Глава 12

1-2. إن الغرض من معاقبة الله الرحيمة للناس هو التوبة والتقويم. 3-11. مثال للكنعانيين القدماء. 11-14. رحمة حكم الله لا تنبع من خوف أحد، 15-18. ولكن أساسها هو قدرة الله المطلقة. 19-20. ماذا يعلم مصير الكنعانيين بني إسرائيل؟ 23-28. عقوبة المصريين بريم 12:1. روحك التي لا تفنى تسكن في كل شيء. 1 ملعقة كبيرة. وينهي فكر الفصل السابق أن كل ما هو موجود يحتفظ بوجوده بمحبة الله وإرادته. "روحك الذي لا يفنى يسكن في كل شيء،" يتخلل كل ما هو موجود (راجع حكمة 1: 7، 7: 22، 8: 1) وهو المبدأ المحيي والحافظ في كل شيء. بريم 12:2. لذلك، شيئًا فشيئًا، توبخ المخطئين، وتذكرهم بما يخطئون إليه، وتنذرهم، حتى يؤمنوا بك يا رب، بعد أن يرتدوا عن الشر. 2. فكر الآية 2 هو استنتاج من الآية السابقة. إذا كان الله يحب كل ما هو موجود (حك 11: 24-12: 1 ق)، فهو يعامل الناس بنفس المحبة، حتى أولئك "المخدوعين". فهو "يدينهم شيئًا فشيئًا"، بتدرج حذر، ويعاقبهم بطريقة تذكرهم بها العقوبات بخطاياهم. (الأربعاء الحكمة 11: 16-17). والغرض من هذه العقوبة هو التحذير: "حتى يرتدوا عن الشر ويؤمنوا بك يا رب". بعض المترجمين الفوريين، بناء على مقارنة الفن. 2. من 10-11 ش. الفصل الحادي عشر يربطونه باليهود، لكن الارتباط بالسابق (الحادي عشر: 24- الثاني عشر: 1) يوحي بأننا هنا نتحدث عن موقف الله تجاه الناس بشكل عام، وربما حتى في المقدمة يقصد الكاتب الوثنيين “المضلين”، حيث يعطي مثالاً على معاقبة الكنعانيين. عرض 12:3. وهكذا، إذ احتقرت السكان القدماء في أرضك المقدسة، 3-11. الفكرة المعبر عنها في الآية 2 بأن العقوبات التي أرسلها الله تهدف في المقام الأول إلى تحذير وتصحيح أولئك الذين "على خطأ"، يؤكد الكاتب في هذا القسم (الآيات 3-11) بمثال الكنعانيين، واصفا إياهم بـ "سكان الأرض المقدسة القدماء" (الله). نعني بـ "الأرض المقدسة" بالطبع فلسطين، التي سميت بهذا الاسم كمكان مركز العبادة الحقيقية لله: ولهذا السبب تُسمى أيضًا "أثمن الكل عند الله" (المادة 7). إن عبارة "الاشمئزاز من السكان القدماء" لا تتعارض مع الفن. 25. الفصل الحادي عشر: أنت "لا تحتقر شيئًا". من 8 و 10 فن. ومن الواضح أن الله لم يحتقر الكنعانيين كشعب، وبالتالي فإن هذا التعبير يعني فقط "اشمئزاز" الله من تلك الانحرافات في الشعور الديني بين الكنعانيين، وهو ما سنناقشه بمزيد من التفصيل. عرض 12:4. الذين قاموا بأعمال السحر المكروهة والذبائح الشريرة، عرض 12:5. وقتلة الأطفال بلا رحمة، وفي ولائم الأضاحي، ويأكلون أحشاء البشر ودمهم في اجتماعات سرية، عرض 12:6. والآباء الذين قتلوا أنفسًا عاجزة - أردتم إهلاكهم على أيدي آبائنا، 4-6. ويشير الكاتب إلى سبب الغضب الإلهي والعقوبات التي حلت بالكنعانيين، ليس بفعل أعمال غير أخلاقية، بل بالخرافات وانحرافات الشعور الديني. نعني بـ "أعمال السحر" أنواعًا مختلفة من الطقوس الخرافية المرتبطة بعبادة الأصنام الوثنية: