Глава 11

1–17. El destino opuesto de israelíes y egipcios se reveló en los acontecimientos de la liberación de los israelíes de la esclavitud. 18–23. Acerca de los castigos de Dios y 24–27. El amor de Dios. Prem.11:1. Ella mejoró sus asuntos por mano del santo profeta: 1–4. En los primeros cuatro st. El capítulo XI habla de la guía de la Sabiduría Divina a los israelitas durante sus peregrinaciones por el desierto. Gracias a la ayuda de la Sabiduría Divina, los judíos atravesaron con seguridad el desierto deshabitado (artículo 2), repelieron con éxito los ataques de los enemigos (artículo 3) y en lugares sin agua recibieron milagrosamente agua de una roca (artículo 4). La sabiduría, habiendo mejorado así los asuntos del pueblo judío, no actuó directamente, sino “por mano del santo profeta”, es decir, Moisés, quien, de hecho, fue un mediador entre Dios y el pueblo de Israel (Éxodo 19:20-21, 20:19-21). A Moisés se le llama “santo profeta” para resaltar su superioridad sobre otros profetas del Antiguo Testamento (Deuteronomio 18:15, 18, 34:12). Prem.11:2. Caminaron por el desierto deshabitado y levantaron tiendas de campaña en lugares intransitables; 2. Las expresiones “desierto deshabitado”, “lugares intransitables” son, por supuesto, hiperbólicas. “Levantaron tiendas de campaña en lugares intransitables” - se refiere a los diversos campamentos de los israelitas en el desierto (Núm. XXXIII cap.). El recuerdo de la vida en tiendas de campaña en el desierto, lleno de todo tipo de peligros y penurias, siempre fue sagrado para los judíos, porque en todos sus problemas en el desierto recibieron ayuda visible de Dios. Para preservar la memoria de este tiempo en las generaciones futuras, se instituyó la Fiesta de los Tabernáculos (Lev. 23:39-42). Pres.11:3. resistió a los enemigos y se vengó de los enemigos; 3. Las palabras “resistieron a los enemigos y se vengaron de los enemigos...” se refieren a la lucha con los amalecitas (Éxodo 17:8-13), con Arada, rey de Canaán (Núm. 21:1-3), con los moabitas (Núm. 25:17), con los madianitas (Núm. 31:2), con Sehón, rey de los amorreos (Núm. XXI:21–29; Deut. 2:32) y Og, rey de Basán (Núm. 21:33–35; Deut. 3:1–4). Pres.11:4. Tuvieron sed y clamaron a ti, y se les dio agua de una roca rocosa y saciaron su sed de una piedra sólida. 4. “Tuvieron sed y clamaron a ti, y de una peña les fue dada agua...” Cf. Árbitro. 17:1–7; Número 20:2–11; Deut. 8:15; PD. 77:15–16, 104:41. El escritor en este lugar (como en el art. 15 X) presenta los acontecimientos de una forma más ligera: según él, los judíos sedientos acudieron a Dios en busca de ayuda (“te clamaron”) y recibieron agua; mientras que los pasajes del Pentateuco mencionados anteriormente hablan de la cobarde murmuración de los judíos en este caso contra Moisés y Dios. Prem.11:5. Por cómo fueron castigados sus enemigos, 5–16. Comparación del destino completamente opuesto de los israelitas y egipcios en aquellos tiempos antiguos. Pres.11:6. Así ellos, estando en dificultad, fueron bendecidos: 5–6. La posición: “por el castigo de sus enemigos (los egipcios), ellos (los israelitas), estando en dificultades, fueron bendecidos”, se explica no sólo por el ejemplo de los v. 7-8; pero es el tema principal de toda una sección de los capítulos XVI-XIX, donde se citan numerosos hechos de la vida de ambos pueblos para fundamentar esta posición. Entonces, 5-6 cucharadas. Contienen una posición general, un principio establecido por el escritor con respecto a los acontecimientos de la época que describe. El significado de estos versículos, por lo tanto, no se agota con el ejemplo que se da a continuación, como lo indica en parte la expresión: “estar en dificultad”, más amplia de lo que debería ser si el escritor tuviera en mente sólo la necesidad de agua, que se analiza más adelante. Pres.11:7. en lugar de la fuente de un río que fluye constantemente, ultrajado por la sangre maloliente, Pres.11:8. En reprensión por su mandamiento infanticida, de improviso