Глава 11

1–17. Odwrotny los Izraelczyków i Egipcjan ujawnił się w wydarzeniach wyzwolenia Izraelczyków z niewoli. 18–23. O karach Bożych i 24–27. Boża miłość. Prem.11:1. Poprawiła ich sprawy przez rękę świętego proroka: 1–4. W pierwszych czterech ul. Rozdział XI mówi o przewodnictwie Boskiej Mądrości dla Izraelitów podczas ich wędrówki po pustyni. Dzięki pomocy Bożej Mądrości Żydzi bezpiecznie przeszli przez niezamieszkaną pustynię (art. 2), skutecznie odparli ataki wrogów (art. 3) i w miejscach bezwodnych cudownie otrzymali wodę ze skały (art. 4). Mądrość, poprawiając w ten sposób sprawy narodu żydowskiego, działała nie bezpośrednio, ale „przez rękę świętego proroka”, czyli Mojżesza, który bowiem był pośrednikiem między Bogiem a narodem izraelskim (Wj 19,20–21, 20,19–21). Mojżesz nazywany jest „świętym prorokiem”, aby podkreślić swoją wyższość nad innymi prorokami Starego Testamentu (Deut. 18:15, 18, 34:12). Prem.11:2. Szli przez bezludną pustynię i rozbijali namioty w miejscach niedostępnych; 2. Wyrażenia „bezludna pustynia” i „miejsca nieprzejezdne” są oczywiście hiperboliczne. „Rozbijali namioty w miejscach nieprzejezdnych” – odnosi się do różnych obozów Izraelitów na pustyni (Lb XXXIII rozdz.). Pamięć o życiu w namiotach na pustyni, pełnej wszelkiego rodzaju niebezpieczeństw i trudów, była dla Żydów zawsze święta, gdyż we wszystkich swoich kłopotach na pustyni otrzymywali widzialną pomoc od Boga. Aby zachować pamięć o tym czasie w przyszłych pokoleniach, ustanowiono Święto Namiotów (Kpł 23,39–42). Prez. 11:3. stawiał opór wrogom i mścił się na wrogach; 3. Słowa „przeciwstawiły się wrogom i zemścili się na wrogach…” odnoszą się do walki z Amalekitami (Wj 17:8-13), z Aradą, królem Kanaanu (Lb 21:1-3), z Moabitami (Lb 25:17), z Madianitami (Lb 31:2), z Sichonem, królem Amorytów (Lb 31:2), z Sichonem, królem Amorytów (Lb 3:1). XXI:21–29; Deut. 2:32) i Og, król Baszanu (Lb 21:33–35; Deut. 3:1–4). Prez. 11:4. Byli spragnieni i wołali do Ciebie, a dano im wodę ze skały skalistej i ugasili pragnienie z kamienia litego. 4. «Pragnęli i wołali do Ciebie, i dano im wodę ze skały skalistej...» Por. Nr ref. 17:1–7; Liczb 20:2–11; Powt. 8:15; Ps. 77:15–16, 104:41. Pisarz w tym miejscu (podobnie jak w art. 15 X) przedstawia wydarzenia w lżejszej formie: według niego spragnieni Żydzi zwrócili się do Boga o pomoc („wołali do Ciebie”) i otrzymali wodę; podczas gdy powyższe fragmenty Pięcioksięgu mówią o tchórzliwym szemraniu Żydów w tej sprawie przeciwko Mojżeszowi i Bogu. Prem.11:5. Za to, jak ich wrogowie zostali ukarani, 5–16. Porównanie zupełnie odmiennego losu Izraelitów i Egipcjan w tamtych czasach. Prez. 11:6. w ten sposób, będąc w trudnościach, zostali pobłogosławieni: 5–6. Stanowisko: „tym, czym zostali ukarani ich wrogowie (Egipcjanie), błogosławieni oni (Izraelici), będąc w trudnościach”, wyjaśnia nie tylko przykład w. 7-8; jest to jednak główny temat całego fragmentu z rozdziałów XVI-XIX, gdzie na poparcie tego stanowiska przytacza się liczne fakty z życia obu narodów. Tak więc 5-6 łyżek. zawierają ogólne stanowisko, zasadę ustanowioną przez pisarza w odniesieniu do wydarzeń opisywanej przez niego epoki. Znaczenie tych wersetów nie wyczerpuje zatem poniższego przykładu, na co częściowo wskazuje wyrażenie: „być w trudnej sytuacji” – szersze, niż byłoby to konieczne, gdyby autor miał na myśli jedynie potrzebę wody, o czym mowa dalej. Prez. 11:7. zamiast źródła stale płynącej rzeki, oburzeni śmierdzącą krwią, Prez. 11:8. karcąc ich dzieciobójcze przykazanie, niespodziewanie