Глава 11

1–17. Opačný osud Izraelčanov a Egypťanov, odhalený v udalostiach oslobodenia Izraelčanov z otroctva. 18-23. O Božích trestoch a 24.–27. Božia láska. Prem.11:1. Zlepšila ich záležitosti rukou svätého proroka: 1–4. V prvých štyroch sv. Kapitola XI hovorí o vedení Božej múdrosti Izraelitom počas ich putovania púšťou. Vďaka pomoci Božej múdrosti Židia bezpečne prešli neobývanou púšťou (článok 2), úspešne odrážali útoky nepriateľov (článok 3) a na bezvodých miestach zázračne prijímali vodu zo skaly (článok 4). Múdrosť, ktorá takto zlepšila záležitosti židovského ľudu, nekonala priamo, ale „rukou svätého proroka“, t. j. Mojžiša, ktorý bol skutočne prostredníkom medzi Bohom a izraelským ľudom (2M. 19:20–21, 20:19–21). Mojžiš je nazývaný „svätým prorokom“, aby sa zdôraznila jeho nadradenosť nad ostatnými starozákonnými prorokmi (5M. 18:15, 18, 34:12). Prem.11:2. Prechádzali sa cez neobývanú púšť a na nepriechodných miestach si stavali stany; 2. Výrazy „neobývaná púšť“ a „nepriechodné miesta“ sú, samozrejme, hyperbolické. „Postavili si stany na nepriechodných miestach“ – odkazuje na rôzne tábory Izraelitov na púšti (č. XXXIII kap.). Spomienka na život v stanoch na púšti, plná všemožných nebezpečenstiev a ťažkostí, bola pre Židov vždy posvätná, pretože vo všetkých ťažkostiach na púšti dostávali viditeľnú pomoc od Boha. Aby sa zachovala spomienka na tento čas v budúcich generáciách, bol ustanovený sviatok stánkov (Lv 23:39–42). Prez.11:3. odolal nepriateľom a pomstil sa nepriateľom; 3. Slová „odolali nepriateľom a pomstili sa na nepriateľoch...“ odkazujú na boj s Amalekitmi (2M 17:8-13), s kanaanským kráľom Aradom (Nm 21:1-3), s Moábčanmi (Nm 25:17), s Midjánčanmi (2. Mojžišova s 31:31). XXI:21–29) a Óg, kráľ Bášanu (Nm 21:33–35; 5Mo 3:1–4). Prez.11:4. Boli smädní a volali k Tebe a dostali vodu zo skalnej skaly a uhasili svoj smäd z pevného kameňa. 4. „Boli smädní a volali k Tebe a voda im bola daná zo skaly...“ Porov. Ref. 17:1–7; Číslo 20:2–11; nem. 8:15; Ps. 77:15–16, 104:41. Pisateľ na tomto mieste (ako v čl. 15 X) podáva udalosti ľahšou formou: smädní Židia sa podľa neho obrátili k Bohu o pomoc („volali na Teba“) a dostali vodu; pričom vyššie uvedené pasáže Pentateuchu hovoria o zbabelom reptaní Židov v tomto prípade proti Mojžišovi a Bohu. Prem.11:5. Za to, ako boli potrestaní ich nepriatelia, 5–16. Porovnanie úplne opačného osudu Izraelitov a Egypťanov v tých dávnych dobách. Prez.11:6. tak boli v ťažkostiach požehnaní: 5–6. Postavenie: „tým, čím boli potrestaní ich nepriatelia (Egypťania, boli oni (Izraeliti) požehnaní, keď sa ocitli v ťažkostiach“, sa vysvetľuje nielen na príklade v. 7-8; ale je to hlavná téma celej sekcie z kapitol XVI-XIX, kde sa uvádza množstvo faktov zo života oboch národov na potvrdenie tohto stanoviska. Takže 5-6 lyžíc. obsahujú všeobecnú pozíciu, princíp stanovený spisovateľom, pokiaľ ide o udalosti éry, ktorú opisuje. Význam týchto veršov teda nie je vyčerpaný príkladom uvedeným nižšie, ako to čiastočne naznačuje výraz: „byť v ťažkostiach“ - širší, než by mal byť, keby mal pisateľ na mysli iba potrebu vody, o ktorej sa hovorí ďalej. Prez.11:7. namiesto prameňa neustále tečúcej rieky, pobúrenej smradľavou krvou, Prez.11:8. na pokarhanie ich nemluvniatskeho prikázania si im nečakane dal