Глава 11

1–17. Η αντίθετη μοίρα των Ισραηλινών και των Αιγυπτίων, αποκαλύφθηκε στα γεγονότα της απελευθέρωσης των Ισραηλινών από τη σκλαβιά. 18–23. Σχετικά με τις τιμωρίες του Θεού και 24–27. Η αγάπη του Θεού. Πρεμ. 11:1. Βελτίωσε τις υποθέσεις τους με το χέρι του ιερού προφήτη: 1–4. Στους τέσσερις πρώτους αγ. Το Κεφάλαιο XI μιλά για την καθοδήγηση της Θείας Σοφίας στους Ισραηλίτες κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στην έρημο. Χάρη στη βοήθεια της Θείας Σοφίας, οι Εβραίοι πέρασαν με ασφάλεια την ακατοίκητη έρημο (άρθρο 2), απέκρουσαν επιτυχώς τις επιθέσεις των εχθρών (άρθρο 3) και σε άνυδρα μέρη έλαβαν ως εκ θαύματος νερό από βράχο (άρθρο 4). Η σοφία, έχοντας έτσι βελτιώσει τις υποθέσεις του εβραϊκού λαού, δεν ενήργησε άμεσα, αλλά «δια χειρός του αγίου προφήτη», δηλαδή του Μωυσή, ο οποίος, πράγματι, ήταν μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του Ισραηλινού λαού (Έξ. 19:20–21, 20:19–21). Ο Μωυσής αποκαλείται «άγιος προφήτης» για να τονίσει την ανωτερότητά του έναντι άλλων προφητών της Παλαιάς Διαθήκης (Δευτ. 18:15, 18, 34:12). Πρεμ.11:2. Περπάτησαν μέσα στην ακατοίκητη έρημο και έστησαν σκηνές σε αδιάβατα μέρη. 2. Οι εκφράσεις «ακατοίκητη έρημος» και «δύσβατα μέρη» είναι φυσικά υπερβολικές. «Έστησαν σκηνές σε δύσβατα μέρη» - αναφέρεται στα διάφορα στρατόπεδα των Ισραηλιτών στην έρημο (Αριθμ. XXXIII κεφ.). Η ανάμνηση της ζωής σε σκηνές στην έρημο, γεμάτη από κάθε είδους κινδύνους και κακουχίες, ήταν πάντα ιερή για τους Εβραίους, γιατί σε όλα τα δεινά τους στην έρημο λάμβαναν ορατή βοήθεια από τον Θεό. Για να διατηρηθεί η μνήμη αυτής της εποχής στις επόμενες γενιές, καθιερώθηκε η Εορτή των Σκηνών (Λευιτ. 23:39–42). Πρ. 11:3. αντιστάθηκε στους εχθρούς και εκδικήθηκε τους εχθρούς. 3. Οι λέξεις «αντέκρουσε τους εχθρούς και εκδίκησε τους εχθρούς...» αναφέρονται στον αγώνα με τους Αμαληκίτες (Έξ. 17:8-13), με τον Αράδα, βασιλιά της Χαναάν (Αριθμ. 21:1-3), με τους Μωαβίτες (Αριθμ. 25:17), με τους Μαδιανίτες με 31:2. (Αριθμ. XXI:21–29· Δευτ. 2:32) και Ωγ, βασιλιάς της Βασάν (Αριθμ. 21:33–35· Δευτ. 3:1–4). Πρ. 11:4. Διψούσαν και σε φώναξαν, και τους δόθηκε νερό από έναν βραχώδη βράχο και ξεδιψούσαν από μια συμπαγή πέτρα. 