Глава 11

1–17. Soarta opusă a israelienilor și a egiptenilor, dezvăluită în evenimentele eliberării israelienilor din sclavie. 18–23. Despre pedepsele lui Dumnezeu și 24–27. dragostea lui Dumnezeu. Prem.11:1. Ea le-a îmbunătățit treburile prin mâna sfântului profet: 1–4. În primele patru st. Capitolul XI vorbește despre călăuzirea Înțelepciunii Divine către israeliți în timpul rătăcirilor lor în deșert. Datorită ajutorului Înțelepciunii Divine, evreii au trecut în siguranță prin deșertul nelocuit (articolul 2), au respins cu succes atacurile dușmanilor (articolul 3) și în locurile lipsite de apă au primit în mod miraculos apă dintr-o stâncă (articolul 4). Înțelepciunea, după ce a îmbunătățit astfel treburile poporului evreu, a acționat nu direct, ci „prin mâna sfântului profet”, adică Moise, care, într-adevăr, a fost un mijlocitor între Dumnezeu și poporul israelian (Ex. 19:20–21, 20:19–21). Moise este numit „prooroc sfânt” pentru a evidenția superioritatea sa față de alți profeți din Vechiul Testament (Deut. 18:15, 18, 34:12). Prem.11:2. Au mers prin deșertul nelocuit și și-au întins corturi în locuri impracticabile; 2. Expresiile „deșert nelocuit” și „locuri impracticabile” sunt, desigur, hiperbolice. 5–6. Poziția: „prin ceea ce au fost pedepsiți vrăjmașii lor (egiptenii), ei (israeliții), fiind în dificultate, au fost binecuvântați”, se explică nu numai prin exemplul v. 7-8; dar este subiectul principal al unei întregi secțiuni din capitolele XVI-XIX, unde sunt citate numeroase fapte din viața ambelor popoare pentru a susține această poziție. Deci, 5-6 linguri. conţin o poziţie generală, un principiu stabilit de scriitor cu privire la evenimentele epocii pe care le descrie. Sensul acestor versete, așadar, nu este epuizat de exemplul dat mai jos, așa cum este parțial indicat de expresia: „a fi în dificultate” - mai larg decât ar trebui să fie dacă scriitorul ar fi avut în vedere doar nevoia de apă, despre care se discută mai departe. Pres.11:7. în loc de izvorul unui râu care curge constant, revoltat de sângele împuțit, Pres.11:8. ca mustrare pentru porunca lor pruncicidara, pe neasteptate le-ai dat apa din belsug, Versetele 7–8 conțin un exemplu care confirmă ideea prezentată în cele două versete anterioare. Apa a servit la scopuri complet opuse: egiptenii au fost pedepsiți prin apa unui „râu care curge constant”, adică Nilul, „răzvrătit de sângele împuțit”, transformat în sânge de Moise, astfel încât să nu aibă apă potabilă (Ex. 7:19–24); israeliții, dimpotrivă, au fost împrospătați cu apă, care a fost scoasă din stâncă pentru a le potoli setea (vezi v. 4) (Ex. XVII, Numeri XX). Așa că egiptenii au fost pedepsiți „pentru mustrarea poruncii lor pruncicide” (Ex. 1:16), adică pentru ordinul lor crud de a ucide pruncii evrei. Egiptenii voiau să vărseze sânge nevinovat și pentru aceasta au fost pedepsiți și prin sânge, astfel, conform scriitorului, forma pedepsei este strâns legată de crimă. Aici el dă primul exemplu că „cum păcătuiește cineva, pentru aceea este pedepsit” (v. 17). Pres.11:9. arătând apoi prin sete cum le-ai pedepsit adversarii. 