Глава 11

1–17. Спротивната судбина на Израелците и Египќаните, откриена во настаните на ослободувањето на Израелците од ропството. 18–23. За Божјите казни и 24–27. Божјата љубов. Прем.11:1. Таа ги подобрила нивните работи преку раката на светиот пророк: 1–4. Во првите четири ул. Поглавје XI зборува за водството на Божествената мудрост на Израелците за време на нивното талкање во пустината. Благодарение на помошта на Божествената Мудрост, Евреите безбедно поминале низ ненаселената пустина (член 2), успешно ги одбиле нападите на непријателите (член 3) и на безводни места чудесно добивале вода од карпа (член 4). Мудроста, бидејќи на тој начин ги подобрила работите на еврејскиот народ, не дејствувала директно, туку „преку раката на светиот пророк“, т.е. Мојсеј, кој, навистина, бил посредник меѓу Бога и израелскиот народ (2. Мој. 19:20–21, 20:19–21). Мојсеј е наречен „свет пророк“ за да ја истакне својата супериорност над другите старозаветни пророци (5. Мој. 18:15, 18, 34:12). Прем.11:2. Одеа низ ненаселената пустина и подигнаа шатори на непроодни места; 2. Изразите „ненаселена пустина“ и „непроодни места“ се секако хиперболични. „Тие подигнаа шатори на непроодни места“ - се однесува на различните логори на Израелците во пустината (Бр. XXXIII погл.). Споменот на животот во шаторите во пустината, полн со секакви опасности и неволји, за Евреите секогаш бил свет, бидејќи во сите нивни неволји во пустината добивале видлива помош од Бога. За да се зачува споменот за ова време во идните генерации, беше воведен празникот Скинија (Лев. 23:39–42). Прет.11:3. им се спротивстави на непријателите и им се одмазди на непријателите; 3. Зборовите „се спротивстави на непријателите и им се одмазди на непријателите...“ се однесуваат на борбата со Амалиците (2. Мој. 17:8-13), со Арада, ханаанскиот цар (Бр. 21:1-3), со Моавците (Бр. 25:17), со Мадијамците со . (Бр. XXI:21–29; 5. Мој. 2:32) и Ог, царот на Башан (4. Мој. 21:33–35; 5. Мој. 3:1–4). Прет.11:4. Тие беа жедни и извикуваа кон Тебе, и им беше дадена вода од карпеста карпа и ја гасеа жедта од цврст камен. 4. „Тие беа жедни и викаа кон Тебе, и им беше дадена вода од карпеста карпа...“ Сп. Уп. 17:1–7; Број 20:2–11; втор. 8:15; Пс. 77:15–16, 104:41. Писателот на ова место (како во чл. 15 X) ги прикажува настаните во полесна форма: според него, жедните Евреи му се обратиле на Бога за помош („Те викаа“) и примиле вода; додека горенаведените делови од Петокнинијот зборуваат за кукавичкото мрморење на Евреите во овој случај против Мојсеј и Бога. Прем.11:5. За тоа како нивните непријатели беа казнети, 5–16. Споредба на сосема спротивната судбина на Израелците и Египќаните во тие древни времиња. Прет.11:6. така тие, бидејќи беа во тешкотии, беа благословени: 5–6. Позицијата: „Со тоа што нивните непријатели (Египќаните) беа казнети, тие (Израелците), бидејќи беа во тешкотии, беа благословени“, се објаснува не само со примерот од стих 7-8; но тоа е главна тема на цел дел од поглавјата XVI-XIX, каде што се наведуваат бројни факти од животот на двата народа за да се поткрепи овој став. Значи, 5-6 лажици. содржат општ став, принцип воспоставен од писателот во врска со настаните од ерата што ја опишува. Значењето на овие стихови, значи, не се исцрпува со примерот даден подолу, како што делумно укажува изразот: „да се биде во тешкотија“ - пошироко отколку што би требало да биде ако писателот ја имал на ум само потребата од вода, за што се дискутира понатаму. Прет.11:7. наместо изворот на реката што постојано тече, огорчена од смрдливата крв, Прет.11:8. во укор за нивната чедоубиствена заповед, неочекувано си им дал многу вода, Стиховите 7–8 содржат пример кој ја потврдува поентата наведена во претходните 2 стиха. Водата имала сосема спротивни цели: Египќаните биле казнети преку водата на „реката што постојано тече“, т.