4. «Δίψασαν και σε φώναξαν, και τους δόθηκε νερό από βράχο...» Βλ. Αναφ. 17:1–7; Αριθμός 20:2–11; Δευτ. 8:15; Ψ. 77:15–16, 104:41. Ο συγγραφέας σε αυτό το μέρος (όπως στο άρθρο 15 Χ) παρουσιάζει τα γεγονότα με πιο ελαφριά μορφή: σύμφωνα με τον ίδιο, οι διψασμένοι Εβραίοι στράφηκαν στον Θεό για βοήθεια («Σε φώναξαν») και έλαβαν νερό. ενώ τα παραπάνω χωρία της Πεντάτευχης μιλούν για δειλό μουρμούρα των Ιουδαίων στην υπόθεση αυτή κατά του Μωυσή και του Θεού. Πρεμ. 11:5. Για το πώς τιμωρήθηκαν οι εχθροί τους, 5–16. Σύγκριση της εντελώς αντίθετης μοίρας των Ισραηλιτών και των Αιγυπτίων σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους. Πρ. 11:6. ούτως, όντας σε δυσκολία, ευλογήθηκαν: Οι στίχοι 7–8 περιέχουν ένα παράδειγμα που επιβεβαιώνει το σημείο που αναφέρθηκε στους προηγούμενους 2 στίχους. Το νερό εξυπηρετούσε εντελώς αντίθετους σκοπούς: οι Αιγύπτιοι τιμωρήθηκαν μέσω του νερού ενός «ποταμού που ρέει συνεχώς», δηλαδή του Νείλου, «εξεγερμένου από το βρωμερό αίμα», που μετατράπηκε σε αίμα από τον Μωυσή, ώστε να μην είχαν πόσιμο νερό (Εξ. 7:19–24). οι Ισραηλίτες, αντίθετα, δροσίστηκαν με νερό, το οποίο έβγαζε από τον βράχο για να ξεδιψάσουν (βλ. στ. 4) (Εξ. XVII, Αριθμοί XX). Έτσι οι Αιγύπτιοι τιμωρήθηκαν «σε επίπληξη της βρεφοκτονίας τους εντολής» (Εξ. 1:16), δηλαδή για τη σκληρή διαταγή τους να σκοτώσουν εβραϊκά μωρά. Οι Αιγύπτιοι ήθελαν να χύσουν αθώο αίμα και γι' αυτό τιμωρήθηκαν και δια αίματος, έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, η μορφή της τιμωρίας συνδέεται στενά με το έγκλημα. Εδώ δίνει το πρώτο παράδειγμα ότι «καθώς κάποιος αμαρτάνει, γι' αυτό τιμωρείται» (εδ. 17). Πρ. 11:9. μετά δείχνοντας μέσα από τη δίψα πώς τιμώρησες τους αντιπάλους τους. 10–11. Οι τιμωρίες των Αιγυπτίων ήταν ταυτόχρονα και μια κρίση εναντίον τους: «σαν θυμωμένος βασιλιάς, (ο Θεός) τους καταδίκασε και τους βασάνισε». Οι τιμωρίες των Εβραίων ήταν γι' αυτούς μια «ελεήμων νουθεσία». Ο Θεός «τους δοκίμασε σαν πατέρας, διδάσκοντας». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός ονομάζεται πατέρας όχι με την πλήρη έννοια με την οποία αυτό το όνομα εφαρμόζεται σε Αυτόν στην Καινή Διαθήκη. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός ονομάζεται πατέρας μόνο του ισραηλινού λαού, και αυτό το όνομα ορίζει τις πιο εξωτερικές σχέσεις του Θεού με τον εβραϊκό λαό, ως τον ένοχο της ανεξάρτητης πολιτικής ζωής του. (Δευτ. 32:5· Ψαλμ. 102:13· Ησ. 63:16· Ιερ. 3:4, 19). Στην Καινή Διαθήκη Είναι ο πατέρας όλων των ανθρώπων και αυτό το όνομα καθορίζει τις εσωτερικές, ηθικές σχέσεις του Θεού απέναντί ​​τους. Πρεμ. 11:12. Τόσο οι απόντες όσο και οι παρόντες υπέφεραν εξίσου: 12. Η περιγραφή της τύχης των Αιγυπτίων συνεχίζεται. «Αυτοί που έλειπαν» είναι εκείνοι που καταδίωξαν τους Ισραηλίτες και πέθαναν στην Ερυθρά Θάλασσα. «Αυτοί