Глава 12

1–2. Účelem Božího milosrdného trestání lidí je pokání a náprava. 3–11. Příklad starověkých Kananejců. 11–14. Milosrdenství Božího soudu neplyne z bázně nikoho, 15.-18. ale má svůj základ ve všemohoucnosti Boží. 19–20. Čemu osud Kananejců učí Izraelity? 23–28. Trest Egypťanů. Prem.12:1. Tvůj nehynoucí duch přebývá ve všem. 1 polévková lžíce. končí myšlenka předchozí kapitoly, že vše, co existuje, si zachovává svou existenci skrze lásku a vůli Boží. „Tvůj neporušitelný duch přebývá ve všem,“ prostupuje vším, co existuje (srov. Moudrost 1:7, 7:22, 8:1) a je životodárným a uchovávajícím principem ve všem. Prem.12:2. Proto krůček po krůčku káráš ty, kdo se mýlí, a připomínáš jim, čím hřeší, napomínáš je, aby, když ustoupili od zlého, uvěřili v Tebe, Pane. 2. Myšlenka na verš 2 je závěrem předchozího. Jestliže Bůh miluje vše, co existuje (Moudr 11:24–12:1 v.), pak se stejnou láskou zachází s lidmi, dokonce i s těmi, kteří jsou „oklamáni“. S pečlivým postupným „usvědčuje je po troškách“ a trestá je tak, aby jim samotné tresty připomínaly jejich hříchy. (St. Moudrost 11:16–17). Účelem takového trestu je napomenutí: „Aby ustoupili od zla, uvěřili v Tebe, Pane“. Někteří interpreti na základě srovnání čl. 2. od 10–11 st. Kapitola XI Vztahují to k Židům, ale spojení s předchozí (XI:24-XII:1) naznačuje, že zde mluvíme o Božím postoji k lidem obecně a dokonce možná v popředí měl pisatel na mysli „pomýlené“ pohany, od té doby uvádí příklad trestu Kananejců. Pres.12:3. Když tedy pohrdáš starověkými obyvateli tvé svaté země, 3–11. Myšlenku vyjádřenou ve verši 2, že tresty seslané Bohem jsou zaměřeny především na napomenutí a nápravu těch, kdo se „mýlí“, potvrzuje pisatel v této části (verše 3–11) na příkladu Kananejců a nazývá je „dávnými obyvateli svaté země“ (Boží). „Svatou zemí“ máme samozřejmě na mysli Palestinu, tak pojmenovanou jako místo ohniska pravého uctívání Boha: proto je dále nazývána „Bohu nejdražší ze všech“ (článek 7). Výraz „znechucen starými obyvateli“ není v rozporu s čl. 25. Kapitola XI: Ničím „nepohrdáš“. Od 8. a 10. čl. je jasné, že Bůh nepohrdl Kananejci jako lidmi, a proto tento výraz znamená pouze Boží „hnus“ vůči těm zvráceným náboženským cítěním mezi Kananejci, o kterých se hovoří dále. Pres.12:4. kteří vykonali nenáviděné činy čarodějnictví a zlé oběti, Pres.12:5. a nemilosrdní vrazi dětí a při obětních hostinách požírali vnitřnosti lidského masa a krve na tajných setkáních, Pres.12:6. a rodiče, kteří zabíjeli bezmocné duše - chtěli jste je zničit rukama našich otců, 4–6. Spisovatel poukazuje na důvod Božího hněvu a trestů, které Kananejce postihly, nikoli v nemravných skutcích, ale v pověrách a překroucení náboženského cítění. Pojmem „kouzelnická díla“ rozumíme různé druhy pověrečných rituálů spojených s pohanským modlářstvím: čarodějnictví, kouzla mrtvých, před kterými Mojžíš opakovaně varoval Židy před vstupem do země Kanaán. (2Mo 22:18; Dt 18:9–14, 19). Podle pisatele jsou tyto pověry nebezpečné, protože jsou příčinou nevěry (viz Moudrost 18:13). Po pověrách se spisovatel podrobně pozastavuje nad lidskými oběťmi. Nejčastěji byly obětovány