dałeś im obfitą wodę, Wersety 7–8 zawierają przykład potwierdzający tezę wyrażoną w dwóch poprzednich wersetach. Woda służyła całkowicie odwrotnemu celowi: Egipcjanie zostali ukarani wodą „ciągle płynącej rzeki”, czyli Nilu, „zbuntowanego śmierdzącą krwią”, zamienionego przez Mojżesza w krew, tak że nie mieli wody pitnej (Wj 7,19–24); Wręcz przeciwnie, Izraelici zostali orzeźwieni wodą, którą wydobyto ze skały, aby ugasić ich pragnienie (por. w. 4) (Wj. XVII, Liczb XX). Egipcjanie zostali więc ukarani „w ramach karania ich dzieciobójczego przykazania” (Wj 1:16), tj. za okrutny rozkaz zabijania żydowskich dzieci. Egipcjanie chcieli przelać niewinną krew i za to także zostali ukarani krwią, stąd zdaniem pisarza forma kary jest ściśle związana ze zbrodnią. Podaje tu pierwszy przykład, że „jak ktoś grzeszy, za to zostaje ukarany” (w. 17). Prez. 11:9. potem pokazałeś przez pragnienie, jak ukarałeś ich przeciwników. 9–11. Porównując przeciwne losy Egipcjan i Izraelitów, pisarz często (Mdr 16,5–15, 27–29, 18,20) wyraża pogląd, że Bóg, chociaż zsyła także Żydom cierpienie, ale po pierwsze w mniejszym stopniu, a po drugie w dobrym dla nich celu, a nie jako kara. Tutaj ten sam pomysł. Chociaż Izraelici również doświadczyli pragnienia, to tylko po to, aby przekonać się, jak bardzo spragnieni byli ich wrogowie, a jednocześnie poczuć ojcowską opiekę Boga nad sobą. Wstęp.11:10. Gdy bowiem zostali poddani próbie i miłosiernemu napomnieniu, wtedy poznali, jak w gniewie dręczeni są osądzeni niegodziwcy; Wstęp.11:11. bo poddawałeś ich próbie jak ojciec, ucząc ich, i jak rozgniewanego króla torturowałeś ich, potępiając ich. 10–11. Kary wymierzone w Egipcjan były jednocześnie wyrokiem na nich: „jak rozgniewany król (Bóg) potępił ich i torturował”. Kary Żydów były dla nich „miłosiernym napomnieniem”. Bóg „poddawał ich próbie jak ojciec, ucząc”. W Starym Testamencie Bóg nazywany jest ojcem nie w pełnym tego słowa znaczeniu, w jakim to imię jest wobec Niego stosowane w Nowym Testamencie. W Starym Testamencie Bóg nazywany jest ojcem jedynie narodu izraelskiego i imię to określa bardziej zewnętrzne stosunki Boga do narodu żydowskiego, jako sprawcy jego niezależnego życia politycznego. (Deut. 32:5; Ps. 102:13; Iz. 63:16; Jer. 3:4, 19); w Nowym Testamencie jest ojcem wszystkich ludzi i imię to określa wewnętrzne, moralne stosunki Boga do nich. Wstęp.11:12. Zarówno nieobecni, jak i obecni cierpieli jednakowo: 12. Ciąg dalszy opisu losów Egipcjan. „Nieobecni” to ci, którzy ścigali Izraelitów i zginęli w Morzu Czerwonym; Przeciwnie, „obecni” to ci, którzy doświadczyli w domu straszliwych „egzekucji” ze wszystkimi ich konsekwencjami. „Równie” nie należy przypisywać czasownikowi „cierpiał”, gdyż kary dla żołnierzy egipskich, którzy ścigali Żydów, i dla reszty Egipcjan były inne, ale dla wyższych „obecnych”; myśl jest taka: cierpieli zarówno ci, którzy byli nieobecni, jak i ci obecni. Wtorek 11:13. ogarnął ich ogromny smutek i lament wywołany wspomnieniem przeszłości. 13. Mówimy o karze „obecnych”: „spotkał ich ogromny smutek”, oprócz nieszczęść, których doświadczyli - egzekucji, dręczyły ich także trudne „wspomnienia z przeszłości”: o śmierci ich najlepszej armii na morzu, o dobrobycie wrogów itp. Wtorek 11:14. Gdy usłyszeli, że dzięki ich karom odnieśli korzyść, poznali Pana. 14. Uważa się, że brzmienie art. 14 ściśle wiążą się ze śmiercią Egipcjan w Morzu Czerwonym, która zakończyła się całkowitym wyzwoleniem Izraelitów. Jednakże ścisły związek art. 14 przemawia przeciwko takiej