που είναι παρόντες», αντίθετα, είναι εκείνοι που βίωσαν τρομερές «εκτελέσεις» στο σπίτι με όλες τις συνέπειές τους. Το «ισότιμα» δεν πρέπει να αποδοθεί στο ρήμα «υπόφερα», αφού οι τιμωρίες για τους Αιγύπτιους στρατιώτες που καταδίωκαν τους Εβραίους και για τους υπόλοιπους Αιγύπτιους ήταν διαφορετικές, αλλά για τους ανώτερους «τους παρόντες». η σκέψη είναι η εξής: υπέφεραν όσοι έλειπαν, όπως και οι παρόντες. Πρεμ. 11:13. τους κυρίευσε ακραία θλίψη και θρήνος από τη μνήμη του παρελθόντος. 13. Μιλάμε για την τιμωρία των «παρόντων»: «Τους έπιασε μεγάλη θλίψη», εκτός από τις καταστροφές που υπέστησαν - εκτελέσεις, βασανίστηκαν και από δύσκολες «αναμνήσεις του παρελθόντος»: για το θάνατο του καλύτερου στρατού τους στη θάλασσα, για την ευημερία των εχθρών τους κ.λπ. Πρεμ. 11:14. Όταν άκουσαν ότι με τις τιμωρίες τους ωφελήθηκαν, γνώρισαν τον Κύριο. 14. Πιστεύεται ότι τα λόγια του Άρθ. 14 σχετίζονται στενά με τον θάνατο των Αιγυπτίων στην Ερυθρά Θάλασσα, που είχε ως αποτέλεσμα την πλήρη απελευθέρωση των Ισραηλιτών. Ωστόσο, η στενή σύνδεση του άρ. 14 μιλάει ενάντια σε μια τέτοια ερμηνεία. με τα επόμενα 15 (στο ελληνικό κείμενο συνδέονται με το σωματίδιο γάρ), που δίνει ένα ιδιαίτερο παράδειγμα της ωφέλειας των Εβραίων μέσω της τιμωρίας των Αιγυπτίων και ταυτόχρονα δείχνει τη δίψα που βιώνουν οι Αιγύπτιοι, που τους οδήγησε στην αναγνώριση και την έκπληξη ενώπιον του Μωυσή, του αγγελιοφόρου του Θεού. Ως εκ τούτου, το Art. Το 14 είναι πιο σωστό. Εξηγήστε σε σύγκριση με 5-8 κ.σ. «Οι κύριοι γνώρισαν», δηλ. είδαν σε αυτό το γεγονός το έργο του Θεού. Πρεμ. 11:15 . Τον οποίο προηγουμένως είχαν απορρίψει με κατάρες ως παρίας, στον απόηχο των γεγονότων έμειναν έκπληκτοι, έχοντας υποστεί δίψα άνιση με αυτή των δικαίων. «Επομένως, στον απόηχο των γεγονότων, έμειναν έκπληκτοι...» Η έκφραση «στην συνέχεια των γεγονότων» πιθανότατα σημαίνει τις αιγυπτιακές «πληγές» που διαδέχονταν η μία μετά την άλλη, που ήταν τα σημαντικότερα γεγονότα στην ιστορία της απελευθέρωσης των Εβραίων και που οδήγησαν τους Αιγύπτιους να αναγνωρίσουν την εξουσία του Μωυσή (Έξ. 11:3). Στην ιστορία, στίχοι 14 και 15. Υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με την ιστορία για το ίδιο βιβλίο. Εξοδος πλήθους. Ότι ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι είδαν το έργο του Θεού στις εκτελέσεις («γνώρισαν τον Κύριο») και άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι έκαναν λάθος, το βιβλίο της Εξόδου μιλά για αυτό (Έξοδος 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), αλλά