les diste abundante agua, Los versículos 7 y 8 contienen un ejemplo que confirma el punto planteado en los dos versículos anteriores. El agua tenía propósitos completamente opuestos: los egipcios fueron castigados con el agua de un “río que fluía constantemente”, es decir, el Nilo, “rebelado por la sangre maloliente”, convertida en sangre por Moisés, de modo que no tenían agua potable (Éxodo 7:19-24); los israelitas, por el contrario, fueron refrescados con agua, que era sacada de la roca para calmar su sed (ver v. 4) (Éxodo XVII, Números XX). De modo que los egipcios fueron castigados “en reprensión por su mandamiento infanticida” (Éxodo 1:16), es decir, por su cruel orden de matar a los bebés judíos. Los egipcios querían derramar sangre inocente y por ello también fueron castigados con sangre, por lo que, según el escritor, la forma del castigo está estrechamente relacionada con el crimen. Aquí da el primer ejemplo de que “cualquiera que peque, por eso será castigado” (v. 17). Pres.11:9. luego mostrando con sed cómo castigaste a sus adversarios. 9–11. Al comparar el destino opuesto de los egipcios y los israelitas, el escritor a menudo (Sab. 16:5-15, 27-29, 18:20) expresa la idea de que Dios, aunque también envía sufrimiento a los judíos, pero, en primer lugar, en menor medida, y en segundo lugar, con buenos propósitos para ellos, y no como castigo. La misma idea aquí. Aunque los israelitas también experimentaron sed, fue sólo para descubrir cuán sedientos estaban sus enemigos y al mismo tiempo para sentir el cuidado paternal de Dios por ellos mismos. Prem.11:10. Porque cuando fueron probados, pero sometidos a una amonestación misericordiosa, entonces supieron cómo los malvados juzgados eran atormentados por la ira; Prem.11:11. porque los probaste como a un padre, enseñándoles, y como a rey enojado los torturaste, condenándolos. 10–11. Los castigos de los egipcios fueron al mismo tiempo un juicio contra ellos: “como un rey enojado, (Dios) los condenó y los torturó”. Los castigos de los judíos fueron para ellos una "advertencia misericordiosa". Dios “los probó como a un padre, enseñando”. En el Antiguo Testamento, a Dios se le llama padre, no en el sentido pleno en que se le aplica este nombre en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, a Dios se le llama padre únicamente del pueblo israelí, y este nombre define las relaciones más externas de Dios con el pueblo judío, como culpable de su vida política independiente. (Deut. 32:5; Sal. 103:13; Isa. 63:16; Jer. 3:4, 19); en el Nuevo Testamento Él es el padre de todos los hombres y este nombre determina las relaciones morales internas de Dios hacia ellos. Prem.11:12. Tanto los ausentes como los presentes sufrieron por igual: 12. Continúa la descripción del destino de los egipcios. “Los que estaban ausentes” son los que persiguieron a los israelitas y murieron en el Mar Rojo; “Los presentes”, por el contrario, son aquellos que vivieron terribles “ejecuciones” en casa con todas sus consecuencias. “Igualmente” no debe atribuirse al verbo “sufrió”, ya que los castigos para los soldados egipcios que perseguían a los judíos y para el resto de los egipcios eran diferentes, sino a los superiores “los presentes”; el pensamiento es el siguiente: tanto los ausentes como los presentes sufrieron. Prem.11:13. Fueron abrumados por un dolor extremo y el lamento por el recuerdo del pasado. 13. Estamos hablando del castigo de “los presentes”: “les sobrevino un dolor extremo”, además de los desastres que sufrieron - ejecuciones, también fueron atormentados por difíciles “recuerdos del pasado”: sobre la muerte de su mejor ejército en el mar, sobre la prosperidad de sus enemigos, etc. Prem.11:14. Cuando oyeron que a través de sus castigos se beneficiaban, llegaron a conocer al Señor. 