interpretacji. z kolejnymi 15 (w tekście greckim łączy je partykuła γάρ), co daje szczególny przykład dobrodziejstwa Żydów poprzez ukaranie Egipcjan, a jednocześnie wskazuje na pragnienie odczuwane przez Egipcjan, które doprowadziło ich do uznania i zaskoczenia przed Mojżeszem, posłańcem Boga. Stąd art. 14 jest bardziej poprawne. Wyjaśnij przez porównanie z 5–8 łyżkami. „Panowie wiedzieli”, czyli widzieli w tym wydarzeniu dzieło Boże. Wtorek 11:15 . Kogo wcześniej odrzucili przekleństwami jako wyrzutka, w następstwie wydarzeń zostali zaskoczeni, odczuwając pragnienie nierówne pragnieniu sprawiedliwych. 15. „Którego najpierw zaparli się jako wyrzutka, przeklinając…” Mówimy o Mojżeszu, który nie jest tu wymieniony z imienia, podobnie jak w innych miejscach księgi (Mdr 10:16, 18:5). Podstawą powyższych słów pisarza mógł być fakt prześladowania Mojżesza po zamordowaniu Egipcjanina, a następnie pogardliwy stosunek władz egipskich do Mojżesza na początku jego przemówienia (Wj. II i VII rozdz.). „Dlatego po tych wydarzeniach byli zdumieni…” Wyrażenie „po wydarzeniach” prawdopodobnie oznacza egipskie „plagi”, które następowały jedna po drugiej, a które były najważniejszymi wydarzeniami w historii wyzwolenia Żydów i ostatecznie doprowadzenia Egipcjan do uznania władzy Mojżesza (Wj 11:3). W tej historii wersety 14 i 15. Istnieją pewne cechy w porównaniu z historią o tej samej księdze. Exodus. Że faraon i Egipcjanie zobaczyli dzieło Boga w egzekucjach („znali Pana”) i zaczęli zdawać sobie sprawę, że się mylili, mówi o tym Księga Wyjścia (Wj 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), ale nic tam nie jest powiedziane, aby Egipcjanie otrzymali wiadomość o cudownym wypiciu Izraelitów na pustyni i z tego wyprowadzili dla siebie odpowiednią naukę moralną. O przemianie wody w krew, która spowodowała pragnienie Egipcjan, opowiada autor księgi. Mądrość Salomona nie pojawiła się na początku, ale „w następstwie wydarzeń”, które doprowadziły Izraelitów do wyzwolenia. Wstęp.11:16. A za głupie myśli o ich nieprawości, według których przez pomyłkę służyli niemym gadom i podłym potworom, zesłałeś na nich za karę mnóstwo niemych zwierząt, Wtorek 11:17. aby wiedzieli, że cokolwiek zgrzeszy, za to zostanie ukarany. 16–17. Chronologicznie pisarz cofa się nieco, relacjonując wydarzenia opowiedziane przez Mojżesza w VIII, z 16 w. oraz w rozdziale X, z XII-wiecznej księgi Wyjścia. Łączy karę Egipcjan za gady i owady z ich błędami religijnymi: kultem zwierząt. „Przez pomyłkę serwowali głupie gady i nikczemne potwory”. Pisarz prawdopodobnie ma na myśli ropuchy, węże i krokodyle, które były bożkiem w Egipcie. „Za głupie myśli o ich nieprawości... Wysłaliście do nich za karę wiele niemych zwierząt”. Co więcej, Mądrość 16:9, 17:9 wyraźnie mówi o karaniu szarańczą, muchami i wężami. Celem ukarania Egipcjan poprzez zwierzęta, które ubóstwiali, było „aby nauczyli się, że za każdy grzech zostaje ukarany” (w. 17). Wstęp.11:18. Nie byłoby niemożliwe, aby Twoja wszechmocna ręka, która stworzyła świat z niewyobrażalnej materii, zesłała na niego mnóstwo niedźwiedzi i dzikich lwów, Od sztuki 18. i dalej przez cały rozdział XII. Pisarz omawia miłosierny sąd Boży nad grzesznymi ludźmi. W najbliższym oddziale z XVIII w. – XII:1 art. mówi o jego istocie. Miłosierdzie Bożego sądu wypływa z Boskiej wszechmocy (w. 17–23), Boskiej Mądrości (21) i miłości (24–27). Wtorek 11:19 . lub nieznane nowo stworzone dzikie bestie, lub oddychające ognistym oddechem, lub wypluwające kłęby dymu, lub rzucające straszne iskry z oczu, Wtorek 11:20 . które mogłyby nie tylko zniszczyć je obrażeniami, ale także zniszczyć je przerażającym wyglądem. 