děti, někdy dokonce samotnými rodiči, za což spisovatel nazývá Kananejce „bezohlednými zabijáky dětí“ a mluví „o rodičích, kteří zabíjeli bezmocné duše“. Kananejci mají důkazy o lidských obětech na jiných místech Písma svatého: Lev. 18:21; Dt 12:31, 18:10; Ps. 105:37–38; Ezek. 16:20. Svědčí o nich i starověcí historici: Diodorus sedí. XX, 14, Plutarch De superst str. 12, Lactantius I, 21, Eusebius Praer. evang 4, 16. Jen jeden detail, o kterém pisatel mluví, není doložen dějinami, totiž že Kananejci „při obětních hostinách na tajných setkáních požírali vnitřnosti lidského masa a krve“. Někdo by si mohl myslet, že takové obvinění proti nim vznesla pozdější židovská tradice, vedená národním nepřátelstvím vůči pohanům. Pisatel naší knihy bez kontroly vzal tuto legendu, aby ji použil k posílení své představy o nepřirozenosti lidských obětí. Pres.12:7. aby země, nejvzácnější ze všech, mohla přijmout hodnou populaci dětí Božích. 7. Svými těžkými hříchy Kananejci znesvětili zemi, na které žili, a která byla „svatá“ a „Bohu nejdražší ze všech“. Boží země měla přijmout „důstojné obyvatelstvo Božích dětí“. To je důvod, proč Bůh „chtěl zničit je (Kananejce) rukama otců“ židovského lidu. Pres.12:8. Ale také jsi je jako lidi ušetřil tím, že jsi poslal sršně jako předchůdce svého vojska, aby je postupně zničili. 8. Boží milosrdenství při potrestání Kananejců se projevilo tím, že je Bůh potrestal „po troškách“ a „dal prostor k pokání“ (v. 10). Za tímto účelem je před „svou armádou“, tj. lid Izraele, vedený Archou úmluvy, poslal sršně. O postupném vyhlazování obyvatel Kanaánu se mluví i v knihách Mojžíšových (Exodus 23,30), ale tam je pro to oproti našemu místu naznačen jiný cíl (viz též čl. 19), totiž: aby země nezdivočela a neobydlela se. Když jsme mluvili o sršních, měl spisovatel pravděpodobně na mysli Ex. 23:28; něm. 7:20; Nav. 24:12. Pres.12:9. I když pro Tebe nebylo nemožné podmanit si bezbožné válkou spravedlivým, nebo je zničit hroznými zvířaty nebo hned hrozným slovem; 9. St. Prem.11:18–21 v. Prem.12:10 . ale Ty jsi je krůček po krůčku trestal a dal jsi prostor k pokání, ale věděl jsi, že jejich kmen je bezcenný a jejich zlo je vrozené a jejich myšlenky se nezmění navždy. 10. Spisovatel posiluje myšlenku Boží blahosklonnosti a říká, že Bůh dal Kananejcům příležitost a podnět k pokání, přestože předem viděl jejich nekajícnost. „...jejich kmen je bezcenný...“ – to znamená buď jejich původ obecně od zlých předků, nebo původ Kananejců z Kanaánu, vnuka Noeho (Gn 10:15–16). Díky přirozenému přenosu hříšných sklonů a díky zlému vlivu příkladu se zlo v Kananejcích zakořenilo, už se s ním narodili: „jejich zlo je vrozené“. To vysvětluje jejich nekajícnost: „jejich myšlenky se nikdy nezmění“. Prem.12:11. Neboť jejich semeno bylo od počátku prokleté a ne ze strachu před nikým jsi dovolil, aby jejich hříchy zůstaly nepotrestány. 12. Bůh nemá potřebu se nikomu jevit jako milosrdný; okamžitě, v mžiku může odhalit svou trestající pravici a nikdo neodolá jeho soudu ani prostou otázkou: „Co jsi to udělal? , neboť je Stvořitelem jím zničených národů. Myšlenka neomezené moci Boha nad celým stvořením je na tomto místě vyjádřena formou řady otázek, jako na jiných místech Písma svatého: Moudrost 11:22; je. 45:9; Dan. 4:32; Práce. 