السحر، وتعاويذ الموتى، التي حذر منها موسى اليهود مرارًا وتكرارًا قبل دخول أرض كنعان. (خروج 22: 18؛ تثنية 18: 9-14، 19). وبحسب الكاتب فإن هذه الخرافات خطيرة لأنها سبب عدم الإيمان (أنظر الحكمة 18: 13). بعد الخرافات، يتوقف الكاتب بالتفصيل عن التضحيات البشرية. في أغلب الأحيان، تم التضحية بالأطفال، وأحيانًا حتى من قبل الوالدين أنفسهم، ولهذا السبب يطلق الكاتب على الكنعانيين اسم "قتلة الأطفال القساة" ويتحدث عن "الآباء الذين قتلوا أرواحًا عاجزة". لدى الكنعانيين دليل على التضحيات البشرية في أماكن أخرى من الكتاب المقدس: لاويين. 18:21 ؛ تثنية 12: 31، 18: 10؛ ملاحظة. 105: 37-38؛ حزقيال. 16:20. ويشهد لهم أيضًا المؤرخون القدماء: ديودوروس يجلس. XX، 14، بلوتارخ دي سوبرست ص. 12، لاكتانتيوس الأول، 21، يوسابيوس براير. إيفانج 4، 16. تفصيل واحد فقط يتحدث عنه الكاتب لا يشهد عليه التاريخ، وهو أن الكنعانيين «في ولائم الذبائح في اجتماعات سرية أكلوا أحشاء الإنسان لحمًا ودمًا». قد يعتقد المرء أن مثل هذا الاتهام تم توجيهه ضدهم من خلال التقاليد اليهودية اللاحقة، مسترشدة بالعداء القومي تجاه الوثنيين. كاتب كتابنا، دون التحقق، أخذ هذه الأسطورة لاستخدامها لتعزيز فكرته حول عدم طبيعية التضحيات البشرية. عرض 12:7. لكي تستقبل الأرض، وهي أغلى الأرض، سكانًا مستحقين من أبناء الله. 7. بخطاياهم الجسيمة، دنس الكنعانيون الأرض التي عاشوا عليها، والتي كانت "مقدسة" و"أثمن الكل عند الله". كان من المفترض أن تستقبل أرض الله "سكاناً مستحقين من أبناء الله". ولهذا السبب "أراد الله أن يهلكهم (الكنعانيين) بأيدي آباء" الشعب اليهودي. عرض 12:8. لكنك أنقذتهم أيضًا كأشخاص، إذ أرسلت الزنابير كطلائع جيشك، حتى يبيدوهم شيئًا فشيئًا. 8. ظهرت رحمة الله في معاقبة الكنعانيين في أن الله عاقبهم "قليلاً قليلاً" "مُفسحًا المجال للتوبة" (الآية 10). ولهذا الغرض فهو أمام "جيشه"، أي أرسل شعب إسرائيل بقيادة تابوت العهد الدبابير. كما تم الحديث عن الإبادة التدريجية لسكان كنعان في أسفار موسى (خروج 23: 30)، ولكن هناك إشارة إلى هدف مختلف لهذا مقارنة بمكاننا (انظر أيضًا المادة 19)، وهو: حتى لا تصير الأرض برية وتصبح غير مأهولة. في معرض حديثه عن الدبابير، ربما كان الكاتب يدور في ذهنه على سبيل المثال. 23:28؛ سفر التثنية. 7:20؛ التنقل. 24:12. عرض 12:9. مع أنه لم يكن مستحيلًا عليك أن تخضع الأشرار للأبرار بالحرب، أو تهلكهم بوحوش رهيبة، أو بكلمة رهيبة مرة واحدة؛ 9 . تزوج. بريم 11: 18–21 ق. بريم .12:10 . لكنك، إذ عاقبتهم شيئًا فشيئًا، أفسح المجال للتوبة، عالمًا أن قبيلتهم لا قيمة لها، وأن شرهم فطري، وأفكارهم لن تتغير إلى الأبد. 