Глава 11

1–17. Протилежна доля ізраїльтян та єгиптян, що виявилася у подіях звільнення ізраїльтян із рабства. 18–23. Про Божі покарання і 24–27. Божої любові. Прем.11:1. Вона упорядкувала їхні діла рукою святого пророка: 1–4. У перші чотири ст. XI гол. йдеться про керівництво Божественної Премудрості ізраїльтянами під час їхнього мандрівки пустелею. Завдяки допомозі Божественної Премудрості євреї благополучно пройшли безлюдною пустелею (2 ст.), успішно відбивали напади ворогів (3 ст.) і в безводних місцях дивом отримували воду зі скелі (4 ст.). Премудрість, упорядковуючи в такий спосіб справи єврейського народу, діяла безпосередньо, а «рукою святого пророка» , тобто. Мойсея, який, дійсно, був посередником між Богом та ізраїльським народом (Вих. 19:20–21, 20:19–21). Мойсей названий «святим пророком», щоб відтінити його перевагу перед іншими старозавітними пророками (Втор. 18:15, 18, 34:12). Прем.11:2. вони пройшли безлюдною пустелею, і на непрохідних місцях поставили намети; 2 . Вирази «безлюдна пустеля», «непрохідні місця» є, звичайно, гіперболічними. «На непрохідних місцях поставили намети» – вказується на різні табори ізраїльтян у пустелі (Чис. XXXIII гл.). Спогад життя в наметах у пустелі, повного різного роду небезпек і поневірянь, був для євреїв завжди священним, бо у всіх своїх бідах у пустелі вони отримували видиму допомогу Божу. Для збереження пам'яті про цей час у майбутніх поколіннях було започатковано свято кущів (Лев. 23:39–42). Прем.11:3. протистали ворогам і помстилися ворогам; 3 . Слова «протистали ворогам і помстилися ворогам…» відносяться до боротьби з амаликитянами (Вих. 17:8–13) з Арадою, царем ханаанським (Чис. 21:1–3), з моавитянами (Чис. 25:17), мадіанітян. царем аморейським (Чис. XXI:21–29; Втор. 2:32) і Огом, царем васанським (Чис. 21:33–35; Втор. 3:1–4). Прем.11:4. томилися спрагою й покликали Тебе, і дана їм була вода з скелі скелі і вгамування спраги – з твердого каменя. 4 . «Томилися спрагою і покликали до Тебе, і дана їм була вода з скелі скелі ...» Порівн. Вих. 17:1–7; Чис. 20:2–11; Втор. 8:15; Пс. 77:15-16, 104:41. Письменник в даному місці (як і в 15 ст. X) представляє події у світлішому вигляді: за ним томні жадобою євреї звернулися за допомогою до Бога («викликали до Тебе») і отримали воду; тоді як наведені вище місця п'ятокнижжя говорять про малодушне ремствування євреїв у цьому випадку на Мойсея і Бога. Прем.11:5. Бо чим покарані були їхні вороги, 5–16. Порівняння абсолютно протилежної долі ізраїльтян та єгиптян у ті давні часи. Прем.11:6. тим вони, перебуваючи у скруті, були облагодійовані: 5–6. Положення: «чим покарані були вороги їх (єгиптяни), тим вони (ізраїльтяни), перебуваючи у скруті, були облагодійовані», пояснюється не лише прикладом 7–8 ст.; але є головною темою цілого відділу з XVI-XIX гол., де для обгрунтування цього становища з обох народів наводяться численні факти. Значить, 5-6 ст. містять загальне становище, принцип, встановлений письменником щодо подій викладеної ним доби. Сенс цих віршів тому не вичерпується прикладом, на що частково вказує вираз: «перебуваючи у скруті» – ширше, ніж яке б повинно бути, якби письменник мав на увазі тільки потребу у воді, про яку йдеться далі. Прем.11:7. замість джерела постійно поточної річки, смердючою обуреною кров'ю, Прем.11:8. у викриття їхнього дітовбивчого наказу, Ти несподівано дав їм багату воду, 7–8 вірші містять приклад, що підтверджує висловлене у 2-х попередніх віршах становище. Вода служила цілком протилежним цілям: єгиптяни було покарано через воду «постійно поточної річки» , тобто. Ніла, «смердючою обуреною кров'ю», зверненою Мойсеєм у кров, так що вони не мали питної води (Вих. 7:19–24 ); ізраїльтяни ж, навпаки, були підкріплені водою, яка для вгамування їх спраги була виведена зі скелі (див. 4 ст.) (Вих. XVII, Чис. XX). Так єгиптяни були покарані «в викриття їхнього дітовбивчого наказу» (Вих. 1:16), тобто. за їхнє жорстоке розпорядження про умертвіння єврейських немовлят. Єгиптяни хотіли пролити безневинну кров і за це вони були покарані також через кров, таким чином, на думку письменника, форма покарання стоїть у тісному зв'язку зі злочином. Тут він наводить перший приклад, що «чим хтось грішить, тим і карається» (17 ст.). Прем.11:9. показавши тоді через спрагу, як Ти покарав їхніх супротивників. 