9:12; Řím. 9:20. Prem.12:13 . Neboť kromě Tebe není žádný Bůh, který by se staral o každého, aby Ti dokázal, že jsi soudil nespravedlivě. Prem.12:14 . Ani král ani vládce se nemohou objevit před tvýma očima pro ty, které jsi zničil. 13–14. Vyjádřeno v čl. 12 myšlenka, že Bůh není nikomu odpovědný ve vv. 13 a 14. je určeno blíže. Nezodpovědnost Božího soudu je založena na Jeho nekonečné lásce ke všem stvořeným věcem. Proto pouze bytost jako On, se všeobjímající láskou, mohla soudit Boží činy nad stvořením, zatímco „kromě Tebe není žádný Bůh, který by se staral o každého, aby Ti dokázal, že jsi soudil nespravedlivě“. Navíc mezi lidmi, bez ohledu na to, jak vysoké postavení zaujímají, se nikdo neodváží vzepřít se Tvému soudu, a to ani formou „přímluvy“ (článek 12) „za ty, které jsi zničil“ (článek 14). Prem.12:15 . Být spravedlivý, vládneš všemu spravedlivě a považuješ za charakteristické pro svou moc odsoudit někoho, kdo si nezaslouží trest. Prem.12:16 . Neboť tvá moc je počátkem spravedlnosti a samotná skutečnost, že vládneš všem, tě disponuje k tomu, abys všechny ušetřil. Prem.12:18 . ale máš moc, soudíš shovívavě a vládneš nám s velkým milosrdenstvím, neboť tvá moc je vždy ve tvé vůli. 17–18. Bůh projevuje svou moc pouze v určitých případech, přesně tam, kde existuje pochybnost o Jeho všemohoucnosti nebo smělá nedůvěra. Ale i v tomto případě „soudí shovívavě“. Je trpělivý, „neboť tvá moc je vždy ve tvé vůli“. S trestem nemusí spěchat. Prem.12:19 . Ale takovými skutky jsi naučil svůj lid, že spravedlivý musí být lidumilný, a inspiroval jsi své syny s dobrou nadějí, že dáš čas pokání za hříchy. Prem.12:20 . Neboť jestliže jsi potrestal nepřátele svých synů a ty, kdo se provinili smrtí, s takovou shovívavostí a milosrdenstvím a dal jim čas a povzbuzení, aby se osvobodili od zla, Prem.12:21 . s jakou pozorností jsi pak soudil své syny, kterým jsi dal přísahy a smlouvy dobrých zaslíbení jejich otcům! Prem.12:22 . Napomínáš nás tedy, tisíckrát trestáš naše nepřátele, abychom, když soudíme, mysleli na Tvou dobrotu, a když jsme souzeni, očekávali milosrdenství. 19–22. Tyto verše naznačují Boží záměry s izraelským lidem při potrestání Kananejců trpělivostí a milosrdenstvím. Milosrdným potrestáním Kananejců Bůh naučil Izraelity milovat lidstvo: „Takovými skutky jsi naučil svůj lid, že spravedlivý by měl milovat lidstvo“ (v. 19). Za druhé, tím, že Bůh byl ke Kananejcům dlouho shovívavý, dal Izraelitům „dobrou naději“ na lepší budoucnost v neštěstí, které je potkalo, a vštípil jim, že tyto katastrofy nejsou konečným Božím soudem, ale pouze „časem pokání za hříchy“. Jestliže totiž Kananejci za své těžké hříchy (4–6) „smrti provinili“, dal Bůh mnohonásobný („tisícinásobný“) milosrdný trest „pobídkou k tomu, aby se osvobodili od zla“, pak s tím větším právem mohou Izraelité doufat v takový otcovský soud, „jejichž otcům jsi dal přísahy a smlouvy dobrých slibů“. Přísahami a smlouvami dobrých slibů zde máme pravděpodobně na mysli zaslíbení