Глава 12

1–2. Целта на Божието милостиво наказание на хората е покаяние и поправяне. 3–11. Пример за древните ханаанци. 11–14. Милостта на Божия съд не произтича от страха на никого, 15-18. но има своята основа във всемогъществото на Бог. 19–20. На какво учи израилтяните съдбата на ханаанците? 23–28. Наказанието на египтяните. Прем.12:1. Вашият нетленен дух пребъдва във всичко. 1 с.л. завършва мисълта от предишната глава, че всичко, което съществува, запазва съществуването си чрез любовта и волята на Бог. „Твоят нетленен дух пребъдва във всичко“, прониква във всичко, което съществува (вж. Мъдрост 1:7, 7:22, 8:1) и е животворящият и запазващ принцип във всичко. Прем.12:2. Затова малко по малко Ти изобличаваш грешните и като им напомняш в какво съгрешават, ги увещаваш, така че те, отстъпили от злото, да повярват в Теб, Господи. 2. Мисълта на стих 2 е заключение от предишния. Ако Бог обича всичко, което съществува (Мъдри 11:24–12:1 ст.), тогава Той се отнася със същата любов към хората, дори към онези, които са „заблудени“. Той „ги изобличава малко по малко“, с внимателна постепенност, и ги наказва по такъв начин, че самите наказания да им напомнят за техните грехове. (Ср. Мъдрост 11:16–17). Целта на такова наказание е увещанието: „така че те, като се отдръпнаха от злото, да повярват в Теб, Господи“. Някои тълкуватели въз основа на сравнение на чл. 2. от 10–11 ст. Глава XI Те го свързват с евреите, но връзката с предишния (XI: 24-XII: 1) предполага, че тук става дума за отношението на Бог към хората като цяло и дори, може би, на преден план писателят има предвид „заблудените“ езичници, тъй като тогава той дава пример за наказанието на ханаанците. Прес.12:3. Така, като презря древните жители на Твоята свята земя, 3–11. Идеята, изразена в стих 2, че наказанията, изпратени от Бога, са насочени предимно към увещание и коригиране на онези, които са „погрешни“, писателят потвърждава в този раздел (стихове 3–11) с примера на ханаанците, наричайки ги „древни жители на светата земя“ (на Бог). Под „свята земя“, разбира се, имаме предвид Палестина, наречена така като мястото на фокуса на истинското поклонение на Бога: поради това тя е наречена още „най-ценната от всички за Бога“ (чл. 7). Изразът „отвратени от древните жители” не противоречи на чл. 25. Глава XI: Вие „не презирате нищо“. От 8 и 10 чл. ясно е, че Бог не е презирал ханаанците като хора, следователно този израз означава само Божието „отвращение” към тези извращения на религиозните чувства сред ханаанците, което се обсъжда по-нататък. Прес.12:4. които извършиха омразните дела на магьосничество и нечестиви жертвоприношения, Прес.12:5. и безмилостни убийци на деца, и на жертвени празници, поглъщащи вътрешностите на човешка плът и кръв в тайни срещи, Прес.12:6. и родители, които убиха безпомощни души - Ти искаше да ги унищожиш с ръцете на нашите бащи, 4–6. Писателят посочва причината за Божия гняв и наказанията, сполетяли ханаанците не в неморални постъпки, а в суеверия и извращения на религиозното чувство. Под „дела на магьосничество“ имаме предвид различни видове суеверни ритуали, свързани с езическото идолопоклонство: магьосничество, заклинания на мъртвите, срещу които Мойсей многократно предупреждаваше евреите, преди да влезе в земята на Ханаан. (Изход 22:18; Второзаконие 18:9–14, 19). Според писателя тези суеверия са опасни, защото са причина за неверието (виж Мъдрост 18:13). След суеверията писателят се спира подробно на човешките жертвоприношения. Най-често децата са били принасяни в жертва, понякога дори от самите родители, за което писателят нарича ханаанците „безмилостни убийци на деца“ и говори „за родители, които са убили безпомощни души“. Ханаанците имат доказателства за човешки жертвоприношения и на други места от Светото писание: Лев. 18:21; Второзаконие 12:31, 18:10; Пс. 105:37–38; Езек. 16:20 часа. За тях свидетелстват и античните историци: Диодор седи. XX, 14, Плутарх De superst