Глава 11

1-17. Le sort opposé des Israéliens et des Egyptiens, révélé par les événements de la libération des Israéliens de l'esclavage. 18-23. À propos des châtiments de Dieu et 24-27. L'amour de Dieu. Prém.11:1. Elle a amélioré leurs affaires grâce à la main du saint prophète : 1–4. Dans les quatre premiers st. Le chapitre XI parle de la direction de la sagesse divine aux Israélites lors de leurs pérégrinations dans le désert. Grâce à l'aide de la Sagesse divine, les Juifs ont traversé en toute sécurité le désert inhabité (article 2), ont repoussé avec succès les attaques des ennemis (article 3) et dans des endroits sans eau ont miraculeusement reçu l'eau d'un rocher (article 4). La sagesse, ayant ainsi amélioré les affaires du peuple juif, n’a pas agi directement, mais « par la main du saint prophète », c’est-à-dire Moïse, qui, en effet, était un médiateur entre Dieu et le peuple israélien (Ex. 19 : 20-21, 20 : 19-21). Moïse est appelé un « saint prophète » pour souligner sa supériorité sur les autres prophètes de l’Ancien Testament (Deut. 18 :15, 18, 34 :12). Prém.11:2. Ils marchèrent à travers le désert inhabité et dressèrent leurs tentes dans des endroits infranchissables ; 2. Les expressions « désert inhabité » et « lieux infranchissables » sont bien entendu hyperboliques. "Ils dressèrent des tentes dans des endroits infranchissables" - fait référence aux différents camps des Israélites dans le désert (Num. XXXIII ch.). Le souvenir de la vie sous les tentes dans le désert, pleine de toutes sortes de dangers et d'épreuves, était toujours sacré pour les Juifs, car dans tous leurs ennuis dans le désert, ils recevaient une aide visible de Dieu. Pour préserver la mémoire de cette époque dans les générations futures, la Fête des Tabernacles a été instituée (Lév. 23 : 39-42). Prés.11:3. a résisté aux ennemis et s'est vengé des ennemis ; 3. Les mots « résistèrent aux ennemis et se vengèrent des ennemis… » font référence à la lutte avec les Amalécites (Ex. 17 : 8-13), avec Arada, roi de Canaan (Nombres 21 : 1-3), avec les Moabites (Nombres 25 : 17), avec les Madianites (Nombres 31 : 2), avec Sihon, roi des Amoréens (Nombres XXI : 21-29 ; Deut. 2 : 32) et Og, roi de Basan (Nombres 21 : 33-35 ; Deut. 3 : 1-4). Prés.11:4. Ils avaient soif et criaient vers Toi, et on leur donna de l'eau d'un rocher et on étanche leur soif d'une pierre solide. 4. « Ils eurent soif et crièrent vers Toi, et de l'eau leur fut donnée d'un rocher… » Cf. Réf. 17 : 1-7 ; Nombre 20 : 2-11 ; Deut. 8h15 ; Ps. 77 :15-16, 104 :41. L'écrivain ici (comme dans l'art. 15 X) présente les événements sous une forme plus légère : selon lui, les Juifs assoiffés se sont tournés vers Dieu pour obtenir de l'aide (« ils t'ont appelé ») et ont reçu de l'eau ; tandis que les passages ci-dessus du Pentateuque parlent des lâches murmures des Juifs dans cette affaire contre Moïse et Dieu. Prém.11:5. Pour la façon dont leurs ennemis ont été punis, 5-16. Comparaison du sort complètement opposé des Israélites et des Égyptiens dans ces temps anciens. Prés.11:6. ainsi eux, étant en difficulté, furent bénis : 5-6. La position : « par quoi leurs ennemis (les Égyptiens) furent punis, eux (les Israélites), étant en difficulté, furent bénis », ne s'explique pas seulement par l'exemple des v. 7-8 ; mais c'est le sujet principal d'une section entière des chapitres XVI à XIX, où de nombreux faits de la vie des deux peuples sont cités pour étayer cette position. Donc, 5-6 cuillères à soupe. contenir une position générale, un principe établi par l'écrivain concernant les événements de l'époque qu'il décrit. Le sens de ces versets n'est donc pas épuisé par l'exemple donné ci-dessous, comme l'indique en partie l'expression : « être en difficulté » - plus large qu'elle ne devrait l'être si l'auteur avait à l'esprit uniquement le besoin d'eau, dont nous parlerons plus loin. Prés.11:7. au lieu de la source d'une rivière qui coule constamment, indignée par le sang puant, Prés.11:8. en représailles de leur commandement infanticide, tu leur as inopinément donné de l'eau en abondance, Les versets 7 à 8 contiennent