τίποτα δεν λέγεται εκεί, ώστε οι Αιγύπτιοι έλαβαν τα νέα για το θαυματουργό ποτό από τους Ισραηλίτες. διδασκαλία για τον εαυτό τους. Η μετατροπή του νερού σε αίμα, που προκάλεσε τη δίψα των Αιγυπτίων, θέτει ο συγγραφέας του βιβλίου. Η σοφία του Σολομώντα δεν βρίσκεται στην αρχή, αλλά «στον απόηχο των γεγονότων» που οδήγησαν τους Ισραηλίτες στην απελευθέρωση. Πρεμ. 11:16. Και για τις ανόητες σκέψεις της αδικίας τους, σύμφωνα με τις οποίες, κατά λάθος, υπηρέτησαν χαζά ερπετά και απεχθή τέρατα, τους στείλατε πλήθος βουβών ζώων ως τιμωρία, Πρεμ. 11:17. για να ξέρουν ότι ό,τι αμαρτήσει κανείς, γι' αυτό τιμωρείται. 16–17. Χρονολογικά, ο συγγραφέας πηγαίνει λίγο πίσω, αναφέροντας τα γεγονότα που είπε ο Μωυσής στο VIII, από το 16 v. και στο Κεφάλαιο X. από το βιβλίο Έξοδος του 12ου αιώνα. Συνδέει την τιμωρία των Αιγυπτίων με τα ερπετά και τα έντομα με τα θρησκευτικά τους λάθη: τη λατρεία των ζώων. «Κατά λάθος σέρβιραν χαζά ερπετά και απεχθή τέρατα». Ο συγγραφέας πιθανότατα εννοεί φρύνους, φίδια και κροκόδειλους, που ειδωλοποιήθηκαν στην Αίγυπτο. «Για τις ανόητες σκέψεις της αδικίας τους... Τους στείλατε πολλά άλαλα ζώα για τιμωρία». Επιπλέον, τα εδάφια Σοφία 16:9, 17:9 μιλάνε συγκεκριμένα για τιμωρία μέσω ακρίδων, μυγών και φιδιών. Ο σκοπός της τιμωρίας των Αιγυπτίων μέσω των ίδιων των ζώων που ειδωλοποίησαν ήταν «για να μάθουν ότι με ό,τι αμαρτάνει, τιμωρείται» (εδ. 17). Πρεμ. 11:18. Δεν θα ήταν αδύνατο για το παντοδύναμο χέρι Σου, που δημιούργησε τον κόσμο από αφάνταστη ύλη, να στείλει πάνω τους ένα πλήθος από αρκούδες ή άγρια ​​λιοντάρια, Από 18η Τέχνη. και περαιτέρω σε ολόκληρο το XII κεφάλαιο. Ο συγγραφέας συζητά τη θεία ελεήμονα κρίση των αμαρτωλών ανθρώπων. Στο πλησιέστερο τμήμα του 18ου αιώνα. – XII:1 άρθ. μιλάει για την ουσία του. Το έλεος της Θείας κρίσης πηγάζει από τη Θεία παντοδυναμία (εδ. 17–23), τη Θεία Σοφία (21) και την αγάπη (24–27). Πρεμ. 11:19 . ή άγνωστα νεοδημιουργημένα άγρια θηρία, ή αναπνέοντας πύρινη πνοή, ή εκτοξεύοντας σύννεφα καπνού, ή πετώντας τρομερές σπίθες από τα μάτια τους, Πρεμ. 11:20 . που μπορούσε όχι μόνο να τα καταστρέψει με ζημιά, αλλά και να τα καταστρέψει με μια τρομακτική εμφάνιση. 