10. تعزيز فكرة التنازل الإلهي، يقول الكاتب إن الله أعطى الكنعانيين الفرصة والحافز للتوبة على الرغم من أنه رأى عدم توبتهم مقدمًا. "... سبطهم عديم القيمة..." - يعني إما أصلهم عمومًا من أجداد أشرار، أو أصل الكنعانيين من كنعان حفيد نوح (تك 10: 15-16). من خلال النقل الطبيعي للميول الخاطئة وبسبب التأثير الشرير للقدوة، تأصل الشر في الكنعانيين، وقد ولدوا به بالفعل: "شرهم فطري". وهذا ما يفسر عدم توبتهم: "لن تتغير أفكارهم إلى الأبد". بريم 12:11. لأن نسلهم كان ملعونًا منذ البدء، ولم تسمح لخطاياهم أن تمر دون عقاب خوفًا من أحد. 11. "... نسلهم ملعون من البدء..." ربما يقصد الكاتب هنا اللعنة التي نطق بها نوح على كنعان ونسله. (تكوين 9:25). وهكذا فإن اليهود بإبادتهم واستعبادهم للكنعانيين قد تمموا القضاء الإلهي عنهم الذي كشف للناس في العصور القديمة. مثل هذا البطء في دينونة الله على الكنعانيين واستمرار "الإفلات من العقاب على خطاياهم" لا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيره بحقيقة أن الله سمح بذلك "خوفًا من أحد"، لأن الله لا يعتمد على أحد ولا يقتصر على أي شيء. يكشف الكاتب هذه الفكرة بالتفصيل من النصف الثاني من الفن. 11. حتى يوم 18. بريم 12:12. فمن يقول: ماذا فعلت؟ أو من سيقاوم حكمك؟ ومن يتهمك بتدمير الأمم التي خلقتها؟ أو أي داعية يأتيك ليشفع في الظالمين؟ 12. ليس الله محتاجا أن يظهر رحيما لأحد. على الفور، في لحظة، يمكنه أن يكشف عن يده اليمنى العقابية ولن يقاوم أحد دينونته حتى بسؤال بسيط: "ماذا فعلت؟" فإنه هو خالق الأمم التي أهلكها. يتم التعبير عن فكرة قوة الله غير المحدودة على كل الخليقة في هذا المكان في شكل سلسلة من الأسئلة، كما في أماكن أخرى من الكتاب المقدس: الحكمة 11:22؛ يكون. 45:9؛ دان. 4:32؛ وظيفة. 9:12؛ روما. 9:20. بريم .12:13 . لأنه ليس إله غيرك يهتم بالجميع، ليثبت لك أنك حكمت ظلما. بريم .12:14 . لا يستطيع الملك ولا الحاكم أن يظهرا أمام عينيك من أجل الذين أهلكتهم. 13-14. أعرب في الفن. 12 فكرة أن الله ليس مسؤولاً أمام أحد في الآيات. 13 و 14. يتم تحديدهما بشكل أقرب. إن عدم مسؤولية دينونة الله مبنية على محبته اللامتناهية لجميع الكائنات المخلوقة. لذلك، لا يمكن إلا لكائن مثله، بالحب الشامل، أن يحكم على تصرفات الله على الخليقة، بينما "ليس إله غيرك يهتم بالجميع، ليثبت لك أنك حكمت ظلما". علاوة على ذلك، بين الناس، مهما كانت المكانة العالية التي يشغلونها، لن يجرؤ أحد على مقاومة دينونتك، حتى في شكل "الشفاعة" (المادة 12) "لأولئك الذين أهلكت" (المادة 14). بريم .12:15 . كونك بارًا، فإنك تحكم في كل شيء بالعدل، معتبرًا أنه ليس من طبيعتك أن تدين شخصًا لا يستحق العقاب. بريم 12:16 . لأن قوتك هي بداية البر، وحقيقة أنك تسيطر على الجميع تجعلك تنقذ الجميع. 