un exemple qui confirme le point avancé dans les 2 versets précédents. L'eau servait à des fins complètement opposées : les Égyptiens étaient punis par l'eau d'un « fleuve qui coule constamment », c'est-à-dire le Nil, « révolté par le sang puant », transformé en sang par Moïse, de sorte qu'ils n'avaient pas d'eau potable (Ex. 7 : 19-24) ; les Israélites, au contraire, étaient rafraîchis avec de l'eau qu'on faisait sortir du rocher pour étancher leur soif (voir v. 4) (Ex. XVII, Nombres XX). Ainsi, les Égyptiens furent punis « en guise de reproche à leur commandement infanticide » (Ex. 1 : 16), c’est-à-dire pour leur ordre cruel de tuer les bébés juifs. Les Égyptiens voulaient verser du sang innocent et pour cela ils ont également été punis par le sang. Ainsi, selon l'écrivain, la forme de la punition est étroitement liée au crime. Ici, il donne le premier exemple selon lequel « ce dont quelqu'un pèche, c'est pour cela qu'il est puni » (v. 17). Prés.11:9. puis montrant par la soif comment Tu as puni leurs adversaires. 9-11. En comparant le sort opposé des Égyptiens et des Israélites, l'écrivain exprime souvent (Sagesse 16 : 5-15, 27-29, 18 :20) l'idée que Dieu, bien qu'il envoie aussi de la souffrance aux Juifs, mais, d'une part, dans une moindre mesure, et d'autre part, à de bonnes fins pour eux, et non comme une punition. Même idée ici. Même si les Israélites éprouvaient aussi la soif, c'était seulement pour découvrir à quel point leurs ennemis avaient soif et en même temps pour ressentir la sollicitude paternelle de Dieu pour eux-mêmes. Prém.11h10. Car lorsqu'ils étaient éprouvés, mais soumis à des remontrances miséricordieuses, alors ils savaient comment les méchants jugés étaient tourmentés par la colère ; Prém.11:11. parce que tu les as éprouvés comme un père, en les instruisant, et tu les as torturés comme un roi en colère, en les condamnant. 10-11. Les châtiments des Égyptiens étaient en même temps un jugement contre eux : « comme un roi en colère, (Dieu) les condamna et les tortura ». Les châtiments infligés aux Juifs étaient pour eux un « avertissement miséricordieux ». Dieu « les éprouva comme un père, en les enseignant ». Dans l’Ancien Testament, Dieu n’est pas appelé père dans le sens complet dans lequel ce nom lui est appliqué dans le Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, Dieu est appelé le père du seul peuple israélien, et ce nom définit les relations plus extérieures de Dieu avec le peuple juif, comme le coupable de sa vie politique indépendante. (Deut. 32:5 ; Ps. 102:13 ; Is. 63:16 ; Jr. 3:4, 19) ; dans le Nouveau Testament, il est le père de tous les hommes et ce nom détermine les relations morales internes de Dieu à leur égard. Prém.11:12. Les absents et les présents ont souffert de la même manière : 12. La description du sort des Égyptiens se poursuit. «Ceux qui étaient absents» sont ceux qui ont poursuivi les Israélites et sont morts dans la mer Rouge ; « ceux qui sont présents », au contraire, sont ceux qui ont vécu chez eux de terribles « exécutions » avec toutes leurs conséquences. « De même » ne doit pas être attribué au verbe « a souffert », puisque les punitions pour les soldats égyptiens qui poursuivaient les Juifs et pour le reste des Égyptiens étaient différentes, mais pour les « ceux présents » supérieurs ; la pensée est la suivante : ceux qui étaient absents, comme ceux présents, ont souffert. Prém.11:13. ils ont été submergés par une tristesse extrême et des lamentations liées au souvenir du passé. 13. Nous parlons du châtiment des « personnes présentes » : « une tristesse extrême leur est arrivée », en plus des désastres qu'ils ont subis - exécutions, ils ont également été tourmentés par des « souvenirs du passé » difficiles : de la mort de leur meilleure armée en mer, de la prospérité de leurs ennemis, etc. Prém.11:14. Lorsqu’ils apprirent que leurs châtiments leur étaient bénéfiques, ils en vinrent à connaître le Seigneur. 