18–20. Ο Θεός θα μπορούσε, με την παντοδυναμία του, να τιμωρήσει τους Αιγύπτιους με κάποιον άλλο θαυματουργό τρόπο. Στην επιλογή των μέσων τιμωρίας, Αυτός, που είχε δείξει την παντοδυναμία Του στη δημιουργία του κόσμου, δεν μπορούσε να συγκρατηθεί με τίποτα. «Δεν θα ήταν αδύνατο για το παντοδύναμο χέρι Σου, που δημιούργησε τον κόσμο από αδιαμόρφωτη ύλη...» Η έννοια της «άμορφης ύλης» (ύλη άμορφος), από την οποία «το παντοδύναμο χέρι του Θεού δημιούργησε τον κόσμο» δανείστηκε από τον συγγραφέα του βιβλίου. Σοφία του Σολομώντα από την πλατωνική φιλοσοφία. Η λέξη ύλη σημαίνει πρώτα απ' όλα την πρώτη ύλη από την οποία χτίζεται ένα κτίριο, μετά την ουσία του κόσμου, την πρωταρχική ύλη των πραγμάτων σε σχέση με τη μορφή τους. Ο ίδιος ο Πλάτων, ωστόσο, δεν είχε χρησιμοποιήσει ακόμη τη λέξη ύλη με αυτήν ακριβώς την έννοια, αλλά αργότερα, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, παρουσιάσεις της θεωρίας του Πλάτωνα, η λέξη ύλη άρχισε να χρησιμοποιείται συνεχώς για να προσδιορίσει την έννοια του Πλάτωνα για την ουσία του κόσμου, ως κάτι αντίθετο από την Ύπαρξη. Η λέξη ύλη πέρασε σε αυτή τη σημασία στην αλεξανδρινή φιλοσοφία και από εκεί, κατά πάσα πιθανότητα, δανείστηκε από τον συγγραφέα του βιβλίου μας. Αυτό επιβεβαιώνεται από το κατηγόρημα άμορφος που προσαρτάται στο ουσιαστικό ύλη - επίσης ένας φιλοσοφικός όρος που μεταξύ των πλατωνικών όρισε τη φύση της υλικής αρχής του κόσμου. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας αυτή την πλατωνική έκφραση: έξύλης άμορφου, writer Prince. Συνδύασε μαζί της και η Σοφία την πλατωνική έννοια της αδιανόητης ύλης, ως μια ορισμένη αιώνια βάση της ύπαρξης του κόσμου, από μόνη της εντελώς αόριστη και ικανή να δεχθεί όλους τους δυνατούς ορισμούς, ή με αυτήν την έκφραση συνδύασε την καθαρά βιβλική έννοια της αρχικής κατάστασης της ουσίας του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός, «άμορφη και αδόμητη» (1:2). Είναι δύσκολο να επιλυθεί αυτό το ζήτημα με ακρίβεια. Ο συγγραφέας δεν μιλά πουθενά για τη δημιουργία του κόσμου από το τίποτα. η δημιουργική δύναμη της σοφίας του Θεού τους φαίνεται ότι είναι ο καλλιτέχνης των πάντων - ή τεχνίτης πάντων (Wis.7:21); Προφανώς, η ιδέα της δημιουργίας από το τίποτα δεν εμφανίζεται στον συγγραφέα και, ίσως, δεν αναπτύχθηκε βαθιά στο μυαλό του. Από την άλλη πλευρά, σε ορισμένα σημεία του βιβλίου μιλά σε καθαρά βιβλική γλώσσα για την προέλευση του κόσμου από τον Θεό (Σοφ. 1:14, 9:1), η ιδέα της άνευ όρων απεριόριστης προσωπικότητας του Θεού εμφανίζεται παντού στο βιβλίο με όλη της τη δύναμη και την αγνότητά της (Σοφ. 11:22–23, 16:24 και όχι στην υλική βάση του κόσμου): κόσμο, όχι στις ιδιότητες της αρχικής ουσίας, αλλά το κακό εισήλθε στον κόσμο μέσω του φθόνου του πεσμένου πνεύματος του διαβόλου (Παρ. 2:24). Όλες αυτές οι διατάξεις δεν είναι