е. Нил, „побунет од смрдливата крв“, претворена во крв од Мојсеј, така што немале вода за пиење (2. Мој. 7:19–24); Израелците, напротив, биле освежени со вода, која била изнесена од карпата за да ја изгаси нивната жед (види т. 4) (Пр. XVII, Броеви XX). Така, Египќаните биле казнети „во укор за нивната чедоубиствена заповед“ (2. Мој. 1:16), т.е. за нивната сурова наредба да убиваат еврејски бебиња. Египќаните сакале да пролеат невина крв и за тоа биле казнети и преку крв, така што, според писателот, формата на казната е тесно поврзана со злосторството. Овде го дава првиот пример дека „како што некој греши, за тоа е казнет“ (ст. 17). Прет.11:9. потоа преку жед покажувајќи како ги казнувавте нивните противници. 9–11. Кога се споредува спротивната судбина на Египќаните и на Израелците, писателот често (Мудр. 16:5–15, 27–29, 18:20) ја изразува идејата дека Бог, иако испраќа страдања и на Евреите, но, прво, во помала мера, и второ, за добри цели за нив, а не како казна. Истата идеја овде. Иако Израелците исто така доживеале жед, тоа било само за да дознаат колку се жедни нивните непријатели и во исто време да ја почувствуваат татковската грижа Божја за себе. Прет.11:10. Зашто, кога беа испитувани, подложени на милосрдна опомена, тогаш знаеја како судените зли се мачени во гнев; Прем.11:11. зашто си ги испитувал како татко, учејќи ги и ги мачел како лут цар, осудувајќи ги. 10–11. Казните на Египќаните беа во исто време и пресуда против нив: „како лут цар, (Бог) ги осуди и ги мачеше“. Казните на Евреите за нив биле „милосрдна опомена“. Бог „ги тестираше како татко, поучувајќи“. Во Стариот Завет, Бог се нарекува татко не во целосна смисла во која ова име се применува на Него во Новиот завет. Во Стариот завет, Бог се нарекува татко само на израелскиот народ, а ова име ги дефинира понадворешните односи на Бог со еврејскиот народ, како виновник за нивниот независен политички живот. (5. Мој. 32:5; Пс. 102:13; Ис. 63:16; Ерем. 3:4, 19); во Новиот завет Тој е татко на сите луѓе и ова име ги одредува внатрешните, морални односи на Бога кон нив. Прем.11:12. И отсутните и присутните страдаа подеднакво: 12. Описот на судбината на Египќаните продолжува. „Оние кои беа отсутни“ се оние што ги гонеа Израелците и умреа во Црвеното Море; „Присутните“, напротив, се оние кои доживеале ужасни „егзекуции“ дома со сите нивни последици. „Подеднакво“ не треба да се припишува на глаголот „пострада“, бидејќи казните за египетските војници кои ги гонеа Евреите и за останатите Египќани беа различни, туку на повисоките „присутни“; мислата е следна: страдаа и оние кои беа отсутни, како и присутните. Прем.11:13. ги обзеде крајна тага и оплакување од сеќавањето на минатото. 13. Зборуваме за казната на „присутните“: „ги снајде крајна тага“, покрај катастрофите што ги претрпеа - егзекуции, ги мачеа и тешки „сеќавања од минатото“: за смртта на нивната најдобра војска на море, за просперитетот на нивните непријатели итн. Прем.11:14. Кога слушнале дека преку нивните казни имаат корист, го запознале Господа. 