9–11. При порівнянні протилежної долі єгиптян та ізраїльтян письменник часто (Прем.16:5–15, 27–29, 18:20) висловлює думку, що Бог, хоча також посилає страждання і євреям, але, по-перше, меншою мірою, по-друге, з не благими для них цілями. Та сама думка і тут. Хоча й ізраїльтяни відчували спрагу, але тільки для того, щоб дізнатися, як мучилися спражею їхні вороги і разом з тим, щоб відчути батьківське піклування про себе Бога. Прем.11:10. Бо коли вони випробовувалися, піддаючись, втім, милостивому наставленню, тоді пізнали, як мучилися в гніві засуджені безбожні; Прем.11:11. тому що їх Ти відчував, як батько, повчаючи, а тих, як гнівний цар, засуджуючи, мучив. 10–11. Покарання єгиптян були водночас судом над ними: «як гнівний цар, (Бог їх) засуджуючи, катував» . Покарання ж євреїв були для них «милостивим розумінням». Бог "випробовував їх, як батько, повчаючи» . У Старому Завіті Бог називається батьком не в тому повному сенсі, в якому це найменування додається Йому в Новому Завіті. У Старому Завіті Бог називається батьком тільки ізраїльського народу і цим ім'ям визначаються більш зовнішні стосунки Бога до нього Втор.32:5; Пс. Прем.11:12. І відсутні, і присутні однаково постраждали: 12 . Триває опис долі єгиптян. "Відсутні" - це ті, які переслідували ізраїльтян і загинули в Чорному морі; «присутні», навпаки, ті, хто вдома переживав страшні «страти» з усіма їхніми наслідками. «Одінакове» – треба відносити немає до дієслова «постраждали», оскільки покарання для переслідували євреїв єгипетських воїнів та інших єгиптян були різні, а до вищого «присутні»; думка така: відсутні, так само як і присутні, постраждали. Прем.11:13. їх спіткала суто скорбота і стогін від спогаду про минуле. 13 . Йдеться про покарання «присутніх»: «їх спіткала суто скорбота», крім перенесених лих – страт, вони мучилися ще важкими «спогадами про минуле»: про загибель свого кращого війська в морі, про благоденство своїх ворогів та ін. Прем.11:14. Вони, коли почули, що через їх покарання ті були облагодійовані, пізнали Господа. 14 . Вважають, що слова 14 ст. Найближчим чином ставляться до загибелі єгиптян у Чорному морі, наслідком чого було повне звільнення ізраїльтян. Проте проти такого тлумачення каже тісний зв'язок 14 ст. з наступним 15 (у грецькому тексті вони з'єднані часткою γάρ ), який дає приватний приклад облагодіювання євреїв через покарання єгиптян і вказує при цьому на спрагу, що відчувається єгиптянами, яка привела їх до визнання і здивування перед Мойсеєм, посланником Божим. Звідси правильніше 14 ст. пояснювати зіставленням із 5–8 ст. «Пізнали панове», тобто. побачили в цій події діло Боже. Прем.11:15. Кого вони раніше, як знедоленого, зреклися лайкою, Тому внаслідок подій дивувалися, зазнавши неоднакову з праведними спрагу. 15 . «Кого вони раніше, як знедоленого, зреклися лайкою…» Мова йде про Мойсея, який тут не названий на ім'я, як і в інших місцях книги (Прем.10:16, 18:5). Підставою для наведених слів у письменника міг бути факт переслідування Мойсея після вбивства єгиптянина, а потім зневажливе ставлення до Мойсея єгипетською владою на початку його виступу (Вих. II та VII гл.). «Тому внаслідок подій дивувалися…» Вираз «наслідком подій» означає, ймовірно, наступні одна за одною «страти» єгипетські, які були найважливішими подіями в історії визволення євреїв і приведення єгиптян зрештою до визнання авторитету Мойсея (Вих. 11:3). У оповіданні 14 та 15 ст. є деякі особливості порівняно з розповіддю про те ж саме кн. Вихід. Що фараон і єгиптяни в стратах бачили справу Божу («пізнали Господа») і починали усвідомлювати свою неправоту, про це говорить і книга Вихід (Вих. 