18–20. Bóg mógł w swojej wszechmocy ukarać Egipcjan w inny cudowny sposób. Przy wyborze środka kary Tego, który wykazał swoją wszechmoc w stworzeniu świata, nie dało się niczym powstrzymać. „Nie byłoby to niemożliwe, gdyby Twoja wszechmocna ręka stworzyła świat z nieukształtowanej materii...” Pojęcie „nieukształtowanej materii” (ύλη άμορφος), z której „wszechmocna ręka Boga stworzyła świat” zostało zapożyczone przez autora księgi. Mądrość Salomona z filozofii platońskiej. Słowo ύλη oznacza przede wszystkim surowiec, z którego zbudowany jest budynek, następnie substancję świata, pierwotną materię rzeczy w stosunku do ich formy. Sam Platon jednak nie używał jeszcze słowa ύλη w dokładnie takim znaczeniu, jednak w późniejszych, począwszy od Arystotelesa, prezentacjach teorii Platona, zaczęto stale używać słowa ύλη na określenie platońskiej koncepcji substancji świata, jako czegoś przeciwnego Istnieniu. Słowo ύλη przeszło w tym znaczeniu do filozofii aleksandryjskiej i stamtąd prawdopodobnie zostało zapożyczone przez autora naszej książki. Potwierdza to predykat άμορφος dołączony do rzeczownika ύλη – także termin filozoficzny, który wśród platoników określał naturę materialnej zasady świata. Jednak używając tego platońskiego wyrażenia: έξύλης άμορφου, pisarz Prince. Czy Mądrość połączyła z nim także platońską koncepcję niewyobrażalnej materii, jako pewnej wiecznie istniejącej podstawy istnienia świata, samej w sobie całkowicie nieokreślonej i zdolnej przyjąć jedynie wszelkie możliwe definicje, czy też z tym wyrażeniem połączył czysto biblijną koncepcję pierwotnego stanu substancji świata stworzonego przez Boga, „bezkształtnego i nieustrukturyzowanego” (Rdz 1,2)? Trudno precyzyjnie rozwiązać ten problem. Pisarz nigdzie nie mówi o stworzeniu świata z niczego; twórcza moc mądrości Bożej wydaje im się być artystą wszystkiego - ή τεχνίτις πάντων (Mdr 7:21); Oczywiście idea stworzenia z niczego nie pojawiła się u pisarza i być może nie była głęboko rozwinięta w jego umyśle. Z drugiej strony, w niektórych miejscach księgi mówi czysto biblijnym językiem o pochodzeniu świata od Boga (Mdr 1:14, 9:1), idea bezwarunkowej, nieograniczonej osobowości Boga pojawia się wszędzie w księdze w całej swej mocy i czystości (Mdr 11:22-23, 16:24): zakłada początek zła w świecie nie w materialnej podstawie świata, nie we właściwościach pierwotnej substancji, lecz zło weszło na świat przez zazdrość upadłego ducha diabła (Prez. 2:24). Wszystkie te zapisy nie są w harmonii z platońską koncepcją „nieodkształcalnej substancji” świata, dlatego bardziej prawdopodobne może być, że w rozważanym fragmencie rozważanej księgi pisarz myślał o wyrażeniu czysto religijnej idei Boga jako wszechmocnego Stwórcy świata, dla którego wszystko jest możliwe, ale wyraził tę ideę w terminach szeroko rozpowszechnionej wówczas doktryny filozoficznej, która nie do końca jej odpowiadała. Wstęp.11:21. A i bez tego mogliby zginąć od jednego tchnienia, ścigani przez sprawiedliwość i rozproszeni duchem Twojej mocy; ale Ty wszystko uporządkowałeś według miary, liczby i wagi. 21. Pierwsza połowa wersetu wzmacnia ideę poprzednich 3 wersetów. Aby ukarać Egipcjan, Bóg nie potrzebował nawet żadnej broni: „mogli zginąć… rozproszeni duchem Twojej mocy”, czyli działaniem Boskiej wszechmocy. Niszczycielska moc Bożej wszechmocy pisarz przedstawia w formie burzy, trąby powietrznej, stąd określenia: „tchnienie”, „duch”. „...Ale Ty zamówiłeś wszystko według miary, liczby i wagi.” Skale i miary są powszechnymi obrazami określającymi dokładny rozkład i proporcjonalność, zwłaszcza w usposobieniu wszechświata, a także obrazami Bożej sprawiedliwości (Hioba 31:6; Ezech. 