14. Се верува дека зборовите на чл. 14 тесно се поврзуваат со смртта на Египќаните во Црвеното Море, што резултирало со целосно ослободување на Израелците. Сепак, тесната поврзаност на чл. 14 зборува против таквото толкување. со следните 15 (во грчкиот текст се поврзани со честичката γάρ), што дава посебен пример за користа на Евреите преку казнувањето на Египќаните и истовремено укажува на жедта што ја доживеале Египќаните, што ги навело до препознавање и изненадување пред Мојсеј, Божјиот гласник. Оттука, чл. 14 е поточно. Објаснете во споредба со 5-8 лажици. „Господата знаеја“, т.е. во овој настан го видоа Божјото дело. Прем.11:15 . Кого претходно го отфрлија со клетви како отфрлен, после настаните беа изненадени, бидејќи претрпеа жед нерамна со онаа на праведниците. 15. „Кого најпрво го негираа како отфрлен со пцуење...“ Станува збор за Мојсеј, кој овде не е именуван, како на други места во книгата (Мудр. 10:16, 18:5). Основа за горенаведените зборови на писателот може да биде фактот за прогонството на Мојсеј по убиството на Египќанецот, а потоа и презирниот однос кон Мојсеј од страна на египетските власти на почетокот на неговиот говор (Пр. II и VII погл.). „Затоа, после настаните, тие беа вчудоневидени...“ Изразот „по настаните“ веројатно означува египетските „чуми“ кои следеа една по друга, кои беа најважните настани во историјата на ослободувањето на Евреите и на крајот доведувањето на Египќаните да го препознаат авторитетот на Мојсеј (2. Мој. 11:3). Во приказната, стихови 14 и 15. Има некои карактеристики во споредба со приказната за истата книга. Егзодус. Дека фараонот и Египќаните го виделе Божјото дело во егзекуциите („го познавале Господа“) и почнале да сфаќаат дека не биле во право, за ова зборува и книгата Излез (Излез 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), но ништо не е кажано таму, така што Египќаните ја исмевале веста за чудесното пиење од Израелците. предавање за себе. Трансформацијата на водата во крв, која ја предизвикала жедта кај Египќаните, ја става писателот на книгата. Мудроста на Соломон не е на почетокот, туку „во последиците од настаните“ што ги доведоа Израелците до ослободување. Прем.11:16. А за безумните помисли за нивната неправедност, според кои тие, по грешка, им служеа на неми влекачи и на одвратни чудовишта, Ти испрати врз нив мноштво неми животни како казна, Прем.11:17. за да знаат дека што и да згреши, за тоа се казнува. 16–17. Хронолошки, писателот се навраќа малку наназад, известувајќи за настаните што ги раскажал Мојсеј во VIII, од 16 v. и во глава X. од книгата Излез од 12 век. Тој го поврзува казнувањето на Египќаните со влекачи и инсекти со нивните религиозни грешки: почитувањето на животните. „По грешка им служеа на неми влекачи и одвратни чудовишта“. Писателот веројатно мисли на жаби, змии и крокодили, кои биле идолизирани во Египет. „За глупавите помисли за нивната неправда... Ти им испрати многу неми животни како казна“. Понатаму, Мудроста 16:9, 17:9 конкретно зборува за казнување преку скакулци, муви и змии. Целта на казнувањето на Египќаните преку самите животни што ги идолизираа беше „за да научат дека со она што некој греши, тој е казнет“ (стих 17). Прем.11:18. Немаше да биде невозможно Твојата семоќна рака, која го создаде светот од незамислива материја, да испрати врз нив мноштво мечки или жестоки лавови, Од 18-ти чл. и понатаму низ целото XII поглавје. Писателот разговара за божественото милосрдно судење на грешните луѓе. Во најблискиот оддел од 18 век. – XII: 1 чл. зборува за неговата суштина. Милоста на Божествениот суд тече од Божествената семоќ (ст. 17–23), Божествената мудрост (21) и љубовта (24–27). Прем.11:19 . или непознати новосоздадени жестоки ѕверови, или дишат огнен здив, или исфрлаат облаци од чад или исфрлаат страшни искри од нивните очи, Прет.11:20 часот. кои не само што можеле да ги уништат со оштетување, туку и да ги уништат со застрашувачки изглед. 