hojnosť vody, Verše 7–8 obsahujú príklad, ktorý potvrdzuje myšlienku predchádzajúcich 2 veršov. Voda slúžila úplne opačným účelom: Egypťania boli potrestaní cez vodu „neustále tečúcej rieky“, t. j. Níl, „vzbúrený smradľavou krvou“, premenený Mojžišom na krv, takže nemali pitnú vodu (Ex 7:19–24); Izraeliti sa naopak osviežili vodou, ktorá bola vynesená zo skaly, aby uhasila ich smäd (pozri v. 4) (Pr. XVII, Numeri XX). A tak boli Egypťania potrestaní „na pokarhanie za svoje prikázanie o nemluvniatkach“ (2M. 1:16), t. j. za ich krutý príkaz zabíjať židovské deti. Egypťania chceli preliať nevinnú krv a za to boli aj krvou trestaní, preto podľa pisateľa forma trestu úzko súvisí so zločinom. Tu uvádza prvý príklad, že „ako niekto hreší, tak je potrestaný“ (v. 17). Prez.11:9. potom cez smäd ukázal, ako si potrestal ich protivníkov. 9.–11. Pri porovnávaní opačného osudu Egypťanov a Izraelitov pisateľ často (Múdr 16,5–15, 27–29, 18,20) vyslovuje myšlienku, že Boh síce zosiela utrpenie aj Židom, ale po prvé v menšej miere a po druhé pre dobré účely, a nie za trest. Rovnaký nápad tu. Aj keď Izraeliti zažili aj smäd, bolo to len preto, aby zistili, akí smädní sú ich nepriatelia, a zároveň pocítili otcovskú starostlivosť Boha o seba. Prem.11:10. Lebo keď boli skúšaní, podrobovaní však milosrdnému napomínaniu, vtedy poznali, ako sú odsúdení bezbožní mučení v hneve; Prem.11:11. pretože si ich skúšal ako otec, učil si ich a mučil si ich ako rozhnevaného kráľa a odsudzoval si ich. 10-11. Tresty Egypťanov boli zároveň rozsudkom proti nim: „ako rozhnevaný kráľ ich (Boh) odsúdil a mučil“. Tresty Židov boli pre nich „milosrdným napomenutím“. Boh ich „skúšal ako otec, keď učil“. V Starom zákone je Boh nazývaný otcom nie v plnom zmysle, v akom je toto meno aplikované na Neho v Novom zákone. V Starom zákone sa Boh nazýva otcom iba izraelského ľudu a toto meno definuje vonkajšie vzťahy Boha k židovskému ľudu ako vinníkovi jeho nezávislého politického života. (5. Mojž. 32:5; Ž 103:13; Iz 63:16; Jer. 3:4, 19); v Novom zákone je otcom všetkých ľudí a toto meno určuje vnútorné, mravné vzťahy Boha k nim. Prem.11:12. Neprítomní aj prítomní trpeli rovnako: 12. Opis osudu Egypťanov pokračuje. „Tí, ktorí boli neprítomní“ sú tí, ktorí prenasledovali Izraelitov a zomreli v Červenom mori; „prítomní“ sú naopak tí, ktorí doma zažili hrozné „popravy“ so všetkými ich následkami. „Rovnako“ by sa nemalo pripisovať slovesu „trpel“, keďže tresty pre egyptských vojakov, ktorí prenasledovali Židov, a pre ostatných Egypťanov boli odlišné, ale pre nadriadených „prítomných“; myšlienka je takáto: tí, ktorí boli neprítomní, ako aj prítomní, trpeli. Prem.11:13. premohol ich nesmierny smútok a nárek zo spomienky na minulosť. 13. Hovoríme o treste „prítomných“: „stihol ich nesmierny smútok“, okrem katastrof, ktoré prežili – popravy, ich trápili aj ťažké „spomienky na minulosť“: na smrť ich najlepšej armády na mori, na blahobyt nepriateľov atď. Prem.11:14. Keď počuli, že zo svojich trestov dostali úžitok, spoznali Pána. 14. Predpokladá sa, že slová čl. 14 úzko súvisia so smrťou Egypťanov v Červenom mori, ktorá mala za následok úplné oslobodenie Izraelitov. Úzke prepojenie čl. 14 hovorí proti takémuto výkladu. s nasledujúcimi 15 (v gréckom texte sú spojené časticou γάρ), ktorá dáva konkrétny príklad prospechu Židov z trestu Egypťanov a zároveň poukazuje na smäd, ktorý zažili Egypťania, ktorý ich priviedol k poznaniu a prekvapeniu pred Mojžišom, Božím poslom. Preto čl. 14 je správnejšie. Vysvetlite porovnaním s 5–8 polievkovými lyžicami. „Páni poznali“, t. j. videli v tejto udalosti Božie dielo. Prem.11:15 . Koho predtým kliatbami odmietli ako vyhnanca, po udalostiach boli prekvapení, že trpeli smädom, ktorý sa nerovnal smädu spravodlivých. 