Глава 12

1–2. Der Zweck der barmherzigen Bestrafung der Menschen durch Gott ist Reue und Korrektur. 3–11. Ein Beispiel für die alten Kanaaniter. 11–14. Die Barmherzigkeit des Gerichts Gottes entspringt nicht der Furcht vor irgendjemandem, 15-18. sondern hat seine Grundlage in der Allmacht Gottes. 19–20. Was lehrt das Schicksal der Kanaaniter die Israeliten? 23–28. Bestrafung der Ägypter. Präm.12:1. Dein unvergänglicher Geist wohnt in allem. 1 EL. beendet den Gedanken des vorherigen Kapitels, dass alles, was existiert, seine Existenz durch die Liebe und den Willen Gottes behält. „Dein unverweslicher Geist bleibt in allem“, durchdringt alles, was existiert (vgl. Weisheit 1:7, 7:22, 8:1) und ist das lebensspendende und erhaltende Prinzip in allem. Präm.12:2. Deshalb tadelst Du nach und nach diejenigen, die sich irren, und indem Du sie daran erinnerst, was sie sündigen, ermahnst Du sie, damit sie, nachdem sie sich vom Bösen zurückgezogen haben, an Dich glauben, Herr. 2. Der Gedanke von Vers 2 ist eine Schlussfolgerung aus dem vorherigen. Wenn Gott alles liebt, was existiert (Weish. 11:24–12:1 v.), dann behandelt er die Menschen mit der gleichen Liebe, sogar diejenigen, die „verblendet“ sind. Er „überführt sie nach und nach“, in sorgfältiger Schrittweise, und bestraft sie auf eine Weise, dass die Strafen selbst sie an ihre Sünden erinnern. (Mi. Weisheit 11:16–17). Der Zweck einer solchen Bestrafung ist die Ermahnung: „Damit sie, nachdem sie sich vom Bösen zurückgezogen haben, an Dich glauben, Herr.“ Einige Dolmetscher, basierend auf einem Vergleich von Art. 2. vom 10.–11. Kapitel XI Sie beziehen es auf die Juden, aber der Zusammenhang mit dem vorherigen (XI: 24-XII: 1) legt nahe, dass es sich hier um die Haltung Gottes gegenüber den Menschen im Allgemeinen handelt, und vielleicht meinte der Autor im Vordergrund sogar die „fehlgeleiteten“ Heiden, da er seitdem ein Beispiel für die Bestrafung der Kanaaniter gibt. Pres.12:3. Nachdem du also die alten Bewohner deines heiligen Landes verachtet hast, 3–11. Die in Vers 2 zum Ausdruck gebrachte Idee, dass die von Gott gesandten Strafen in erster Linie darauf abzielen, diejenigen zu ermahnen und zu korrigieren, die „im Irrtum“ sind, bestätigt der Autor in diesem Abschnitt (Verse 3–11) am Beispiel der Kanaaniter und nennt sie „alte Bewohner des Heiligen Landes“ (Gottes). Mit „heiligem Land“ meinen wir natürlich Palästina, das als Mittelpunkt der wahren Gottesverehrung bezeichnet wird: Aus diesem Grund wird es auch „das Kostbarste von allen für Gott“ genannt (Art. 7). Der Ausdruck „von den alten Bewohnern angewidert“ widerspricht nicht Art. 25. Kapitel XI: Sie „verachten nichts“. Von 8 und 10 Kunst. Es ist klar, dass Gott die Kanaaniter als Menschen nicht verachtete, daher bedeutet dieser Ausdruck nur Gottes „Abscheu“ gegenüber den Perversionen des religiösen Gefühls unter den Kanaanitern, auf die weiter eingegangen wird. Pres.12:4. der die verhassten Taten der Zauberei und bösen Opfer vollbrachte, Pres.12:5. und gnadenlose Kindermörder und bei Opferfesten, die in geheimen Zusammenkünften die Eingeweide menschlichen Fleisches und Blutes verschlingen, Pres.12:6. und Eltern, die hilflose Seelen töteten – Du wolltest sie durch die Hände unserer Väter vernichten, 4–6. Der Autor weist darauf hin, dass der Grund für den göttlichen Zorn und die Strafen, die den Kanaanitern widerfuhren, nicht in unmoralischen Taten, sondern in Aberglauben und Perversionen religiöser Gefühle lag. Mit „Zauberwerken“ meinen wir verschiedene