14. Se cree que las palabras del art. 14 se relacionan estrechamente con la muerte de los egipcios en el Mar Rojo, que resultó en la completa liberación de los israelitas. Sin embargo, la estrecha conexión del art. 14 habla en contra de tal interpretación. con los 15 siguientes (en el texto griego están conectados por la partícula γάρ), lo que da un ejemplo particular del beneficio de los judíos a través del castigo de los egipcios y al mismo tiempo señala la sed experimentada por los egipcios, que los llevó al reconocimiento y la sorpresa ante Moisés, el mensajero de Dios. Por tanto, el art. 14 es más correcto. Explique en comparación con 5 a 8 cucharadas. “Los señores lo supieron”, es decir, vieron en este evento la obra de Dios. Prem.11:15. A quien anteriormente habían rechazado con maldiciones como a un paria, después de los acontecimientos se sorprendieron, habiendo sufrido una sed incomparable a la de los justos. 15. “A quien primero negaron como a un proscrito con maldiciones...” Estamos hablando de Moisés, a quien no se nombra aquí, como en otros lugares del libro (Sab. 10:16; 18:5). La base de las palabras anteriores del escritor podría ser el hecho de la persecución de Moisés después del asesinato del egipcio, y luego la actitud desdeñosa hacia Moisés por parte de las autoridades egipcias al comienzo de su discurso (Ex. II y VII cap.). “Por lo tanto, después de los acontecimientos, quedaron atónitos...” La expresión “después de los acontecimientos” probablemente se refiere a las “plagas” egipcias que se sucedieron una tras otra, que fueron los acontecimientos más importantes en la historia de la liberación de los judíos y que finalmente llevaron a los egipcios a reconocer la autoridad de Moisés (Éxodo 11:3). En la historia, versículos 14 y 15. Hay algunas características en comparación con la historia del mismo libro. Éxodo. Que Faraón y los egipcios vieron la obra de Dios en las ejecuciones (“conocieron al Señor”) y comenzaron a darse cuenta de que estaban equivocados, el libro del Éxodo habla de esto (Éxodo 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), pero allí no se dice nada para que los egipcios recibieran noticias de la milagrosa bebida de los israelitas en el desierto y de esto derivaron para sí mismos la correspondiente enseñanza moral. La transformación del agua en sangre, que provocaba la sed de los egipcios, la cuenta el autor del libro. La sabiduría de Salomón no está al principio, sino “después de los acontecimientos” que llevaron a los israelitas a la liberación. Prem.11:16. Y por los necios pensamientos de su injusticia, según los cuales, por error, sirvieron a reptiles mudos y monstruos despreciables, enviaste sobre ellos una multitud de animales mudos como castigo, Prem.11:17. para que supieran que todo lo que uno peca, por eso es castigado. 16–17. Cronológicamente, el escritor retrocede un poco, relatando los acontecimientos contados por Moisés en el siglo VIII, del siglo XVI y en el capítulo X del libro Éxodo del siglo XII. Relaciona el castigo de los egipcios con reptiles e insectos con sus errores religiosos: la veneración de los animales. "Por error sirvieron a reptiles tontos y monstruos despreciables". El escritor probablemente se refiere a sapos, serpientes y cocodrilos, que eran idolatrados en Egipto. “Por los necios pensamientos de su injusticia... Les enviaste muchos animales mudos como castigo”. Además, Sabiduría 16:9, 17:9 habla específicamente del castigo mediante langostas, moscas y serpientes. El propósito de castigar a los egipcios a través de los mismos animales que idolatraban era “para que aprendieran que por lo que uno peca, es castigado” (v. 17). Prem.11:18. No hubiera sido imposible que tu mano todopoderosa, que creó el mundo a partir de una materia inimaginable, enviara sobre ellos una multitud de osos o leones feroces, Del 18º art. y más adelante a lo largo de todo el capítulo XII. El escritor está discutiendo el juicio divino y misericordioso de los pecadores. En el departamento más cercano del siglo XVIII. – XII:1 art. habla de su esencia. La misericordia del juicio Divino fluye de la omnipotencia Divina (vv. 17-23), la Sabiduría Divina (21) y el amor (24-27). Prem.11:19. o bestias feroces desconocidas recién creadas, o respirando aliento de fuego, o arrojando nubes de humo, o arrojando terribles chispas de sus ojos, Prem.11:20 . lo que no sólo podría destruirlos con daño, sino también destruirlos con una apariencia aterradora. 