18–20. Бог можел, во својата семоќ, да ги казни Египќаните на некој друг чудесен начин. При изборот на средствата за казнување, Он, кој ја покажал Својата семоќ при создавањето на светот, не можел да биде задржан со ништо. „Не би било невозможно за Твојата семоќна рака, која го создаде светот од необликувана материја...“ Концептот на „необликувана материја“ (ύλη άμορφος), од кој „семоќната рака Божја го создаде светот“ е позајмен од писателот на книгата. Мудроста на Соломон од платонската филозофија. Зборот ύλη означува, пред сè, суровина од која е изградена зградата, потоа супстанцијата на светот, примарна материја на нештата во однос на нивната форма. Самиот Платон, сепак, сè уште го немаше употребено зборот ύλη во ова точно значење, но подоцна, почнувајќи од Аристотел, презентациите на Платоновата теорија, зборот ύλη почна постојано да се користи за да го означи Платоновиот концепт за супстанцијата на светот, како нешто спротивно на постоењето. Зборот ύλη преминал во ова значење во александриската филозофија и оттаму, веројатно, бил позајмен од писателот на нашата книга. Тоа го потврдува и прирокот άμορφος прикачен на именката ύλη - исто така филозофски поим кој кај платонистите ја дефинирал природата на материјалниот принцип на светот. Меѓутоа, користејќи го овој платонски израз: έξύλης άμορφου, писател Принц. Дали Мудроста го комбинираше со неа и платонскиот концепт за незамислива материја, како извесна вечно постоечка основа на постоењето на светот, сама по себе сосема неодредена и единствено способна да ги прифати сите можни дефиниции, или со овој израз го комбинираше чисто библискиот концепт за првобитната состојба на супстанцијата на светот создаден од Бога, „безформен и неструктуриран“ (1:2). Тешко е да се реши ова прашање со прецизност. Писателот никаде не зборува за создавањето на светот од ништо; творечката сила на Божјата мудрост им се чини дека е уметник на сè - ή τεχνίτις πάντων (Мудр.7:21); Очигледно, идејата за создавање од ништо не се појавува кај писателот и, можеби, не била длабоко развиена во неговиот ум. Од друга страна, на некои места во книгата тој зборува на чисто библиски јазик за потеклото на светот од Бога (Мудр. 1:14, 9:1), идејата за безусловната неограничена личност на Бог се појавува насекаде во книгата со сета нејзина сила и чистота (Мудр. 11:22–23, 16:23, позитивна основа на материјалот на почетокот на светот). светот, не во својствата на првобитната супстанција, туку злото влезе во светот преку зависта на паднатиот дух на ѓаволот (Прес.2:24). Сите овие одредби не се во хармонија со Платоновиот концепт за „неформибилната супстанција“ на светот, затоа, поверојатно е дека во пасусот во книгата што се разгледува, писателот мислел да изрази чисто религиозна идеја за Бога како семоќен Творец на светот, за кого сè е можно, но ја изразил оваа идеја во смисла на тоа што не го сторил тоа широко. Прем.11:21 часот. И дури и без ова тие би можеле да загинат од еден здив, гонети од правдата и расеани од духот на Твојата сила; но Сè си наредил по мерка, број и тежина. 21. Првата половина од стихот ја зајакнува идејата за претходните 3 стиха. За да ги казни Египќаните, на Бог не му требаше никакво оружје: „тие би можеле да загинат... расеани од духот на Твојата сила“, т.е. од дејството на Божествената семоќ. Здробената моќ на Божествената семоќ, писателот ја прикажува во форма на бура, виор, па оттука и изразите: „здив“, „дух“. „...