p. 12, Лактанций I, 21, Евсевий Преер. еванг 4, 16. Само една подробност, за която писателят говори, не е засвидетелствана от историята, а именно, че ханаанците „на жертвени пиршества в тайни събрания изяждали вътрешностите на човешката плът и кръв“. Човек може да си помисли, че подобно обвинение е повдигнато срещу тях от по-късна еврейска традиция, водена от национална вражда към езичниците. Писателят на нашата книга, без да провери, взе тази легенда, за да я използва, за да укрепи идеята си за неестествеността на човешките жертвоприношения. Прес.12:7. така че земята, най-ценната от всички, да може да приеме достойно население от Божиите деца. 7. С тежките си грехове ханаанците оскверниха земята, на която живееха, която беше „свята“ и „най-ценната от всички за Бога“. Божията земя е трябвало да приеме „достойно население от Божиите деца“. Това е причината, поради която Бог „иска да ги унищожи (ханаанците) чрез ръцете на бащите“ на еврейския народ. Прес.12:8. Но и Ти ги пощади като хора, като изпрати стършели като предшественици на войската Си, за да ги унищожат малко по малко. 8. Божията милост в наказанието на ханаанците се проявява във факта, че Бог ги наказва „малко по малко“, „давайки място за покаяние“ (ст. 10). За тази цел той е пред „Своята армия“, т.е. народа на Израел, воден от Ковчега на завета, изпрати стършели. За постепенното унищожаване на жителите на Ханаан се говори и в книгите на Моисей (Изход 23:30), но там е посочена друга цел за това в сравнение с нашето място (виж също чл. 19), а именно: земята да не озовее и да не стане необитаема. Говорейки за стършели, писателят вероятно е имал предвид Изх. 23:28; Втор. 7:20; Навигация 24:12. Прес.12:9. Въпреки че не беше невъзможно Ти да покориш нечестивите на праведните чрез война, или да ги унищожиш със страшни зверове, или със страшна дума веднага; 9. ср. Прем.11:18–21 v. Прем.12:10 . но Ти, наказвайки ги малко по малко, даде място за покаяние, знаейки обаче, че племето им е нищожно и злото им е вродено и мислите им няма да се променят завинаги. 10. Укрепвайки идеята за Божественото снизхождение, писателят казва, че Бог е дал на ханаанците възможността и стимула да се покаят, въпреки факта, че е видял тяхното непокаяние предварително. „...племето им е нищожно...” - това означава или техния произход като цяло от нечестиви предци, или произхода на ханаанците от Ханаан, внука на Ной (Бит. 10:15–16). Чрез естественото предаване на греховните наклонности и поради злото влияние на примера, злото се вкоренило в ханаанците, те вече били родени с него: „злото им е вродено“. Това обяснява тяхното непокаяние: „мислите им никога няма да се променят“. Прем.12:11. Защото тяхното потомство беше прокълнато от самото начало и не беше от страх от някого, че Ти позволи греховете им да останат ненаказани. 11. „...семето им беше прокълнато от самото начало...” Писателят тук вероятно има предвид проклятието, което Ной произнася върху Ханаан и неговите потомци. (Бит. 9:25). Така евреите, като изтребиха и поробиха ханаанците, изпълниха божественото предопределение за тях, разкрито на хората в древността. Такава бавност на Божия съд над ханаанците и продължаващата „безнаказаност на техните грехове“ в никакъв случай не може да се обясни с факта, че Бог е допуснал това „от страх от някого“, тъй като Бог не зависи от никого и не е ограничен от нищо. Писателят разкрива подробно тази идея от 2-ра половина на чл. 11. до 18-ти. Прем.12:12. Защото кой ще каже: "Какво направи?" или кой ще устои на Твоята присъда? и кой ще Те обвини, че унищожаваш народите, които си създал? Или кой адвокат ще дойде при Теб да ходатайства за неправедните? 12. Бог няма нужда да изглежда милостив към никого; веднага, в един миг, Той може да разкрие Своята наказваща десница и никой няма да устои на присъдата Му дори с един прост въпрос: „Какво направи?