Arten abergläubischer Rituale, die mit heidnischem Götzendienst verbunden sind: Hexerei, Totenzauber, vor denen Moses die Juden wiederholt warnte, bevor er das Land Kanaan betrat. (Ex. 22:18; Deut. 18:9–14, 19). Laut dem Autor sind diese Aberglauben gefährlich, weil sie die Ursache für Unglauben sind (siehe Weisheit 18:13). Nach dem Aberglauben geht der Autor ausführlich auf Menschenopfer ein. Am häufigsten wurden Kinder geopfert, manchmal sogar von den Eltern selbst, weshalb der Autor die Kanaaniter „rücksichtslose Kindermörder“ nennt und „von Eltern spricht, die hilflose Seelen töteten“. Die Kanaaniter haben Beweise für Menschenopfer an anderen Stellen der Heiligen Schrift: Lev. 18:21 ; Deuteronomium 12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Hesek. 16:20. Auch antike Historiker bezeugen sie: Diodorus Sits. XX, 14, Plutarch De superst p. 12, Lactantius I, 21, Eusebius Praer. Evang 4, 16. Nur ein Detail, über das der Autor spricht, ist nicht in der Geschichte bezeugt, nämlich dass die Kanaaniter „bei Opferfesten in geheimen Versammlungen die Eingeweide von menschlichem Fleisch und Blut verschlangen“. Man könnte meinen, dass eine solche Anschuldigung gegen sie durch die spätere jüdische Tradition erhoben wurde, geleitet von der nationalen Feindschaft gegenüber den Heiden. Der Autor unseres Buches hat diese Legende ungeprüft aufgegriffen, um damit seine Vorstellung von der Unnatürlichkeit menschlicher Opfer zu stärken. Pres.12:7. damit das Land, das kostbarste von allen, eine würdige Bevölkerung der Kinder Gottes aufnehmen kann. 7. Mit ihren schweren Sünden entweihten die Kanaaniter das Land, in dem sie lebten, das „heilig“ und „das Kostbarste von allen für Gott“ war. Gottes Erde sollte „eine würdige Bevölkerung der Kinder Gottes“ aufnehmen. Dies ist der Grund, warum Gott „sie (die Kanaaniter) durch die Hände der Väter“ des jüdischen Volkes vernichten wollte. Pres.12:8. Du hast sie aber auch als Menschen verschont, indem Du Hornissen als Vorläufer Deiner Armee geschickt hast, damit sie sie nach und nach vernichten würden. 8. Die Barmherzigkeit Gottes bei der Bestrafung der Kanaaniter zeigte sich darin, dass Gott sie „nach und nach“ bestrafte und ihnen „Raum zur Reue gab“ (V. 10). Zu diesem Zweck steht er vor „Seiner Armee“, d. h. dem Volk Israel, angeführt von der Bundeslade, und schickt Hornissen. Von der schrittweisen Ausrottung der Bewohner Kanaans ist auch in den Büchern Mose die Rede (2. Mose 23,30), allerdings wird dort ein anderes Ziel als bei uns angegeben (siehe auch Art. 19), nämlich: damit das Land nicht verwildert und unbewohnt wird. Als der Autor über Hornissen sprach, meinte er wahrscheinlich Ex. 23:28 ; Deut. 7:20; Navigation. 24:12. Pres.12:9. Obwohl es für Dich nicht unmöglich war, die Bösen durch den Krieg den Gerechten zu unterwerfen oder sie mit schrecklichen Tieren oder mit einem schrecklichen Wort sofort zu vernichten; 9 . Heiraten. Präm.11:18–21 v. Präm.12:10 . aber du hast sie nach und nach bestraft und der Reue Raum gegeben, obwohl du wusstest, dass ihr Stamm wertlos und ihr Böses angeboren ist und ihre Gedanken sich nicht für immer ändern werden. 10. Um die Idee der göttlichen Herablassung zu stärken, sagt der Autor, dass Gott den Kanaanitern die Gelegenheit und den Anreiz zur Reue gab, obwohl er ihre Reuelosigkeit im Voraus erkannte. „… ihr Stamm ist wertlos …“ – das bedeutet entweder ihre Abstammung im Allgemeinen von bösen Vorfahren oder die Abstammung der Kanaaniter von Kanaan, dem Enkel Noahs (Gen 10,15–16). Durch die natürliche Übertragung sündiger Neigungen und aufgrund des bösen Einflusses des Beispiels hat das Böse bei den Kanaanitern Wurzeln geschlagen, sie wurden bereits damit geboren: „Ihr Böses ist angeboren.