14. On pense que les mots de l'art. 14 sont étroitement liés à la mort des Égyptiens dans la mer Rouge, qui aboutit à la libération complète des Israélites. Cependant, le lien étroit de l'art. 14 s'oppose à une telle interprétation. avec les 15 suivants (dans le texte grec, ils sont reliés par la particule γάρ), qui donne un exemple particulier du bénéfice des Juifs à travers le châtiment des Égyptiens et en même temps souligne la soif éprouvée par les Égyptiens, qui les a amenés à être reconnus et surpris devant Moïse, le messager de Dieu. Ainsi, l'art. 14 est plus correct. Expliquez par comparaison avec 5 à 8 cuillères à soupe. « Ces messieurs ont su », c'est-à-dire qu'ils ont vu dans cet événement l'œuvre de Dieu. Prém.11h15 . Qu'ils avaient auparavant rejeté avec des malédictions comme un paria, à la suite des événements ils furent surpris, ayant souffert d'une soif inégale à celle des justes. 15. « Qu'ils ont d'abord renié comme un paria en maudissant... » Nous parlons de Moïse, qui n'est pas nommé ici, comme à d'autres endroits du livre (Sg. 10 : 16, 18 : 5). La base des paroles ci-dessus de l'écrivain pourrait être le fait de la persécution de Moïse après le meurtre de l'Égyptien, puis l'attitude dédaigneuse envers Moïse de la part des autorités égyptiennes au début de son discours (Ex. II et VII ch.). « C'est pourquoi, à la suite des événements, ils furent stupéfaits... » L'expression « à la suite des événements » désigne probablement les « plaies » égyptiennes qui se succédèrent, qui furent les événements les plus importants dans l'histoire de la libération des Juifs et amenèrent finalement les Égyptiens à reconnaître l'autorité de Moïse (Ex. 11 : 3). Dans l'histoire, versets 14 et 15. Il y a certaines caractéristiques par rapport à l'histoire du même livre. Exode. Que Pharaon et les Égyptiens aient vu l'œuvre de Dieu dans les exécutions (« connaissaient le Seigneur ») et ont commencé à se rendre compte qu'ils avaient tort, le livre de l'Exode en parle (Exode 8 :19, 9 :27, 10 :16, 12 :31), mais rien n'y est dit pour que les Égyptiens aient reçu des nouvelles de la boisson miraculeuse des Israélites dans le désert et qu'ils en aient tiré l'enseignement moral correspondant pour eux-mêmes. La transformation de l'eau en sang, qui provoquait la soif des Égyptiens, est évoquée par l'auteur du livre. La sagesse de Salomon ne se situe pas au début, mais « à la suite des événements » qui ont conduit les Israélites à la libération. Prém.11:16. Et à cause des pensées insensées de leur injustice, selon lesquelles ils ont servi par erreur des reptiles muets et des monstres méprisables, tu as envoyé contre eux une multitude d'animaux muets en guise de punition, Prém.11:17. afin qu'ils sachent que quoi qu'on pèche, c'est pour cela qu'on est puni. 16-17. Chronologiquement, l'écrivain remonte un peu en arrière, rapportant les événements racontés par Moïse au VIIIe, à partir du 16e v. et au chapitre X. du livre Exode du XIIe siècle. Il relie le châtiment des Égyptiens contre les reptiles et les insectes avec leurs erreurs religieuses : la vénération des animaux. « Par erreur, ils ont servi des reptiles stupides et des monstres méprisables. » L’auteur parle probablement des crapauds, des serpents et des crocodiles, idolâtrés en Égypte. "Pour les pensées insensées de leur injustice... Tu leur as envoyé de nombreux animaux muets en guise de punition." De plus, Sagesse 16 : 9, 17 : 9 parle spécifiquement de punition par les sauterelles, les mouches et les serpents. Le but de punir les Égyptiens au moyen des animaux mêmes qu’ils idolâtraient était « afin qu’ils sachent que ce par quoi on pèche, on est puni » (v. 17). Prém.11:18. Il n'aurait pas été impossible à Ta main toute-puissante, qui a créé le monde à partir d'une matière inimaginable, d'envoyer sur eux une multitude d'ours ou de lions féroces, Du 18e Art. et plus loin à travers tout le chapitre XII. L’écrivain parle du jugement divin et miséricordieux des pécheurs. Dans le département le plus proche du 18ème siècle. – XII:1 art. parle de son essence. La miséricorde du jugement divin découle de la toute-puissance divine (v. 17-23), de la sagesse divine (21) et de l'amour (24-27). Prém.11:19 . ou des bêtes féroces inconnues nouvellement créées, ou respirant un souffle de feu, ou crachant des nuages de fumée, ou jetant de leurs yeux des étincelles terribles, Prém.11h20 . ce qui pourrait non seulement les détruire avec des dégâts, mais aussi les détruire avec une apparence terrifiante. 