28:17, 40:12; Dan. 5:27). Myśl związana z kontekstem jest następująca: chociaż karząca moc Boskiego sądu i odpłaty wynikającej z Jego wszechmocy może wyrażać się we wszystkim całkiem swobodnie, niemniej jednak kieruje się ona i określa mądrość. Wtorek 11:22. Bo wielka siła zawsze jest w Tobie, a któż może oprzeć się sile Twojego ramienia? Wtorek 11:23 . Cały świat jest przed Tobą, jak drżenie wagi lub jak kropla porannej rosy spadająca na ziemię. Wersety 22–23 ujawniają ideę boskiej wszechmocy. W porównaniu z tą wszechmocą cały wszechświat wydaje się nieistotny: „cały świat jest przed Tobą jak potrząsanie wagą”, czyli ta sama nieistotna wartość, która zakłóca równowagę, powoduje oscylację wagi; „lub jak kropla porannej rosy spadająca na ziemię”: często używany w Biblii obraz wszystkiego, co ulotne i kruche. (Oz. 6:4, 13:3). W nawiązaniu do poprzedniej myśli o możliwych metodach Boskiej kary (w. 17–21), podstawą („dla”) jest wyrażona myśl o Bożej wszechmocy. Wtorek 11:24 . Ty litujesz się nad wszystkimi, bo wszystko możesz i zakrywasz grzechy ludzi w imię pokuty. 24–27. Te wersety mówią o Bożym miłosierdziu i miłości. Te właściwości Boga są drugą – po mądrości – siłą wyznaczającą miarę kary Bożej dla grzeszników. Tak jak mądrość Boża rozdziela kary według „miary, liczby i wagi” (w. 21) oraz „jakichkolwiek grzechów, za które ktoś zostaje ukarany” (17), tak Boska miłość „nad wszystkimi się lituje”, „zakrywa grzechy ludzi” i „wszystko oszczędza” (w. 24, 27). Podstawą tej miłosiernej miłości Bożej jest Boża wszechmoc: „Ty litujesz się nad wszystkim, bo wszystko możesz”. Trudno jednoznacznie stwierdzić, w jaki sposób pisarz przedstawia związek między tymi właściwościami Boga; mogłoby być jak w Księdze Hioba: Boża wielkość jest tak przesadna, że ​​nie można jej w żaden sposób obrazić ludzkimi złymi uczynkami; ludzie ze wszystkimi ich grzechami są zbyt mali, aby Bóg mógł obrócić swoją wszechmoc, aby ich ukarać: „Jeśli zgrzeszyłem, to co uczynię Tobie, opiekunie ludzi... Dlaczego nie przebaczysz mi mojego grzechu...?” (Hioba 7:20–21). „...zakrywacie grzechy ludzi w imię pokuty”. Stary Testament także mówi o odpuszczeniu grzechów: Wj. 34:7; Jest. 1:18, 55:7; Mich. 7:18; Ps. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Rozpłodnik. 2:11. Wtorek 11:25 . Kochasz wszystko, co istnieje, i nie gardzisz niczym, co stworzyłeś, bo nie stworzyłbyś tego, gdybyś tego nienawidził. 25. Już sam fakt stworzenia świata mówi o wszechogarniającej miłości Boga („Kochasz wszystko, co istnieje”). Miłość była naczelną zasadą stwórczego działania Boga: Bóg „nie stworzyłby, gdyby czegoś nienawidził”. Idea ta była jednym z głównych założeń filozofii Platona. (Platon, Tym. s. 29). Wstęp.11:26. I jak mogłoby cokolwiek pozostać, gdybyś Ty tego nie chciał? Albo jak miałoby zostać zachowane to, czego nie wezwałeś? 26. Miłość Boża, która wolą twórczą i słowem powołała wszystko do istnienia, jest także konieczna do kontynuacji i zachowania tego istnienia. Poślubić. Prem.1:14 art. Wstęp.11:27. Ale Ty oszczędzasz wszystko, bo wszystko jest Twoje, kochający duszę Panie. 27. Bóg kocha wszystko, co istnieje, ponieważ wszystko zostało przez Niego stworzone i wszystko jest Jego. Jest autorem wszelkiego życia ożywionego: „miłujący duszę Pan”. Poślubić. Prem.1:13 art.