9–11. Comparând soarta opusă a egiptenilor și a israeliților, scriitorul adesea (Înv. 16:5–15, 27–29, 18:20) exprimă ideea că Dumnezeu, deși trimite suferință și evreilor, dar, în primul rând, într-o măsură mai mică, și în al doilea rând, în scopuri bune pentru ei, și nu ca pedeapsă. Aceeași idee aici. Deși israeliții au experimentat și ei sete, aceasta a fost doar pentru a afla cât de însetați erau dușmanii lor și, în același timp, pentru a simți grija părintească a lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Prem.11:10. Căci atunci când au fost încercați, supuși însă unei îndemnuri milostive, atunci au știut cum erau chinuiți în mânie cei răi judecați; Prem.11:11. pentru că i-ai încercat ca pe un tată, i-ai învățat și i-ai chinuit ca pe un rege mânios, osândindu-i. 12. Descrierea soartei egiptenilor continuă. „Cei care au lipsit” sunt cei care i-au urmărit pe israeliți și au murit în Marea Roșie; „cei prezenți”, dimpotrivă, sunt cei care au experimentat „execuții” teribile acasă cu toate consecințele lor. „În egală măsură” nu trebuie pus pe seama verbului „a suferit”, întrucât pedepsele pentru soldații egipteni care i-au urmărit pe evrei și pentru restul egiptenilor erau diferite, ci pentru superiorul „cei prezenți”; gândul este acesta: cei care au lipsit, ca și cei prezenți, au suferit. Prem.11:13. au fost copleșiți de o întristare extremă și de plângerile din amintirea trecutului. 13. Vorbim despre pedeapsa „celor prezenți”: „i-a cuprins întristarea extremă”, pe lângă dezastrele suferite - execuții, au fost chinuiți și de „amintiri din trecut” dificile: despre moartea celei mai bune armate a lor pe mare, despre prosperitatea dușmanilor lor etc. Prem.11:14. Când au auzit că prin pedepsele lor au fost binecuvântați, au ajuns să-L cunoască pe Domnul. 14. Se consideră că cuvintele art. 14 sunt strâns legate de moartea egiptenilor în Marea Roșie, care a avut ca rezultat eliberarea completă a israeliților. Cu toate acestea, legătura strânsă a art. 14 vorbește împotriva unei astfel de interpretări. cu următorii 15 (în textul grecesc sunt legați de particula γάρ), care dă un exemplu deosebit al beneficiului evreilor prin pedeapsa egiptenilor și, în același timp, indică setea trăită de egipteni, care i-a condus la recunoaștere și surprindere în fața lui Moise, mesagerul lui Dumnezeu. Prin urmare, art. 14 este mai corect. Explicați prin comparație cu 5-8 linguri. „Domnii au știut”, adică au văzut în acest eveniment lucrarea lui Dumnezeu. Prem.11:15 . Pe care anterior îl respingeseră cu blesteme ca pe un proscris, în urma evenimentelor au fost surprinși, suferind o sete inegalabilă cu cea a drepților. 15. „Pe care l-au lepădat mai întâi ca un proscris cu blestem...” Vorbim despre Moise, care nu este numit aici, ca în alte locuri din carte (Înțelepciunea 10:16, 18:5). La baza cuvintelor de mai sus ale scriitorului ar putea fi faptul persecuției lui Moise după uciderea egipteanului și apoi atitudinea disprețuitoare față de Moise a autorităților egiptene la începutul discursului său (Ex. II și VII cap.). „De aceea, în urma evenimentelor, au rămas uimiți...” Expresia „în urma evenimentelor” înseamnă probabil „plagile” egiptene care au urmat una după alta, care au fost cele mai importante evenimente din istoria eliberării evreilor și, în cele din urmă, i-au adus pe egipteni să recunoască autoritatea lui Moise (Ex. 11:3). În poveste, versetele 14 și 15. Există câteva trăsături în comparație cu povestea despre aceeași carte. Exod. Că Faraonul și egiptenii au văzut lucrarea lui Dumnezeu în execuții („L-au cunoscut pe Domnul”) și au început să-și dea seama că au greșit, cartea Ieșire vorbește despre acest lucru (Ieșirea 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), dar nu se