18-20. Dieu pourrait, dans sa toute-puissance, punir les Égyptiens d'une autre manière miraculeuse. Dans le choix des moyens de punition, Celui qui avait démontré sa toute-puissance dans la création du monde ne pouvait être retenu par rien. « Cela n'aurait pas été impossible pour ta main toute-puissante, qui a créé le monde à partir de matière informe... » Le concept de « matière informe » (ύλη άμορφος), auquel « la main toute-puissante de Dieu a créé le monde » a été emprunté par l'auteur du livre. Sagesse de Salomon issue de la philosophie platonicienne. Le mot ύλη désigne d'abord la matière première à partir de laquelle un édifice est construit, puis la substance du monde, la matière première des choses par rapport à leur forme. Platon lui-même, cependant, n’avait pas encore utilisé le mot ύλη dans ce sens exact, mais dans les présentations ultérieures, à partir d’Aristote, de la théorie de Platon, le mot ύλη a commencé à être constamment utilisé pour désigner le concept platonicien de la substance du monde, comme quelque chose d’opposé à l’existence. Le mot ύλη a pris ce sens dans la philosophie alexandrine et c'est de là, vraisemblablement, qu'il a été emprunté par l'auteur de notre livre. Ceci est confirmé par le prédicat άμορφος attaché au nom ύλη - également un terme philosophique qui, parmi les platoniciens, définissait la nature du principe matériel du monde. Cependant, en utilisant cette expression platonicienne : έξύλης άμορφου, écrivain Prince. La Sagesse y a-t-elle également combiné le concept platonicien de matière inimaginable, comme une certaine base éternellement existante de l'existence du monde, en elle-même complètement indéfinie et seulement capable d'accepter toutes les définitions possibles, ou a-t-elle combiné avec cette expression le concept purement biblique de l'état originel de la substance du monde créé par Dieu, « informe et non structuré » (Gen. 1, 2) ? Il est difficile de résoudre ce problème avec précision. L'écrivain ne parle nulle part de la création du monde à partir de rien ; la puissance créatrice de la sagesse de Dieu leur semble être l'artiste de tout - ή τεχνίτις πάντων (Sg. 7 : 21) ; De toute évidence, l'idée de création à partir de rien ne se présente pas chez l'écrivain et, peut-être, n'a pas été profondément développée dans son esprit. D'autre part, à certains endroits du livre, il parle dans un langage purement biblique de l'origine du monde à partir de Dieu (Sg. 1:14, 9:1), l'idée de la personnalité inconditionnelle et illimitée de Dieu apparaît partout dans le livre dans toute sa force et sa pureté (Sg. 11:22-23, 16:24) : il pose le début du mal dans le monde non pas dans la base matérielle du monde, non pas dans les propriétés de la substance originelle, mais le mal est entré dans le monde par l'envie de l'esprit déchu du diable (Prés.2:24). Toutes ces dispositions ne sont pas en harmonie avec le concept platonicien de « substance formable » du monde. Il est donc plus probable que dans le passage du livre en question, l'écrivain ait pensé exprimer une idée purement religieuse de Dieu en tant que Créateur tout-puissant du monde, pour qui tout est possible, mais a exprimé cette idée en termes de doctrine philosophique alors répandue qui ne lui correspondait pas exactement. Prém.11:21. Et même sans cela, ils pourraient périr d'un seul souffle, poursuivis par la justice et dispersés par l'esprit de ta puissance ; mais Tu as tout ordonné par mesure, nombre et poids. 