18–20. Dios podría, en su omnipotencia, castigar a los egipcios de alguna otra manera milagrosa. Al elegir los medios de castigo, Él, que había demostrado su omnipotencia en la creación del mundo, no podía dejarse frenar por nada. “No habría sido imposible para tu mano todopoderosa, que creó el mundo a partir de materia informe...” El concepto de “materia informe” (ύλη άμορφος), del cual “la mano todopoderosa de Dios creó el mundo” fue tomado prestado por el autor del libro. La sabiduría de Salomón desde la filosofía platónica. La palabra ύλη significa, en primer lugar, la materia prima con la que se construye un edificio, luego la sustancia del mundo, la materia primaria de las cosas en relación con su forma. El propio Platón, sin embargo, aún no había usado la palabra ύλη con este significado exacto, pero en presentaciones posteriores, comenzando con Aristóteles, de la teoría de Platón, la palabra ύλη comenzó a usarse constantemente para designar el concepto de Platón de la sustancia del mundo, como algo opuesto a la Existencia. La palabra ύλη pasó a tener este significado en la filosofía alejandrina y de allí, presumiblemente, fue tomada prestada por el autor de nuestro libro. Esto lo confirma el predicado άμορφος adjunto al sustantivo ύλη, también un término filosófico que entre los platónicos definía la naturaleza del principio material del mundo. Sin embargo, utilizando esta expresión platónica: έξύλης άμορφου, escritor Príncipe. ¿La Sabiduría también combinó con él el concepto platónico de la materia inimaginable, como una cierta base eterna de la existencia del mundo, en sí misma completamente indefinida y sólo capaz de aceptar todas las definiciones posibles, o con esta expresión combinó el concepto puramente bíblico del estado original de la sustancia del mundo creada por Dios, "sin forma y sin estructura" (Gén. 1:2)? Es difícil resolver este problema con precisión. El escritor no habla en ninguna parte de la creación del mundo de la nada; el poder creativo de la sabiduría de Dios les parece ser el artista de todo - ή τεχνίτις πάντων (Sabiduría 7:21); Evidentemente, la idea de crear a partir de la nada no surge en el escritor y, quizás, no estuvo profundamente desarrollada en su mente. Por otro lado, en algunos lugares del libro habla en un lenguaje puramente bíblico sobre el origen del mundo a partir de Dios (Sab. 1:14, 9:1), la idea de la personalidad ilimitada e incondicional de Dios aparece en todas partes en el libro con toda su fuerza y pureza (Sab. 11:22-23, 16:24): postula el comienzo del mal en el mundo no en la base material del mundo, no en las propiedades de la sustancia original, sino el mal entró en el mundo a través de la envidia del espíritu caído del diablo (Pres.2:24). Todas estas disposiciones no están en armonía con el concepto de Platón de la "sustancia imformable" del mundo, por lo que es más probable que en el pasaje del libro considerado, el escritor pensó en expresar una idea puramente religiosa de Dios como el Creador omnipotente del mundo, para quien todo es posible, pero expresó esta idea en términos de la entonces extendida doctrina filosófica que no le correspondía exactamente. Prem.11:21. E incluso sin esto podrían perecer de un suspiro, perseguidos por la justicia y dispersados ​​por el espíritu de tu poder; pero Tú ordenaste todo por medida, número y peso. 21. La primera mitad del verso refuerza la idea de los 3 versos anteriores. Para castigar a los egipcios, Dios ni siquiera necesitaba ningún arma: “podrían perecer... esparcidos por el espíritu de tu poder”, es decir, por la acción de la omnipotencia divina. El poder aplastante de la omnipotencia divina es presentado por