“ Dies erklärt ihre Reuelosigkeit: „Ihre Gedanken werden sich nie ändern.“ Präm.12:11. Denn ihre Nachkommen waren von Anfang an verflucht, und nicht aus Furcht vor irgendjemandem ließest Du ihre Sünden ungestraft bleiben. 11. „… ihr Same war von Anfang an verflucht …“ Der Autor meint hier wahrscheinlich den Fluch, den Noah über Kanaan und seine Nachkommen aussprach. (Gen. 9:25). So erfüllten die Juden durch die Ausrottung und Versklavung der Kanaaniter die göttliche Vorherbestimmung über sie, die den Menschen in der Antike offenbart wurde. Eine solche Langsamkeit des Urteils Gottes über die Kanaaniter und die anhaltende „Straflosigkeit ihrer Sünden“ können auf keinen Fall dadurch erklärt werden, dass Gott dies „aus Angst vor jemandem“ zugelassen hat, denn Gott ist von niemandem abhängig und durch nichts eingeschränkt. Der Autor offenbart diese Idee ausführlich aus der 2. Hälfte der Kunst. 11. bis 18. Präm.12:12. Denn wer wird sagen: „Was hast du getan?“ Oder wer wird Deinem Urteil widerstehen? Und wer wird Dich beschuldigen, dass Du die Nationen vernichtest, die Du geschaffen hast? Oder welcher Fürsprecher wird zu Dir kommen, um für ungerechte Menschen Fürsprache einzulegen? 12. Gott muss niemandem gegenüber barmherzig erscheinen; Sofort, in einem Augenblick, kann Er Seine strafende rechte Hand offenbaren, und niemand wird Seinem Urteil widerstehen, auch nicht mit einer einfachen Frage: „Was hast du getan?“ , denn Er ist der Schöpfer der von Ihm zerstörten Nationen. Die Idee der unbegrenzten Macht Gottes über die gesamte Schöpfung wird an dieser Stelle wie an anderen Stellen der Heiligen Schrift in Form einer Reihe von Fragen zum Ausdruck gebracht: Weisheit 11:22; Ist. 45:9; Dan. 4:32; Arbeit. 9:12 ; Rom. 9:20. Präm.12:13 . Denn außer Dir gibt es keinen Gott, der sich um alle kümmert, um Dir zu beweisen, dass Du ungerecht geurteilt hast. Präm.12:14 . Weder der König noch der Herrscher können vor deinen Augen für diejenigen erscheinen, die du vernichtet hast. 13–14. Ausgedrückt in der Kunst. 12 die Idee, dass Gott niemandem gegenüber verantwortlich ist in V. 13 und 14. wird näher bestimmt. Die Verantwortungslosigkeit des Urteils Gottes beruht auf seiner unendlichen Liebe zu allen geschaffenen Dingen. Daher könnte nur ein Wesen wie er mit allumfassender Liebe über Gottes Handeln gegenüber der Schöpfung urteilen, während „außer Dir kein Gott ist, der sich um alle kümmert, um Dir zu beweisen, dass Du ungerecht geurteilt hast.“ Darüber hinaus wird unter den Menschen, egal wie hoch ihre Position ist, niemand es wagen, sich Deinem Urteil zu widersetzen, auch nicht in Form einer „Fürsprache“ (Art. 12) „für diejenigen, die Du vernichtet hast“ (Art. 14). Präm. 12:15 . Da Du gerecht bist, regierst Du alles gerecht, da Du es für nicht charakteristisch für Deine Macht hältst, jemanden zu verurteilen, der keine Strafe verdient. Präm.12:16 . Denn Deine Macht ist der Anfang der Gerechtigkeit, und die Tatsache, dass Du über jeden herrschst, versetzt Dich in die Lage, jeden zu verschonen. 