15-16. إن الفكرة الموضحة أعلاه حول اللامحدودية المطلقة وعدم المسؤولية لقوة الله في أفعالها في العالم البشري يمكن أن تثير الخوف لدى القارئ، خشية أن تبدأ يمين الله العقابية في ضرب الأبرياء تمامًا. ولمنع هذا الخوف يكتب الكاتب في الآيات 15-16. يتحدث عن العدالة الإلهية والرحمة الإلهية، والتي تقوم على وجه التحديد على قدرة الله اللامحدودة. غالبًا ما يظلم الناس الآخرين بسبب الشعور بالخوف منهم والوعي بضعفهم؛ لا يمكن لقوة الله المطلقة أن يكون لها هذا الدافع، وبالتالي "ليس من طبيعتها... إدانة شخص لا يستحق العقاب". بالنسبة للقدرة المطلقة، قد يكون هناك دافع واحد فقط للنشاط في العالم البشري - الكرامة الأخلاقية للإنسان، وخيره، وخلاصه. من هنا يتضح لماذا ""قُدْرَةُ (الله) هُوَ بَدْءُ الْبِرِّ" (راجع بريس 11: 24) وحقيقة أنك تسود على الجميع تؤهلك لأن تشفق على الجميع." بريم .12:17 . تُظهر قوتك لأولئك الذين لا يؤمنون بقدرتك المطلقة، وتوبخ وقاحة أولئك الذين لا يعرفونك؛ بريم .12:18 . لكنك، بامتلاكك القوة، تحكم علينا بلطف وتحكمنا برحمة كبيرة، لأن قوتك دائمًا في إرادتك. 17-18. يظهر الله قوته فقط في حالات معينة، على وجه التحديد عندما يكون هناك شك في قدرته المطلقة أو عدم الإيمان الجريء. ولكن حتى في هذه الحالة، فهو "يقضي باللين". إنه طويل الأناة، "لأن قوتك في كل حين في إرادتك". لا يحتاج إلى التسرع في العقوبة. بريم 12:19 . لكن بهذه الأعمال علمت شعبك أن الأبرار يجب أن يكونوا محسنين، وألهمت أبناءك بالرجاء الصالح بأن تمنحهم وقتًا للتوبة عن الخطايا. بريم .12:20 . لأنك إن عاقبت أعداء أبنائك والمذنبين بالموت بهذا اللين والرحمة، وأعطيتهم الوقت والتشجيع ليحرروا أنفسهم من الشر، بريم .12:21 . فبأي اهتمام حكمت على أبناءك الذين أعطيتهم الأيمان والعهود لآبائهم؟ بريم .12:22 . لذلك، عندما تحذرنا، فإنك تعاقب أعداءنا ألف مرة، حتى أننا عندما ندين، نفكر في صلاحك، وعندما نحكم، نتوقع الرحمة. 19-22. تشير هذه الآيات إلى مقاصد الله لشعب إسرائيل من معاقبة الكنعانيين بالصبر والرحمة. من خلال معاقبة الكنعانيين برحمة، علَّم الله بني إسرائيل أن يحبوا البشر: "بِهَذِهِ الأَعْمَالِ عَلَّمْتَ شَعْبَكَ أَنَّ الصِّدِّيقَ يَكُونُ مُحِبًّا لِلنَّاسِ" (الآية 19). ثانيًا، من خلال طول أناته تجاه الكنعانيين، أعطى الله بني إسرائيل "رجاءً صالحًا" بمستقبل أفضل في المصائب التي حلت بهم، وغرس فيهم أن هذه الكوارث لم تكن دينونة الله النهائية، بل فقط "زمن للتوبة عن الخطايا". لأنه إذا كان الكنعانيون، بسبب خطاياهم الجسيمة (4-6) "مذنبين بالموت"، فقد أعطى الله عقوبة رحيمة متعددة ("ألف ضعف") "حافزًا لتحرير أنفسهم من الشر"، فمن ثم يمكن للإسرائيليين أن يأملوا في مثل هذا الحكم الأبوي، "الذين أعطيت آباءهم الأيمان والعهود بالمواعيد الصالحة". ربما نعني بالأقسام وعهود الوعود الصالحة هنا الوعود المقدمة لبطاركة الشعب اليهودي: إبراهيم وإسحق ويعقوب، وليس عهود سيناء، لأنه كذلك (حك 18: 22) يقول أن هارون "تذكر" هذه الأيمان وعهود الآباء. المقطع الموضح مميز جدًا للكاتب: فهو يظهر اجتهاده فيما قيل في أسفار موسى الخمسة والكتاب. تجد أحداث يشوع أعلى الأهداف الأخلاقية، بينما في الكتب القانونية المسماة، يتم نقل الأحداث فقط من الجانب الواقعي الخارجي. بريم .12:23 . لذلك عذبت هؤلاء الأشرار الذين عاشوا حياتهم في الحماقة مع رجاساتهم، 23-28. في هذا القسم يعود سليمان الزائف مرة أخرى إلى معاقبة قدماء المصريين ويشير في هذا إلى الهدف الإلهي الأسمى، وهو إرشادهم إلى معرفة الإله الواحد الحقيقي. 