el escritor en forma de tormenta, torbellino, de ahí las expresiones: “aliento”, “espíritu”. “...Pero Tú ordenaste todo por medida, número y peso”. Las escalas y medidas son imágenes comunes para denotar distribución y proporcionalidad precisas, especialmente en la disposición del universo, así como imágenes de la justicia divina (Job 31:6; Ezequiel 28:17, 40:12; Dan. 5:27). El pensamiento en relación con el contexto es el siguiente: aunque el poder punitivo del juicio divino y la retribución debida a Su omnipotencia puede expresarse en todo con bastante libertad, sin embargo, está guiado y determinado por la sabiduría. Prem.11:22. Porque siempre es inherente a Ti una gran fuerza, y ¿quién podrá resistir la fuerza de Tu brazo? Prem.11:23. El mundo entero está ante Ti, como el movimiento de una balanza, o como una gota de rocío de la mañana que cae al suelo. Los versículos 22 y 23 revelan la idea de la omnipotencia divina. En comparación con esta omnipotencia, el universo entero parece insignificante: “el mundo entero está ante Ti, como el movimiento de una balanza”, es decir, el mismo valor insignificante que desequilibra la balanza produce una oscilación de la balanza; “o como una gota de rocío de la mañana que cae al suelo”: una imagen que se utiliza a menudo en la Biblia para referirse a todo lo fugaz y frágil. (Oseas 6:4, 13:3). En relación con el pensamiento anterior sobre posibles métodos de castigo Divino (vv. 17-21), el pensamiento expresado de la omnipotencia divina es la base (“para”). Prem.11:24. Tienes misericordia de todos porque puedes hacer cualquier cosa y cubres los pecados de las personas en aras del arrepentimiento. 24–27. Estos versículos hablan de la misericordia y el amor divinos. Estas propiedades de Dios son la segunda fuerza, después de la sabiduría, que determina la medida del castigo divino para los pecadores. Así como la sabiduría de Dios distribuye los castigos por “medida, número y peso” (v. 21) y “cualquier pecado por el cual uno es castigado” (17), así el amor divino “tiene misericordia de todos”, “cubre los pecados de los hombres” y “lo perdona todo” (v. 24, 27). La base de este amor divino misericordioso es la omnipotencia de Dios: “Tú tienes misericordia de todo, porque todo lo puedes”. Es difícil decir con certeza cómo presenta el escritor la conexión entre estas propiedades de Dios; puede ser como en el libro de Job: La grandeza divina es tan excesiva que de ninguna manera puede ofenderse por las fechorías humanas; las personas con todos sus pecados son demasiado insignificantes para que Dios utilice su omnipotencia para castigarlos: “si he pecado, ¿qué te haré a ti, guardián de los hombres... ¿Por qué no perdonas mi pecado...?” ( Job 7:20–21 ). "... cubres los pecados de las personas en aras del arrepentimiento". El Antiguo Testamento también habla del perdón de los pecados: Éx. 34:7; Es. 1:18, 55:7; Miqueas 7:18; PD. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Padre. 2:11. Prem.11:25 . Amas todo lo que existe y no desdeñas nada de lo que has creado, porque no lo habrías creado si lo odiaras. 25. El hecho mismo de la creación del mundo habla del amor omnímodo de Dios (“Amas todo lo que existe”). El amor era el principio impulsor de la actividad creativa de Dios: Dios “no habría creado si hubiera odiado algo”. Esta idea fue una de las principales disposiciones de la filosofía de Platón. (Platón, Tim. p. 29). Prem.11:26. ¿Y cómo podría quedar algo si no quisieras? ¿O cómo se conservará lo que no fue llamado por ti? 26. El amor divino, que por voluntad y palabra creativas llamó (“llamado por Ti”) todo a la existencia, es también necesario para la continuación y preservación de esta existencia. Casarse. Prem.1:14 art. Prem.11:27. Pero Tú lo perdonas todo, porque todo es tuyo, Señor amante de las almas. 27. Dios ama todo lo que existe, porque todo fue creado por Él y todo es suyo. Él es el autor de toda vida animada: "el Señor que ama las almas". Casarse. Prem.1:13 Arte.