15. „Koho najprv zapreli ako vyhnanca s kliatbou...“ Hovoríme o Mojžišovi, ktorý tu nie je menovaný, ako na iných miestach v knihe (Múdr. 10:16, 18:5). Základom pre vyššie uvedené slová pisateľa by mohla byť skutočnosť prenasledovania Mojžiša po vražde Egypťana a potom pohŕdavý postoj egyptských úradov voči Mojžišovi na začiatku jeho prejavu (Pr. II a VII kap.). „Preto boli po udalostiach ohromení...“ Výraz „po udalostiach“ pravdepodobne znamená egyptské „pohromy“, ktoré nasledovali jedna za druhou, čo boli najdôležitejšie udalosti v dejinách oslobodenia Židov a nakoniec priviedli Egypťanov k uznaniu Mojžišovej autority (2M 11:3). V príbehu, verše 14 a 15. V porovnaní s príbehom o tej istej knihe sú niektoré črty. Exodus. To, že faraón a Egypťania videli Božie dielo pri popravách („poznali Pána“) a začali si uvedomovať, že sa mýlili, o tom hovorí kniha Exodus (2. Mojžišova 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), ale nič sa tam nehovorí, takže Egypťania dostali správy o zázračnom učení, ktoré si sami odvodili z pitia púšte a Izraelitov. Premenu vody na krv, ktorá vyvolala smäd Egypťanov, uvádza autor knihy. Šalamúnova múdrosť nie je na začiatku, ale „po udalostiach“, ktoré viedli Izraelitov k oslobodeniu. Prem.11:16. A za hlúpe myšlienky o ich neprávosti, podľa ktorých omylom slúžili nemým plazom a ohavným netvorom, si na nich za trest poslal množstvo nemých zvierat, Prem.11:17. aby vedeli, že za čokoľvek sa niekto prehreší, za to je potrestaný. 16-17. Chronologicky sa pisateľ vracia trochu dozadu, podáva správu o udalostiach, ktoré Mojžiš rozprával v VIII., od 16. v. av kapitole X. z knihy Exodus z 12. storočia. Trest Egypťanov s plazmi a hmyzom spája s ich náboženskými omylmi: uctievaním zvierat. "Omylom slúžili nemým plazom a opovrhnutiahodným príšerám." Spisovateľ má pravdepodobne na mysli ropuchy, hady a krokodíly, ktoré boli v Egypte zbožňované. "Za hlúpe myšlienky o ich neprávosti... Poslal si na ne veľa nemých zvierat ako trest." Ďalej, Múdrosť 16:9, 17:9 konkrétne hovorí o treste prostredníctvom kobyliek, múch a hadov. Účelom potrestania Egypťanov prostredníctvom zvierat, ktoré zbožňovali, bolo „aby sa naučili, že čím kto hreší, tým je potrestaný“ (v. 17). Prem.11:18. Nebolo by nemožné, aby Tvoja všemohúca ruka, ktorá stvorila svet z nepredstaviteľnej hmoty, poslala na nich množstvo medveďov alebo divokých levov, Od 18. čl. a ďalej cez celú XII kapitolu. Spisovateľ hovorí o Božom milosrdnom súde nad hriešnymi ľuďmi. V najbližšom oddelení z 18. stor. – XII:1 čl. hovorí o svojej podstate. Milosrdenstvo Božieho súdu pramení z Božej všemohúcnosti (vv. 17–23), Božej múdrosti (21) a lásky (24–27). Prem.11:19 . alebo neznáme novovytvorené divoké zvery, alebo dýchajúce ohnivý dych, alebo chrliace oblaky dymu, alebo vrhajúce hrozné iskry z očí, Prem.11:20 . ktoré by ich mohli nielen zničiť poškodením, ale aj zničiť desivým vzhľadom. 