκε» αυτούς τους όρκους και τις διαθήκες των πατέρων. Το απόσπασμα που εξηγείται είναι πολύ χαρακτηριστικό του συγγραφέα: δείχνει την επιμέλειά του σε όσα λέγονται στην Πεντάτευχο και στο βιβλίο. Τα γεγονότα του Τζόσουα βρίσκουν τους υψηλότερους ηθικούς στόχους, ενώ στα ονομαζόμενα κανονικά βιβλία τα γεγονότα μεταφέρονται μόνο από την εξωτερική πραγματολογική πλευρά. Πρεμ. 12:23 . Επομένως, βασάνισες εκείνους τους πονηρούς που έζησαν τη ζωή τους με ανοησία με τις δικές τους αηδίες, 23–28. Σε αυτό το τμήμα, ο ψευδο-Σολομών επιστρέφει και πάλι στην τιμωρία των αρχαίων Αιγυπτίων και υποδεικνύει σε αυτό τον υψηλότερο θεϊκό στόχο, δηλαδή, να τους οδηγήσει στη γνώση του ενός αληθινού Θεού. 23. «Πέρασαν τη ζωή τους στην ανοησία...» Ένδειξη του παράλογου της ειδωλολατρίας, που είχε πολύ επιζήμια επίδραση στην ηθική ζωή των Αιγυπτίων. Βλέπε Σοφία 14:23–24. Για αυτό τιμωρήθηκαν με «τις δικές τους αηδίες». Τα «βδέλλα», σύμφωνα με τη βιβλική χρήση της λέξης, εδώ αναφέρονται σε είδωλα. Η ιδέα του εδαφίου είναι η ίδια με τη Σοφία 11:16–17 v. Πρεμ. 12:24 . γιατί έχουν παρεκτραπεί πολύ στα μονοπάτια του λάθους, εξαπατούμενοι σαν ανόητα παιδιά και θεωρώντας θεούς εκείνα τα ζώα που ακόμη και μεταξύ των εχθρών τους ήταν περιφρονημένα. 24. Συχνότερα, το παράλογο της ειδωλολατρίας των Αιγυπτίων επισημαίνεται από το ότι σέβονταν «ως θεούς εκείνα τα ζώα που περιφρονούνταν από τους εχθρούς τους». Τα σεβαστά ζώα, επομένως, δεν ήταν όμορφα και δεν εντυπωσίασαν με τη δύναμη και το ανάστημά τους. ήταν, πρώτα απ' όλα, δυσάρεστα, κι όμως τους ειδωλοποιούσαν. Ο συγγραφέας, ωστόσο, αντιμετωπίζει μια τέτοια παρανόηση συγκαταβατικά: οι Αιγύπτιοι κάνουν λάθος, όπως το θέτει, «σαν ανόητα παιδιά». Πρεμ. 12:25 . Γι' αυτό, σαν ανόητα παιδιά, τους στείλατε την τιμωρία ως κοροϊδία. Πρεμ.12:26 . Όμως, μη συναισθανόμενοι από την καταγγελτική γελοιοποίηση, βίωσαν την άξια κρίση του Θεού. 25–26. Έχοντας αποκαλέσει τα λάθη των Αιγυπτίων παραπάνω παιδικά, ο συγγραφέας λέει ότι, σύμφωνα με αυτό, οι τιμωρίες που τους αποστέλλονταν ήταν απλώς μια «γελοιοποίηση» τους. Προφανώς, εδώ εννοεί την τιμωρία από φρύνους, σκνίπες, σκυλομύγες (Εξ. 8:6, 17, 21 στ.) και δεν αποδίδει σοβαρή σημασία σε αυτές τις εκτελέσεις σε σύγκριση με τον μετέπειτα ξυλοδαρμό του πρωτότοκου της Αιγύπτου και τον πνιγμό του αιγυπτιακού στρατού στην Ερυθρά Θάλασσα. Μόνο όταν οι Αιγύπτιοι «δεν συνήλθαν με την καταγγελτική γελοιοποίηση» τους στις πρώτες πληγές, «βίωσαν την άξια κρίση του Θεού» στα τελευταία φοβερά γεγονότα κατά την έξοδο των Εβραίων. Πρεμ. 12:27 . Διότι ό,τι υπέμεναν οι ίδιοι με ενόχληση, αφού είδαν το ίδιο σε εκείνους που θεωρούσαν θεούς και μέσω των οποίων τιμωρήθηκαν, γνώρισαν τον αληθινό Θεό, τον οποίο είχαν αρνηθεί προηγουμένως ότι γνώριζαν. 27. Οι αιγυπτιακές πληγές οδήγησαν τους Αιγύπτιους στη γνώση του αληθινού Θεού με δύο τρόπους. Πρώτον, είδαν ότι τα ίδια δεινά και βάσανα που τους έπληξαν έπεσαν και εκείνα τα ζώα «που θεωρούσαν θεούς». Δεύτερον, τα ζώα που ειδωλοποίησαν ήταν τα ίδια πηγή βασάνων για αυτούς. Τότε «γνώρισαν τον αληθινό Θεό». αυτό δεν σημαίνει ότι οι Αιγύπτιοι έγιναν οι ίδιοι λάτρεις του Ιεχωβά με τους Εβραίους, αλλά μόνο ότι στις εκτελέσεις που έγιναν αναγνώρισαν το έργο του Εβραϊκού Θεού, «Τον οποίο παλαιότερα αρνούνταν ότι γνώριζαν». Η τελευταία έκφραση παραπέμπει στα λόγια του Φαραώ: Έξοδος 5:2. Πρεμ. 12:28 . γι' αυτό τους ήρθε η τελική καταδίκη.