23. "أنفقوا حياتهم في الحماقة..." إشارة إلى عدم معقولية عبادة الأوثان والتي كان لها أثر بالغ الضرر على الحياة الأخلاقية للمصريين. انظر الحكمة ١٤: ٢٣-٢٤. ولهذا عوقبوا "برجاساتهم". "الرَّجَاسَاتُ"، بحسب الاستخدام الكتابي للكلمة، تشير هنا إلى الأصنام. فكرة الآية هي نفس الحكمة 11: 16-17 ق. بريم .12:24 . لأنهم ضلوا كثيرًا في طرق الضلال، وانخدعوا مثل الأطفال الحمقى، واعتبروا تلك الحيوانات التي كان حتى أعداؤهم محتقرين فيها آلهة. 24. في كثير من الأحيان، تتم الإشارة إلى عدم معقولية عبادة المصريين للأصنام في أنهم كانوا يقدسون "الحيوانات التي يحتقرها أعداؤهم كآلهة". لذلك، لم تكن الحيوانات الموقرة جميلة ولم تكن مثيرة للإعجاب بقوتها ومكانتها؛ لقد كانوا في المقام الأول كريهين، ومع ذلك فقد كانوا محبوبين. لكن الكاتب يتعامل مع هذا المفهوم الخاطئ باستخفاف: المصريون مخطئون، على حد تعبيره، «كالأطفال الحمقى». بريم 12:25 . لذلك، كأطفال جاهلين، أرسلت إليهم العقاب على سبيل السخرية. بريم .12:26 . ولكن، دون أن يعودوا إلى رشدهم بسبب السخرية الاتهامية، فقد اختبروا دينونة الله المستحقة. 25-26. وبعد أن وصف الكاتب أخطاء المصريين بالطفولية أعلاه، يقول إنه وفقًا لهذا، فإن العقوبات التي أرسلت إليهم لم تكن سوى "استهزاء" بهم. من الواضح أنه يقصد هنا العقوبة بالضفادع والبراغيش وذباب الكلاب (خروج 8: 6، 17، 21 ق.) ولا يعلق أهمية جدية على عمليات الإعدام هذه مقارنة بالضرب اللاحق لأبكار مصر وإغراق الجيش المصري في البحر الأحمر. فقط عندما "لم يأت المصريون إلى رشدهم بالسخرية الاتهامية" منهم في الضربات الأولى، "اختبروا دينونة الله المستحقة" في الأحداث الرهيبة الأخيرة أثناء خروج اليهود. بريم .12:27 . لأنهم هم أنفسهم احتملوا الانزعاج، إذ رأوا نفس الشيء في أولئك الذين اعتبروهم آلهة والذين عوقبوا من خلالهم، عرفوا الإله الحقيقي الذي أنكروا معرفته من قبل؛ 27. قادت الضربات المصرية المصريين إلى معرفة الإله الحقيقي بطريقتين. أولاً، رأوا أن نفس المشاكل والمعاناة التي حلت بهم، حلت أيضًا بتلك الحيوانات "التي اعتبروها آلهة"؛ ثانيًا، كانت الحيوانات التي كانوا يعبدونها هي نفسها مصدرًا للمعاناة بالنسبة لهم. ثم "عرفوا الإله الحقيقي"؛ هذا لا يعني أن المصريين أصبحوا نفس عبادة يهوه مثل اليهود، ولكن فقط أنهم في عمليات الإعدام التي حدثت اعترفوا بعمل الإله اليهودي، "الذي كانوا ينكرون معرفته". العبارة الأخيرة تشير إلى كلام فرعون: خروج 5: 2. بريم .12:28 . ولذلك جاءت عليهم الإدانة النهائية.