15–16. Die oben zum Ausdruck gebrachte Vorstellung von der absoluten Unbegrenztheit und Verantwortungslosigkeit der Macht Gottes in seinem Handeln in der menschlichen Welt könnte beim Leser Angst hervorrufen, dass die strafende rechte Hand Gottes beginnen könnte, völlig Unschuldige zu treffen. Um dies zu verhindern, befürchtet der Autor in V. 15–16. spricht von göttlicher Gerechtigkeit und göttlicher Barmherzigkeit, die gerade auf der grenzenlosen Allmacht Gottes beruhen. Meistens tun Menschen anderen Unrecht, weil sie Angst vor ihnen haben und sich ihrer Schwäche bewusst sind. Die allmächtige Kraft Gottes kann dieses Motiv nicht haben und deshalb „ist es nicht charakteristisch dafür, ... jemanden zu verurteilen, der keine Strafe verdient.“ Für die Allmacht kann es nur ein Motiv für das Handeln in der Menschenwelt geben – die moralische Würde des Menschen, sein Wohl, sein Heil. Von hier aus wird klar, warum „die Macht (Gottes) der Anfang der Gerechtigkeit ist“ (vgl. Pres. 11,24) und die Tatsache, dass Du über jeden herrschst, dich dazu bringt, jeden zu verschonen.“ Präm.12:17 . Du zeigst Deine Macht denen, die nicht an Deine Allmacht glauben, und Du tadelst die Unverschämtheit derer, die Dich nicht anerkennen; Präm.12:18 . aber da Du Macht besitzt, urteilst Du mild und regierst uns mit großer Barmherzigkeit, denn Deine Macht liegt immer in Deinem Willen. 17–18. Gott zeigt seine Macht nur in bestimmten Fällen, nämlich dort, wo Zweifel an seiner Allmacht oder gewagter Unglaube bestehen. Aber auch in diesem Fall „urteilt Er mild“. Er ist langmütig, „denn deine Macht liegt immer in deinem Willen.“ Er muss nicht voreilig bestraft werden. Präm.12:19 . Aber durch solche Taten hast Du Deinem Volk beigebracht, dass die Gerechten menschenfreundlich sein müssen, und hast Deine Söhne mit der guten Hoffnung erfüllt, dass Du Zeit für die Reue über Sünden gibst. Präm.12:20 . Denn wenn Du die Feinde Deiner Söhne und diejenigen, die des Todes schuldig waren, mit solcher Milde und Barmherzigkeit bestraft hast und ihnen Zeit und Ermutigung gegeben hast, sich vom Bösen zu befreien, Präm.12:21 . Mit welcher Aufmerksamkeit hast Du dann Deine Söhne gerichtet, denen Du ihren Vätern Eide und Bündnisse mit guten Versprechen gegeben hast! Präm.12:22 . Indem Du uns ermahnst, bestrafst Du unsere Feinde tausendfach, damit wir, wenn wir richten, an Deine Güte denken und wenn wir gerichtet werden, Gnade erwarten. 19–22. Diese Verse verdeutlichen Gottes Absichten für das Volk Israel, die Kanaaniter mit Geduld und Barmherzigkeit zu bestrafen. Durch die barmherzige Bestrafung der Kanaaniter lehrte Gott die Israeliten, die Menschen zu lieben: „Durch solche Taten hast du dein Volk gelehrt, dass der Gerechte die Menschen lieben soll“ (Vers 19). Zweitens gab Gott den Israeliten durch seine Langmut gegenüber den Kanaanitern „gute Hoffnung“ auf eine bessere Zukunft angesichts des Unglücks, das ihnen widerfuhr, und vermittelte ihnen, dass diese Katastrophen nicht das endgültige Gericht Gottes seien, sondern lediglich „eine Zeit der Reue für ihre Sünden“. Denn wenn die Kanaaniter für ihre schweren Sünden (4-6) „des Todes schuldig“ waren, gab Gott mehrfache („tausendfache“) barmherzige Strafe „einen Ansporn, sich vom Bösen zu befreien“, dann können die Israeliten mit umso mehr Recht auf ein solches väterliches Urteil hoffen, „denen Vätern du Eide und Bündnisse guter Verheißungen gegeben hast“. Mit Eiden und Bündnissen guter Versprechen meinen wir hier wahrscheinlich die Versprechen, die den Patriarchen des jüdischen Volkes gegeben wurden: Abraham, Isaak, Jakob, und nicht die Bündnisse vom Sinai, denn weiter (Weish. 