spune nimic acolo, astfel încât egiptenii au primit vestea despre deșertul și miraculosul care au băut din Israel din morala corespunzătoare. predare pentru ei înșiși. Transformarea apei în sânge, care a provocat setea egiptenilor, este pusă de scriitorul cărții. Înțelepciunea lui Solomon nu este la început, ci „în urma evenimentelor” care i-au condus pe israeliți la eliberare. Prem.11:16. Iar pentru gândurile nesăbuite ale nelegiuirii lor, potrivit cărora ei, din greșeală, slujeau reptile mute și monștri de dispreț, ai trimis asupra lor o mulțime de animale mute ca pedeapsă, Din 18 art. și mai departe prin întregul capitol al XII-lea. Scriitorul discută despre judecata divină milostivă a oamenilor păcătoși. În cel mai apropiat departament din secolul al XVIII-lea. – XII:1 art. vorbește despre esența sa. Mila judecății divine decurge din atotputernicia divină (v. 17–23), Înțelepciunea divină (21) și iubirea (24–27). Prem.11:19 . sau fiare feroce necunoscute nou create, sau care respiră respirație aprinsă, sau aruncă nori de fum sau aruncă scântei groaznice din ochii lor, Prem.11:20 . care nu numai că le-ar putea distruge cu daune, ci și le-ar putea distruge cu un aspect terifiant. 18–20. Dumnezeu ar putea, în atotputernicia Sa, să-i pedepsească pe egipteni într-un alt mod miraculos. În alegerea mijloacelor de pedeapsă, El, care și-a demonstrat atotputernicia în crearea lumii, nu a putut fi înfrânat de nimic. Cu toate acestea, folosind această expresie platoniciană: έξύλης άμορφου, scriitor Prinț. Înțelepciunea a combinat cu ea și conceptul platonician al materiei inimaginabile, ca o anumită bază etern existentă a existenței lumii, în sine complet nedefinită și numai capabilă să accepte toate definițiile posibile, sau cu această expresie a combinat conceptul pur biblic al stării originare a substanței lumii create de Dumnezeu, „fără formă și nestructurată” (Gen.1:2)? Este dificil să rezolvi această problemă cu precizie. Scriitorul nu vorbește nicăieri despre crearea lumii din nimic; puterea creatoare a înțelepciunii lui Dumnezeu li se pare că este artistul tuturor - ή τεχνίτις πάντων (Înțelepciunea 7:21); Evident, ideea de a crea din nimic nu iese în față în scriitor și, poate, nu a fost profund dezvoltată în mintea lui. Pe de altă parte, în unele locuri din carte, el vorbește într-un limbaj pur biblic despre originea lumii de la Dumnezeu (Înțelepc. 1:14, 9:1), ideea personalității necondiționate nelimitate a lui Dumnezeu apare pretutindeni în carte în toată puterea și puritatea ei (Înțelepciunea 11:22-23, 16:24): el pune bazele răului nu în lumea răului, nu în începutul lumii proprietățile substanței originare, dar răul a intrat în lume prin invidia spiritului căzut al diavolului (Prez.2:24). Toate aceste prevederi nu sunt în armonie cu conceptul lui Platon despre „substanța neformabilă” a lumii, prin urmare, este mai probabil ca în pasajul din cartea luată în considerare, scriitorul s-a gândit să exprime o idee pur religioasă a lui Dumnezeu ca Creator atotputernic al lumii, pentru care totul este posibil, dar a exprimat această idee în termenii acelei filosofii larg răspândite de atunci. Prem.11:21. Și chiar și fără aceasta ar putea pieri dintr-o singură suflare, urmăriți de dreptate și împrăștiați de duhul puterii Tale; dar Tu ai ordonat totul după măsură, număr și greutate. 