dané patriarchům židovského národa: Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, a nikoli smlouvy ze Sinaje, protože dále (Mdr 18:22) říká, že Áron si tyto přísahy a smlouvy otců „pamatoval“. Vysvětlená pasáž je pro spisovatele velmi charakteristická: ukazuje jeho pečlivost v tom, co se vypráví v Pentateuchu a v knize. Joshuovy události nacházejí nejvyšší mravní cíle, zatímco ve jmenovaných kanonických knihách jsou události zprostředkovány pouze z vnější faktické stránky. Prem.12:23 . Proto jsi mučil ty ničemné, kteří žili svůj život v pošetilosti se svými vlastními ohavnostmi, 23–28. V této části se pseudo-Šalamoun opět vrací k trestu starých Egypťanů a naznačuje v tom nejvyšší božský cíl, totiž přivést je k poznání jediného pravého Boha. 23. „Strávili svůj život v pošetilosti...“ Náznak nerozumnosti modloslužby, která měla velmi škodlivý vliv na mravní život Egypťanů. Viz Moudrost 14:23–24. Za to byli potrestáni „vlastními ohavnostmi“. „Ohavnosti“, podle biblického použití tohoto slova, zde odkazují na modly. Myšlenka verše je stejná jako u Moudrosti 11:16–17 v. Prem.12:24 . neboť zabloudili velmi daleko po stezkách bludu, byli oklamáni jako pošetilé děti a považovali za bohy zvířata, jimiž i mezi jejich nepřáteli opovrhovali. 24. Častěji se na nerozumnost modlářství Egypťanů poukazuje v tom, že uctívali „jako bohy ta zvířata, kterými jejich nepřátelé opovrhovali“. Uctívaná zvířata tedy nebyla krásná a neohromila svou silou a postavou; byli především nepříjemní, a přesto byli zbožňováni. Spisovatel však s takovou mylnou představou zachází blahosklonně: Egypťané se mýlí, jak to říká, „jako pošetilé děti“. Prem.12:25 . Proto jsi jim jako pošetilým dětem seslal trest jako výsměch. Prem.12:26 . Ale protože nebyli přivedeni k rozumu obviňujícím posměchem, zažili zasloužený Boží soud. 25–26. Když pisatel výše označil chyby Egypťanů za dětinské, říká, že v souladu s tím jim tresty, které jim byly udělovány, byly pouze jejich „výsměchem“. Je zřejmé, že zde má na mysli tresty ropuchami, pakomáry, psími mouchami (Ex 8,6, 17, 21 v.) a nepřikládá těmto popravám vážný význam ve srovnání s následným bitím prvorozeného Egypta a utopením egyptské armády v Rudém moři. Teprve když Egypťané v prvních ranách „nepřišli k rozumu s obviňujícím posměchem“, „zažili zasloužený Boží soud“ v posledních hrozných událostech při odchodu Židů. Prem.12:27 . Neboť to, co oni sami s mrzutostí snášeli, vidouce totéž u těch, které považovali za bohy a skrze něž byli trestáni, poznali pravého Boha, kterého předtím popírali znát; 27. Egyptské mory přivedly Egypťany k poznání pravého Boha dvěma způsoby. Za prvé, viděli, že stejné potíže a utrpení, jaké je potkaly, postihly také zvířata, „která považovali za bohy“; za druhé, zvířata, která zbožňovali, byla sama o sobě zdrojem utrpení. Potom „poznali pravého Boha“; to neznamená, že se Egypťané stali stejnými ctiteli Jehovy jako Židé, ale pouze to, že při popravách, ke kterým došlo, poznali dílo židovského Boha, „jehož dříve odmítali znát“. Poslední výraz odkazuje na slova faraóna: Exodus 5:2. Prem.12:28 . proto na ně přišlo konečné odsouzení.