Но вие наредивте сè по мерка, број и тежина“. Вагите и мерките се вообичаени слики за означување на прецизна распределба и пропорционалност, особено во диспозицијата на универзумот, како и слики на Божествената правда (Јов 31:6; Езек. 28:17, 40:12; Дан. 5:27). Мислата во врска со контекстот е следна: иако казнената моќ на Божествениот суд и одмазда поради Неговата семоќ може да се изрази во сè сосема слободно, таа сепак е водена и одредена од мудроста. Прем.11:22. Зашто големата сила е секогаш вродена во Тебе, и кој може да се спротивстави на силата на Твојата рака? Прем.11:23 . Целиот свет е пред Тебе, како тресење на вага, или како капка утринска роса што паѓа на земја. Стиховите 22-23 ја откриваат идејата за божествената семоќ. Во споредба со оваа семоќ, целата вселена изгледа незначителна: „целиот свет е пред Тебе, како тресење на вага“, т.е. истата безначајна вредност како онаа што ја дебалансира рамнотежата произведува осцилација на вагата; „или како капка утринска роса што паѓа на земја“: слика која често се користи во Библијата за сè што е минливо и кревко. ( Ос. 6:4, 13:3 ). Во однос на претходната мисла за можните методи на Божествено казнување (ст. 17–21), основата („за“) е изразената мисла за божествената семоќност. Прем.11:24 . Имаш милост на сите затоа што можеш се, а гревовите на луѓето ги покриваш заради покајание. 24–27. Овие стихови зборуваат за божествената милост и љубов. Овие Божји својства се втората - по мудроста - сила што ја одредува мерката на Божествената казна за грешниците. Како што Божјата мудрост ги распределува казните по „мерка, број и тежина“ (ст. 21) и „што и да се гревови некој е казнет од (неа)“ (17), така и Божествената љубов „секому помилува“, „ги покрива гревовите на луѓето“ и „штеди сè“ (ст. 24, 27). Основата на оваа милосрдна Божествена љубов е Божјата семоќ: „Ти имаш милост на сè, затоа што можеш сè“. Тешко е дефинитивно да се каже како писателот ја прикажува врската помеѓу овие Божји својства; може да биде како во книгата Јов: Божествената величина е толку преголема што на ниту еден начин не може да биде навредена од човечките злодела; луѓето со сите нивни гревови се премногу безначајни за Бог да ја сврти својата семоќ за да ги казни: „Ако згрешив, тогаш што ќе направам со Тебе, чувару на луѓето... Зошто да не ми го простиш гревот...?“ (Јов 7:20–21). „...ги покривате гревовите на луѓето заради покајание“. За простувањето на гревовите говори и Стариот завет: Пр. 34:7; Е. 1:18, 55:7; Мих. 7:18; Пс. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Господине. 2:11. Прем.11:25 . Сакаш сè што постои и не презираш ништо што си создал, зашто не би го создал ако го мразиш. 25. Самиот факт на создавањето на светот говори за сеопфатната Божја љубов („Ти сакаш сè што постои“). Љубовта беше движечкиот принцип во Божјата креативна активност: Бог „немаше да создаде ако мразеше нешто“. Оваа идеја беше една од главните одредби на Платоновата филозофија. (Платон, Тим. стр. 29). Прем.11:26. И како би можело нешто да остане ако Ти не сакаш? Или како би се зачувало она што не е повикано од Тебе? 26. Божествената љубов, која со творечка волја и збор ја нарекува („повикана од Тебе“) сè во постоење, исто така е неопходна за продолжување и зачувување на ова постоење. ср. Прем.1:14 чл. Прем.11:27 часот. Но Ти штеди сè, зашто сè е Твое, душељубив Господи. 27. Бог сака сè што постои, бидејќи сè е создадено од Него и сè е Него. Тој е автор на сиот жив живот: „Душољубивиот Господ“. ср. Прем.1:13 чл.