18-20. Boh mohol vo svojej všemohúcnosti potrestať Egypťanov nejakým iným zázračným spôsobom. Pri výbere prostriedkov trestu sa On, ktorý preukázal svoju všemohúcnosť pri stvorení sveta, nedal ničím obmedziť. „Pre tvoju všemohúcu ruku, ktorá stvorila svet z netvarovanej hmoty, by to nebolo nemožné...“ Pojem „netvarovaná hmota“ (ύλη άμορφος), z ktorého „všemohúca Božia ruka stvorila svet“ prevzal pisateľ knihy. Šalamúnova múdrosť z platónskej filozofie. Slovo ύλη znamená v prvom rade surovinu, z ktorej je budova postavená, potom substanciu sveta, primárnu hmotu vecí vo vzťahu k ich forme. Samotný Platón však ešte nepoužil slovo ύλη v tomto presnom význame, ale neskôr, počnúc Aristotelom, prezentáciami Platónovej teórie, sa slovo ύλη začalo neustále používať na označenie Platónovho konceptu podstaty sveta ako niečoho opačného k existencii. Slovo ύλη prešlo do tohto významu do alexandrijskej filozofie a odtiaľ si ho pravdepodobne požičal pisateľ našej knihy. Potvrdzuje to predikát άμορφος pripojený k podstatnému menu ύλη – tiež filozofický termín, ktorý medzi platónmi definoval povahu materiálneho princípu sveta. Avšak pomocou tohto platónskeho výrazu: έξύλης άμορφου, spisovateľ Prince. Spájala s ňou Múdrosť aj platónsky koncept nepredstaviteľnej hmoty, ako istého večne existujúceho základu existencie sveta, ktorý je sám osebe úplne neurčitý a len schopný prijať všetky možné definície, alebo s týmto výrazom spojil čisto biblický koncept pôvodného stavu podstaty sveta stvoreného Bohom, „beztvarého a neštruktúrovaného“ (Gn 1,2)? Je ťažké vyriešiť tento problém s presnosťou. Spisovateľ nikde nehovorí o stvorení sveta z ničoho; tvorivá sila Božej múdrosti sa im zdá byť umelkyňou všetkého - ή τεχνίτις πάντων (Múdr. 7:21); Je zrejmé, že myšlienka stvorenia z ničoho sa v spisovateľovi neobjavila a možno nebola hlboko rozvinutá v jeho mysli. Na druhej strane, na niektorých miestach v knihe hovorí čisto biblickým jazykom o pôvode sveta od Boha (Múdr. 1:14, 9:1), myšlienka bezpodmienečnej neobmedzenej osobnosti Boha sa objavuje všade v knihe v celej svojej sile a čistote (Múdr. 11:22–23, 16:24): kladie vlastnosti na počiatok zla, nie na základ hmotného sveta vo svete zlo vstúpilo do sveta závisťou padlého ducha diabla (Pres.2:24). Všetky tieto ustanovenia nie sú v súlade s Platónovou koncepciou „nezmeniteľnej substancie“ sveta, a preto môže byť pravdepodobnejšie, že v pasáži zvažovanej knihy autor myslel na vyslovenie čisto náboženskej predstavy Boha ako všemohúceho Stvoriteľa sveta, pre ktorého je všetko možné, ale vyjadril túto myšlienku v zmysle vtedy rozšírenej filozofie, ktorá tomu presne nezodpovedala. Prem.11:21. A aj bez toho by mohli jedným dychom zahynúť, prenasledovaní spravodlivosťou a rozptýlení duchom Tvojej moci; ale všetko ste si objednali podľa miery, počtu a hmotnosti. 21. Prvá polovica verša posilňuje myšlienku predchádzajúcich 3 veršov. Na potrestanie Egypťanov Boh ani nepotreboval žiadnu zbraň: „mohli zahynúť... rozptýlení duchom tvojej moci“, t. j. pôsobením Božej všemohúcnosti. Drvivú silu Božej všemohúcnosti autor prezentuje vo forme búrky, víchrice, preto výrazy: „dych“, „duch“. "...Ale ty si si objednal všetko podľa miery, čísla a váhy." Miery a miery sú bežné obrazy na označenie presného rozloženia a proporcionality, najmä v usporiadaní vesmíru, ako aj obrazy Božej spravodlivosti (Jób 31:6; Ezech. 