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), але нічого там не говориться, щоб єгиптяни отримали на цього вивели собі відповідне мораль. Перетворення води на кров, що викликало спрагу єгиптян, ставиться письменником кн. Премудрості Соломона не на початку, а «наслідком подій», що призвели ізраїльтян до звільнення. Прем.11:16. А за нерозумні помисли їхньої неправди, за якими вони в омані служили безсловесним плазунам і ганебним чудовиськам, Ти на покарання наслав на них безліч безсловесних тварин, Прем.11:17. щоб вони пізнали, що чим хто грішить, тим і карається. 16–17. Хронологічно письменник повертається кілька тому, передаючи про події, розказані Мойсеєм у VIII, з 16 ст. і X гол. з 12 ст. кн. Вихід. Покарання єгиптян гадами і комахами він ставить у зв'язку зі своїми релігійними помилками: шануванням тварин. «Вони в омані служили безсловесним плазунам і ганебним чудовиськом» . Письменник розуміє, мабуть, жаб, змій і крокодилів, які обожнювалися Єгипті. «За нерозумні помисли їхньої неправди… Ти на покарання послав на них безліч безсловесних тварин» . Далі в Прем.16:9, 17:9 безперечно йдеться про покарання через сарану, мух, змій. Мета покарання єгиптян через тих самих тварин, яких вони обожнювали, та, «щоб вони пізнали, що чим хто грішить, тим і карається» (17 ст.). Прем.11:18. Не можна було б для всемогутньої руки Твоєї, що створила світ із необразної речовини, наслати на них безліч ведмедів чи лютих левів, З 18 ст. і далі через усю XII гол. у письменника йде міркування про божественний милостивий суд над грішними людьми. У найближчому відділі із 18 ст. - XII: 1 ст. йдеться про його сутність. Милість Божественного суду випливає з Божественної всемогутності (17–23 ст.), Божественної Премудрості (21) та любові (24–27). Прем.11:19. або невідомих новостворених лютих звірів, або дихають вогненним диханням, або вивергають клуби диму, або жахливі іскри, що кидають з очей, Прем.11:20. які не тільки ушкодженням могли винищити їх, а й жахливим виглядом занапастити. 18–20. Бог міг, за своєю всемогутністю, покарати єгиптян якимось іншим чудовим чином. У виборі засобів покарання Його, який виявив свою всемогутність у творінні світу, ніщо не могло обмежити. «Не неможливо було б для всемогутньої руки Твоєї, яка створила світ із необразної речовини…» Поняття про «необразну речовину» (ύλη άμορφος ), з якої «всемогутня Божа рука створила світ» запозичене письменником кн. Премудрості Соломона із платонівської філософії. Слово ύλη означає, насамперед, сирий матеріал, з якого будується будинок, потім речовина світу, первинну матерію речей у відношенні їх форми. Сам Платон, однак, ще не вживав слова ύλη у такому точно значенні, але в пізніших, починаючи з Аристотеля, викладах платонівської теорії слово ύλη стало постійно вживатися для позначення платонівського поняття про речовину світу, як протилежного Сущему. У таке значення слово ύλη перейшло в олександрійську філософію і звідти, мабуть, було запозичене письменником нашої книги. Підтвердженням цього служить приклад, що додається до іменника ύλη предикат άμορφος – теж філософський термін, що визначав у платоників природу матеріального початку світу. Проте, вживаючи цей платонівський вираз: έξύλης άμορφου, письменник кн. Премудрості чи поєднав з ним і платонівське поняття про необразну речовину, як якусь від вічності існуючій основі буття світу, самої в собі абсолютно невизначеної і тільки здатної приймати всі можливі визначення або ж з цим виразом він поєднував чисто біблійне уявлення про первісний стан створеного Богом речовини світу, «невидимому». Вирішити це питання з точністю важко. Письменник ніде не говорить про створення світу з нічого; творча сила премудрості Божої представляється їм художницею всього - ή τεχνίτις πάντων ( Прем.7:21 ); Вочевидь, ідея твори нічого не виступає у письменника вперед і, можливо, в його розумі була глибоко розвинена. З іншого боку, в деяких місцях книги про походження світу від Бога він говорить мовою чисто біблійною (Прем.1:14, 9:1), ідея безумовної необмеженої особистості Бога всюди виступає в книзі у всій силі і чистоті (Прем.11:22–23, 16:24). речовини, але зло увійшло у світ заздрістю занепалого духу диявола (Прем.2:24). Всі ці положення не гармоніюють з платонівським поняттям про «неподібну речовину» світу, тому з більшою ймовірністю можна покласти, що в розглянутому місці книги письменник думав висловити суто релігійне уявлення про Бога, як всемогутнього Творця світу, для якого все можливо, але висловив це уявлення термінами поширеної тоді філософської доктрини, що йому точно відповідали. Прем.11:21. Та й без цього вони могли загинути від одного подиху, переслідуваного правосуддям і розсіюваного духом сили Твоєї; але Ти все розташував мірою, числом та вагою. 