21. Prima jumătate a versetului întărește ideea celor 3 versete anterioare. Pentru a-i pedepsi pe egipteni, Dumnezeu nici nu a avut nevoie de nicio armă: „au putut pieri... împrăștiați de spiritul puterii Tale”, adică prin acțiunea atotputerniciei divine. Puterea zdrobitoare a atotputerniciei divine este prezentată de scriitor sub forma unei furtuni, a unui vârtej, de unde și expresiile: „respirație”, „spirit”. „...Dar Tu ai ordonat totul după măsură, număr și greutate.” Scalele și măsurile sunt imagini obișnuite pentru a denota distribuția precisă și proporționalitatea, în special în dispoziția universului, precum și imagini ale dreptății divine (Iov 31:6; Ezechiel 28:17, 40:12; Dan. 5:27). Gândul în legătură cu contextul este acesta: deși puterea de pedeapsă a judecății și a răzbunării divine datorită atotputerniciei Sale poate fi exprimată în orice liber, ea este totuși ghidată și determinată de înțelepciune. Prem.11:22. Căci o mare putere este întotdeauna inerentă în Tine și cine poate rezista forței brațului Tău? Prem.11:23 . Lumea întreagă este înaintea Ta, ca tremuratul unui solz sau ca o picătură de rouă a dimineții care cade la pământ. 24–27. Aceste versete vorbesc despre mila și iubirea divină. Aceste proprietăți ale lui Dumnezeu sunt a doua - după înțelepciune - forță care determină măsura pedepsei divine pentru păcătoși. Așa cum înțelepciunea lui Dumnezeu distribuie pedepse după „măsură, număr și greutate” (v. 21) și „orice păcate prin care cineva este pedepsit (Ea)” (17), tot așa dragostea divină „are milă de toți”, „acoperă păcatele oamenilor” și „cruță totul” (v. 24, 27). Baza acestei iubiri divine milostive este atotputernicia lui Dumnezeu: „Ai milă de toate, pentru că poți face totul”. Cum prezintă scriitorul legătura dintre aceste proprietăți ale lui Dumnezeu este greu de spus definitiv; poate fi ca în cartea lui Iov: Măreția divină este atât de excesivă încât nu poate fi în niciun fel ofensată de faptele rele umane; oamenii cu toate păcatele lor sunt prea neînsemnate pentru ca Dumnezeu să-și întoarcă atotputernicia pentru a-i pedepsi: „dacă am păcătuit, atunci ce-ți voi face Ție, păzitorule al oamenilor... De ce să nu-mi ierți păcatul...?” ( Iov 7:20–21 ). „...acoperi păcatele oamenilor de dragul pocăinței.” Vechiul Testament vorbește și despre iertarea păcatelor: Ex. 34:7; este. 1:18, 55:7; Mihai 7:18; Ps. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Sire. 2:11. Prem.11:25 . Iubești tot ce există și nu disprețuiești nimic din ceea ce ai creat, pentru că nu l-ai fi creat dacă l-ai urî. 25. Faptul însuși al creării lumii vorbește despre iubirea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu („Iubești tot ce există”). Iubirea a fost principiul conducător în activitatea creatoare a lui Dumnezeu: Dumnezeu „nu ar fi creat dacă ar fi urât ceva”. Această idee a fost una dintre principalele prevederi ale filozofiei lui Platon. (Platon, Tim. p. 29). Prem.11:26. Și cum ar putea rămâne ceva dacă nu ai vrea? Sau cum s-ar păstra ceea ce nu a fost numit de Tine? 26. Dragostea divină, care prin voință creatoare și cuvânt a numit („chemat de Tine”) totul în existență, este de asemenea necesară pentru continuarea și păstrarea acestei existențe. mier. Prem.1:14 art. Prem.11:27. Dar Tu cruțăi totul, pentru că totul este al Tău, Doamne iubitor de suflet. 27. Dumnezeu iubește tot ce există, pentru că totul a fost creat de El și totul este al Lui. El este autorul întregii vieți animate: „Domnul iubitor de suflet”. mier. Prem.1:13 art.