“ , защото Той е Създателят на унищожените от Него народи. Идеята за неограничената власт на Бог над цялото творение е изразена на това място под формата на поредица от въпроси, както и на други места от Светото писание: Мъдрост 11:22; Е. 45:9; Дан. 4:32; работа. 9:12; Рим. 9:20. Прем.12:13 . Защото освен Тебе няма Бог, който да се грижи за всички, за да Ти докаже, че си отсъдил несправедливо. Прем.12:14 . Нито царят, нито владетелят са в състояние да се явят пред очите Ти за тези, които Ти си унищожил. 13–14. Изразено в чл. 12 идеята, че Бог не е отговорен пред никого в ст. 13 и 14. се определя по-близо. Безотговорността на Божия съд се основава на Неговата безкрайна любов към всички сътворени неща. Следователно само същество като Него, с всеобхватна любов, може да съди Божиите действия над творението, докато „освен Теб няма Бог, който да се грижи за всички, за да Ти докаже, че си отсъдил несправедливо“. Освен това сред хората, колкото и високо положение да заемат, никой няма да посмее да се противопостави на Твоя съд, дори под формата на „застъпничество” (чл. 12) „за тези, които си погубил” (чл. 14). Прем.12:15 . Като праведен, Ти управляваш всичко праведно, като считаш за неприсъщо на властта Си да осъждаш някой, който не заслужава наказание. Прем.12:16 . Защото Твоята сила е началото на правдата и самият факт, че Ти властваш над всички, Те настройва да пощадиш всички. 15–16. Изложената по-горе идея за абсолютната неограниченост и безотговорност на Божията сила в нейните действия в човешкия свят би могла да породи страх у читателя, да не би наказващата десница на Бога да започне да поразява напълно невинните. За да предотврати този страх, писателят в ст. 15–16. говори за Божествената справедливост и Божествената милост, които се основават именно на безграничното всемогъщество на Бога. Хората най-често причиняват несправедливост на другите от чувство на страх от тях и съзнание за тяхната слабост; всемогъщата Божия сила не може да има този мотив и затова „не е характерно за нея... да осъжда някой, който не заслужава наказание“. За всемогъществото може да има само един мотив за дейност в човешкия свят – нравственото достойнство на човека, неговото благо, неговото спасение. Оттук става ясно защо „силата (на Бог) е началото на правдата” (вж. Прес. 11:24) и самият факт, че Ти управляваш над всички, Те насочва да пощадиш всички.” Прем.12:17 . Ти показваш силата Си на онези, които не вярват в Твоето всемогъщество, и изобличаваш наглостта на онези, които не Те признават; Прем.12:18 . но, притежавайки сила, Ти съдиш снизходително и ни управляваш с голяма милост, защото Твоята сила е винаги в Твоята воля. 17–18. Бог проявява силата Си само в определени случаи, точно когато има съмнение относно Неговото всемогъщество или дръзко неверие. Но дори и в този случай Той „съди снизходително“. Той е дълготърпелив, „защото Твоята сила винаги е в Твоята воля“. Не е нужно да бърза с наказанието. Прем.12:19 . Но с такива дела Ти научи народа Си, че праведните трябва да бъдат човеколюбиви, и вдъхна на синовете Си добра надежда, че даваш време за покаяние в греховете. Прем.12:20 . Защото, ако си наказал враговете на Твоите синове и виновните за смъртта с такава снизходителност и милост, давайки им време и насърчение да се освободят от злото, Прем.12:21 . тогава с какво внимание си съдил синовете Си, на които си дал клетви и завети на добри обещания към бащите им! Прем.12:22 . И така, увещавайки ни, Ти наказваш хилядократно враговете ни, та когато съдим, да мислим за Твоята доброта и когато ни съдят, да очакваме милост. 