21 . Перша половина вірша посилює думку попередніх 3-х ст. Для покарання єгиптян Бог навіть не потребував жодної зброї: «вони могли загинути… розсіювані духом сили Твоєї», тобто. дією Божественного всемогутності. Знищуюча сила Божественного всемогутності є письменником в образі бурі, вихору, звідси вирази: «подих», «дух». «…Але Ти все розташував мірою, числом та вагою» . Терези і міра – звичайні образи для позначення найточнішого розподілу і пропорційності, особливо в розташуванні всесвіту, а також образи Божественного правосуддя (Йов. 31:6; Єз. 28:17, 40:12; Дан. 5:27). Думка у зв'язку з контекстом така: хоча караюча сила Божественного суду і відплати Його Всемогутності може виражатися у всьому цілком вільно, проте вона керується і визначається премудрістю. Прем.11:22. Бо велика сила завжди притаманна Тобі, і хто протистане силі м'яза Твого? Прем.11:23. Весь світ перед Тобою, як коливання чашки терезів, або як крапля ранкової роси, що сходить на землю. 22–23 вірші розкривають думку про божественне всемогутність. У порівнянні з цим всемогутністю весь всесвіт є нікчемним: «весь світ перед Тобою, як коливання чашки терезів», тобто. така ж мізерна величина, як та, яка виводить із рівноваги, виробляє коливання чашки терезів; «або як крапля ранкової роси, що сходить на землю» : образ, що часто вживається в Біблії, всього скороминущого, неміцного. (Ос. 6:4, 13:3). Стосовно попередньої думки про можливі способи Божественного покарання (17–21 ст.) виражена думка про божественне всемогутність є основою («бо»). Прем.11:24. Ти всіх милуєш, бо все можеш, і покриваєш гріхи людей заради покаяння. 24–27. У цих віршах йдеться про божественне милосердя та любов. Ці властивості Божі є другою – після мудрості – силою, яка визначає міру Божественного покарання грішникам. Як премудрість Божа розподіляє покарання «мірою, числом і вагою» (21 ст.) і «чим хто грішить, тим (Нею) і карається» (17), так Божественна любов «всіх милує», «покриває гріхи людей», «все щадить» (24, 27 ст.). Підставою цієї любові Божественної є Божа всемогутність: «Ти все милуєш, тому що все можеш» . Як письменник представляє зв'язок між цими Божими властивостями, напевно сказати важко; може бути так, як у книзі Іова: Божественна велич настільки надмірна, що людськими провинами вона аж ніяк не може бути ображена; люди з усіма своїми гріхами надто мізерні, щоб Бог став звертати їх до покарання своє всемогутність: «якщо я згрішив, то що я зроблю Тобі, сторож людей… Навіщо б не пробачити мені гріха…?» (Іов. 7:20–21). «…покриваєш гріхи людей заради покаяння». Про прощення гріхів у Старому Завіті говориться ще: Вих. 34:7; Іс. 1:18, 55:7; Мих. 7:18; Пс. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Сир. 2:11. Прем.11:25. Ти любиш усе існуюче, і нічим не гребуєш, що створив, бо не створив би, якби що ненавидів. 25 . Про всеосяжну любов Божу («Ти любиш все існуюче») говорить сам факт творення світу. Любов була рушійним принципом у Божій творчій діяльності: Бог «не створив би, якби що ненавидів» . Думка ця була одним із основних положень платонівської філософії. (Plato, Tim. p. 29). Прем.11:26. І як могло б бути щось, якби Ти не схотів? Або як збереглося б те, що не було покликане Тобою? 26 . Любов Божественна, творчою волею і словом, що покликала («покликано Тобою») все до буття, також необхідна і для продовження і збереження цього буття. Порівн. Прем.1: 14 ст. Прем.11:27. Але Ти все щадиш, бо все Твоє, душелюбний Господи. 27 . Бог любить усе, що існує, тому що все Ним створено і все Його. Він винуватець будь-якого живого життя: «Добролюбний Господь» . Порівн. Прем.1: 13 ст.