21. La première moitié du verset renforce l'idée des 3 versets précédents. Pour punir les Égyptiens, Dieu n'avait même pas besoin d'aucune arme : « ils pourraient périr... dispersés par l'esprit de Ta puissance », c'est-à-dire par l'action de la toute-puissance divine. Le pouvoir écrasant de la toute-puissance divine est présenté par l'écrivain sous la forme d'une tempête, d'un tourbillon, d'où les expressions : « souffle », « esprit ». "...Mais tu as tout ordonné par mesure, nombre et poids." Les échelles et les mesures sont des images courantes pour désigner une distribution et une proportionnalité précises, en particulier dans la disposition de l'univers, ainsi que des images de la justice divine (Job 31 :6 ; Ézéchiel 28 :17, 40 :12 ; Dan. 5 :27). La pensée en rapport avec le contexte est la suivante : bien que le pouvoir punitif du jugement divin et du châtiment dû à sa toute-puissance puisse s'exprimer en toute liberté, il est néanmoins guidé et déterminé par la sagesse. Prém.11:22. Car une grande force est toujours inhérente à Toi, et qui peut résister à la force de Ton bras ? Prém.11:23 . Le monde entier est devant Toi, comme le tremblement d’une balance ou comme une goutte de rosée du matin tombant sur le sol. Les versets 22-23 révèlent l'idée de la toute-puissance divine. En comparaison de cette toute-puissance, l'univers tout entier semble insignifiant : « le monde entier est devant Toi, comme le balancement d'une balance », c'est-à-dire que la même valeur insignifiante que celle qui déséquilibre la balance produit une oscillation de la balance ; « ou comme une goutte de rosée du matin qui tombe sur le sol » : image souvent utilisée dans la Bible de tout ce qui est éphémère et fragile. ( Osée 6:4, 13:3 ). En relation avec la réflexion précédente sur les méthodes possibles de punition divine (v. 17-21), la pensée exprimée de la toute-puissance divine est la base (« pour »). Prém.11:24 . Vous avez pitié de tout le monde parce que vous pouvez tout faire, et vous couvrez les péchés des gens pour le plaisir de la repentance. 24-27. Ces versets parlent de la miséricorde et de l'amour divins. Ces propriétés de Dieu sont la deuxième force - après la sagesse - qui détermine la mesure du châtiment divin pour les pécheurs. Tout comme la sagesse de Dieu distribue les châtiments selon « la mesure, le nombre et le poids » (v. 21) et « quels que soient les péchés par lesquels on est puni » (17), de même l'amour divin « a pitié de tous », « couvre les péchés des hommes » et « épargne tout » (v. 24, 27). Le fondement de cet amour divin miséricordieux est la toute-puissance de Dieu : « Tu as pitié de tout, car tu peux tout. » Il est difficile de dire avec certitude comment l’auteur présente le lien entre ces propriétés de Dieu ; ce peut être comme dans le livre de Job : la grandeur divine est si excessive qu'elle ne peut en aucune façon être offensée par les méfaits humains ; les gens avec tous leurs péchés sont trop insignifiants pour que Dieu utilise sa toute-puissance pour les punir : « si j'ai péché, que te ferai-je, gardien des hommes... Pourquoi ne pas pardonner mon péché... ? ( Job 7 : 20-21 ). « ... vous couvrez les péchés des gens pour le plaisir de la repentance. » L'Ancien Testament parle aussi du pardon des péchés : Ex. 34:7 ; Est. 1:18, 55:7 ; Mich. 7:18 ; Ps. 24 : 7, 31 : 1-2, 84 : 8, 102 : 13-14, 129 : 4-8 ; Sire. 2h11. Prém.11h25 . Vous aimez tout ce qui existe et vous ne dédaignez rien de ce que vous avez créé, car vous ne l’auriez pas créé si vous l’aviez détesté. 25. Le fait même de la création du monde parle de l'amour absolu de Dieu (« Tu aimes tout ce qui existe »). L’amour était le principe moteur de l’activité créatrice de Dieu : Dieu « n’aurait pas créé s’il avait détesté quelque chose ». Cette idée était l'une des principales dispositions de la philosophie de Platon. (Platon, Tim. p. 29). Prém.11:26. Et comment quelque chose pourrait-il subsister si Tu ne le voulais pas ? Ou comment serait préservé ce que Tu n’as pas appelé ? 26. L'amour divin, qui par sa volonté créatrice et sa parole a appelé (« appelé par Toi ») toute chose à l'existence, est également nécessaire à la continuation et à la préservation de cette existence. Épouser. Prém.1:14 art. Prém.11:27. Mais Tu épargnes tout, car tout est à Toi, Seigneur qui aime les âmes. 27. Dieu aime tout ce qui existe, parce que tout a été créé par Lui et tout lui appartient. Il est l’auteur de toute vie animée : « le Seigneur qui aime les âmes ». Épouser. Prém.1:13 art.