18:22) sagt er, dass Aaron sich an diese Eide und Bündnisse der Väter „gedacht“ habe. Die erläuterte Passage ist sehr charakteristisch für den Autor: Sie zeigt seinen Fleiß bei dem, was im Pentateuch und im Buch erzählt wird. Josuas Ereignisse verfolgen die höchsten moralischen Ziele, während in den genannten kanonischen Büchern die Ereignisse nur von der äußeren Sachseite her vermittelt werden. Präm.12:23 . Deshalb hast du die Bösen, die ihr Leben in Torheit führten, mit ihren eigenen Abscheulichkeiten gefoltert. 23–28. In diesem Abschnitt kommt Pseudo-Salomo noch einmal auf die Bestrafung der alten Ägypter zurück und weist darin auf das höchste göttliche Ziel hin, nämlich sie zur Erkenntnis des einen wahren Gottes zu führen. 23. „Sie verbrachten ihr Leben in Torheit …“ Ein Hinweis auf die Unvernünftigkeit des Götzendienstes, der sich äußerst schädlich auf das moralische Leben der Ägypter auswirkte. Siehe Weisheit 14:23–24. Dafür wurden sie mit „ihren eigenen Greueln“ bestraft. „Abscheulichkeiten“, entsprechend der biblischen Verwendung des Wortes, beziehen sich hier auf Götzen. Die Idee des Verses ist dieselbe wie in Weisheit 11:16–17 v. Präm.12:24 . Denn sie sind sehr weit auf den Pfaden des Irrtums abgeirrt, haben sich wie törichte Kinder täuschen lassen und die Tiere, die selbst unter ihren Feinden verachtet waren, für Götter gehalten. 24. Häufiger wird auf die Unvernünftigkeit des Götzendienstes der Ägypter hingewiesen, indem sie „die Tiere, die von ihren Feinden verachtet wurden, als Götter verehrten“. Die verehrten Tiere waren daher nicht schön und beeindruckten nicht durch ihre Stärke und Statur; Sie waren zuallererst unangenehm und wurden dennoch vergöttert. Der Autor behandelt ein solches Missverständnis jedoch herablassend: Die Ägypter irren sich, wie er es ausdrückt, „wie törichte Kinder“. Präm. 12:25 . Deshalb hast du ihnen als törichten Kindern zum Spott eine Strafe geschickt. Präm.12:26 . Doch da sie durch den anklagenden Spott nicht zur Besinnung gebracht wurden, erlebten sie das wohlverdiente Urteil Gottes. 25–26. Nachdem der Autor oben die Fehler der Ägypter als kindisch bezeichnet hat, sagt er, dass dementsprechend die ihnen auferlegten Strafen nur ein „Hohn“ über sie waren. Offensichtlich meint er hier die Bestrafung durch Kröten, Mücken, Hundsfliegen (2. Mose 8,6, 17, 21 V.) und misst diesen Hinrichtungen im Vergleich zu den anschließenden Schlägen auf die Erstgeborenen Ägyptens und dem Ertrinken der ägyptischen Armee im Roten Meer keine große Bedeutung bei. Erst als die Ägypter „von dem anklagenden Spott“ der ersten Plagen „nicht zur Besinnung kamen“, erlebten sie in den letzten schrecklichen Ereignissen beim Auszug der Juden „das wohlverdiente Gericht Gottes“. Präm.12:27 . Denn was sie selbst mit Ärger ertrugen, nachdem sie dasselbe bei denen gesehen hatten, die sie für Götter hielten und durch die sie bestraft wurden, lernten sie den wahren Gott kennen, den sie zuvor geleugnet hatten; 27. Die ägyptischen Plagen führten die Ägypter auf zwei Arten zur Erkenntnis des wahren Gottes. Erstens sahen sie, dass die gleichen Sorgen und Leiden, die ihnen widerfuhren, auch jene Tiere trafen, „die sie für Götter hielten“; Zweitens waren die Tiere, die sie vergötterten, selbst eine Quelle des Leidens für sie. Dann „kannten sie den wahren Gott“; Das bedeutet nicht, dass die Ägypter zu denselben Anbetern Jehovas wurden wie die Juden, sondern nur, dass sie in den Hinrichtungen, die stattfanden, das Werk des jüdischen Gottes erkannten, „den sie früher nicht kennen wollten“. Der letzte Ausdruck spielt auf die Worte des Pharao an: Exodus 5:2. Präm.12:28 . deshalb kam die endgültige Verurteilung über sie.