19–22. Тези стихове показват Божиите цели за народа на Израел при наказването на ханаанците с търпение и милост. Като милостиво наказва ханаанците, Бог учи израилтяните да обичат човечеството: „С такива дела Ти научи народа Си, че праведният трябва да бъде човеколюбив” (ст. 19). Второ, като беше дълготърпелив към ханаанците, Бог даде на израилтяните „добра надежда“ за по-добро бъдеще в нещастията, които ги сполетяха, внуши им, че тези бедствия не са окончателната Божия присъда, а само „време за покаяние за греховете“. Защото, ако на ханаанците, за техните тежки грехове (4-6), „виновни за смърт“, Бог даде многократно („хилядократно“) милостиво наказание „стимул да се освободят от злото“, тогава с още по-голямо право израилтяните могат да се надяват на такава бащинска присъда, „на чиито бащи си дал клетви и завети на добри обещания“. Под клетви и завети на добри обещания тук вероятно имаме предвид обещанията, дадени на патриарсите на еврейския народ: Авраам, Исаак, Яков, а не заветите на Синай, защото по-нататък (Мъдри 18:22) той казва, че Аарон „помни” тези клетви и завети на бащите. Обясненият пасаж е много характерен за писателя: той показва неговото старание в казаното в Петокнижието и книгата. Събитията на Исус Навин намират най-високи морални цели, докато в посочените канонични книги събитията са предадени само от външната фактическа страна. Прем.12:23 . Затова Ти измъчваше онези нечестиви, които живееха живота си в глупост със собствените си мерзости, 23–28. В този раздел псевдо-Соломон отново се връща към наказанието на древните египтяни и посочва в това най-висшата божествена цел, а именно да ги доведе до познаването на единствения истински Бог. 23. „Те прекараха живота си в безумие...” Индикация за неразумността на идолопоклонството, което имаше много пагубен ефект върху моралния живот на египтяните. Вижте Мъдростта 14:23–24. За това те били наказани със „своите собствени мерзости“. „Гнусотиите“, според библейската употреба на думата, тук се отнасят за идолите. Идеята на стиха е същата като в Мъдрост 11:16–17 v. Прем.12:24 . тъй като те са се отклонили много далеч по пътищата на грешката, като са били измамени като глупави деца и са смятали за богове онези животни, които дори сред враговете им са били презирани. 24. По-често неразумността на идолопоклонството на египтяните се изтъква в това, че те почитат „като богове онези животни, които са били презирани от техните врагове“. Следователно почитаните животни не били красиви и не впечатлявали със своята сила и ръст; те бяха преди всичко неприятни и въпреки това бяха идолизирани. Писателят обаче се отнася снизходително към такова погрешно схващане: египтяните грешат, както той казва, „като глупави деца“. Прем.12:25 . Затова, като глупави деца, Ти им изпрати наказание като подигравка. Прем.12:26 . Но без да се опомнят от обвинителния присмех, те преживяха заслужената Божия присъда. 25–26. След като по-горе нарече грешките на египтяните детски, писателят казва, че в съответствие с това изпратените им наказания са били само „подигравка“ с тях. Очевидно тук той има предвид наказание с жаби, мушици, мухи (Изх. 8:6, 17, 21 ст.) и не придава сериозно значение на тези екзекуции в сравнение с последвалото побой над първородните на Египет и удавянето на египетската армия в Червено море. Едва когато египтяните „не се опомниха с обвинителния присмех“ към тях при първите язви, „преживяха заслужената Божия присъда“ в последните ужасни събития по време на излизането на евреите. Прем.12:27 . За това, което самите те претърпяха с досада, като видяха същото в онези, които смятаха за богове и чрез които бяха наказани, те познаха истинския Бог, Когото преди това отричаха да познават; 27. Египетските язви доведоха египтяните до познаването на истинския Бог по два начина. Първо, те видяха, че същите беди и страдания, които ги сполетяха, сполетяха и онези животни, „които те смятаха за богове“; второ, животните, които боготворяха, сами по себе си бяха източник на страдание за тях. Тогава „те познаха истинския Бог“; това не означава, че египтяните са станали същите поклонници на Йехова като евреите, а само че в извършените екзекуции те са разпознали делото на еврейския Бог, „Когото преди са отричали да познават“. Последният израз загатва за думите на фараона: Изход 5:2. Прем.12:28 . затова окончателното осъждане дойде върху тях.