28:17, 40:12; Dan. 5:27). Myšlienka v súvislosti s kontextom je takáto: hoci trestná moc Božieho súdu a odplaty z dôvodu Jeho všemohúcnosti môže byť vyjadrená vo všetkom celkom slobodne, predsa je vedená a určovaná múdrosťou. Prem.11:22. Pretože v Tebe je vždy vlastná veľká sila a kto môže odolať sile Tvojho ramena? Prem.11:23 . Celý svet je pred Tebou ako chvenie váhy, alebo ako kvapka rannej rosy padajúca na zem. Verše 22–23 odhaľujú myšlienku božskej všemohúcnosti. V porovnaní s touto všemohúcnosťou sa zdá celý vesmír bezvýznamný: „celý svet je pred tebou ako chvenie na váhe“, t. j. tá istá bezvýznamná hodnota, ako tá, ktorá narúša rovnováhu, vyvoláva osciláciu váh; „alebo ako kvapka rannej rosy padajúca na zem“: obraz často používaný v Biblii o všetkom, čo je pominuteľné a krehké. (Oz. 6:4, 13:3). Vo vzťahu k predchádzajúcej úvahe o možných spôsoboch Božieho trestu (v. 17–21) je vyjadrená myšlienka Božej všemohúcnosti základom („pre“). Prem.11:24 . Nad každým sa zľutuješ, pretože môžeš čokoľvek, a kvôli pokániu prikrývaš hriechy ľudí. 24-27. Tieto verše hovoria o Božom milosrdenstve a láske. Tieto vlastnosti Boha sú po múdrosti druhou silou, ktorá určuje mieru Božieho trestu pre hriešnikov. Tak ako Božia múdrosť rozdeľuje tresty podľa „miery, počtu a váhy“ (v. 21) a „akékoľvek hriechy trestá (Jej)“ (17), tak Božská láska „má milosrdenstvo s každým“, „prikrýva hriechy ľudí“ a „všetko ušetrí“ (v. 24, 27). Základom tejto milosrdnej Božej lásky je Božia všemohúcnosť: „Nad všetkým sa zmiluješ, lebo všetko môžeš. Ako autor prezentuje spojenie medzi týmito vlastnosťami Boha, je ťažké jednoznačne povedať; môže to byť ako v knihe Jób: Božia veľkosť je taká prehnaná, že ju nemožno nijako uraziť ľudskými neprávosťami; ľudia so všetkými svojimi hriechmi sú príliš bezvýznamní na to, aby Boh obrátil svoju všemohúcnosť, aby ich potrestal: „ak som zhrešil, čo potom urobím Tebe, strážca ľudí... Prečo mi neodpustiť hriech...?“ ( Jób 7:20–21 ). "...prikrývaš hriechy ľudí kvôli pokániu." O odpustení hriechov hovorí aj Starý zákon: Pr. 34:7; Je. 1:18, 55:7; Mich 7:18; Ps. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Sire. 2:11. Prem.11:25 . Milujete všetko, čo existuje, a nepohŕdate ničím, čo ste vytvorili, pretože by ste to nestvorili, keby ste to nenávideli. 25. Samotná skutočnosť stvorenia sveta hovorí o všeobjímajúcej láske Boha („Miluješ všetko, čo existuje“). Láska bola hybným princípom v Božej tvorivej činnosti: Boh „by nestvoril, keby niečo nenávidel“. Táto myšlienka bola jedným z hlavných ustanovení Platónovej filozofie. (Platón, Tim. s. 29). Prem.11:26. A ako by mohlo niečo zostať, ak by si nechcel? Alebo ako by sa zachovalo to, čo si nepovolal? 26. Božská láska, ktorá tvorivou vôľou a slovom povolala (“Ty povolala”) všetko do existencie, je potrebná aj na pokračovanie a zachovanie tejto existencie. St. Prem.1:14 čl. Prem.11:27. Ale Ty šetríš všetko, pretože všetko je Tvoje, dušu milujúci Pane. 27. Boh miluje všetko, čo existuje, pretože všetko stvoril On a všetko je Jeho. Je autorom všetkého živého života: „Pán milujúci dušu“. St. Prem.1:13 čl.