σε αρμονία με την έννοια του Πλάτωνα για την «ασχήμητη ουσία» του κόσμου, επομένως, μπορεί να είναι πιο πιθανό ότι στο απόσπασμα του υπό εξέταση βιβλίου, ο συγγραφέας σκέφτηκε να εκφράζει μια καθαρά θρησκευτική ιδέα του Θεού ως του παντοδύναμου Δημιουργού του κόσμου, για τον οποίο όλα είναι δυνατά, αλλά εξέφρασε αυτήν την ιδέα ακριβώς με την έννοια του τότε φιλοσοφικού. Πρεμ. 11:21. Και ακόμη και χωρίς αυτό θα μπορούσαν να χαθούν από μια ανάσα, κυνηγημένοι από τη δικαιοσύνη και διασκορπισμένοι από το πνεύμα της δύναμής Σου. αλλά έχεις παραγγείλει τα πάντα με μέτρο, αριθμό και βάρος. 21. Το πρώτο μισό του στίχου ενισχύει την ιδέα των 3 προηγούμενων στίχων. Για να τιμωρήσει τους Αιγύπτιους, ο Θεός δεν χρειαζόταν καν κανένα όπλο: «θα μπορούσαν να χαθούν... διασκορπισμένοι από το πνεύμα της δύναμής Σου», δηλαδή από τη δράση της Θείας παντοδυναμίας. Η συντριπτική δύναμη της Θείας παντοδυναμίας παρουσιάζεται από τον συγγραφέα με τη μορφή καταιγίδας, ανεμοστρόβιλου, εξ ου και οι εκφράσεις: «πνοή», «πνεύμα». «...Αλλά τα έχεις παραγγείλει όλα με μέτρο, αριθμό και βάρος». Οι κλίμακες και τα μέτρα είναι κοινές εικόνες που υποδηλώνουν την ακριβή κατανομή και την αναλογικότητα, ειδικά στη διάθεση του σύμπαντος, καθώς και εικόνες της Θείας δικαιοσύνης (Ιώβ 31:6· Ιεζ. 28:17, 40:12· Δαν. 5:27). Η σκέψη σε σχέση με το πλαίσιο είναι η εξής: αν και η τιμωρητική δύναμη της Θείας κρίσης και τιμωρίας λόγω της παντοδυναμίας Του μπορεί να εκφραστεί σε όλα ελεύθερα, ωστόσο καθοδηγείται και καθορίζεται από τη σοφία. Πρεμ. 11:22. Γιατί η μεγάλη δύναμη είναι πάντα εγγενής σε Σένα, και ποιος μπορεί να αντισταθεί στη δύναμη του βραχίονά Σου; Πρεμ. 11:23 . Όλος ο κόσμος είναι μπροστά σου, σαν το τίναγμα μιας ζυγαριάς, ή σαν μια σταγόνα πρωινής δροσιάς που πέφτει στο έδαφος. Οι στίχοι 22-23 αποκαλύπτουν την ιδέα της θεϊκής παντοδυναμίας. Σε σύγκριση με αυτήν την παντοδυναμία, ολόκληρο το σύμπαν φαίνεται ασήμαντο: «όλος ο κόσμος είναι μπροστά σου, όπως το τίναγμα μιας ζυγαριάς», δηλ. η ίδια ασήμαντη αξία με αυτή που αποκαθιστά την ισορροπία παράγει μια ταλάντωση της ζυγαριάς. «ή σαν μια σταγόνα πρωινής δροσιάς που πέφτει στη γη»: μια εικόνα που χρησιμοποιείται συχνά στη Βίβλο για οτιδήποτε είναι φευγαλέο και εύθραυστο. ( Οσ. 6:4, 13:3 ). Σε σχέση με την προηγούμενη σκέψη για πιθανές μεθόδους Θείας τιμωρίας (εδ. 17–21), η εκφρασμένη σκέψη της θείας παντοδυναμίας είναι η βάση («για»). Πρεμ. 11:24 . Έχεις έλεος για όλους γιατί μπορείς να κάνεις τα πάντα και καλύπτεις τις αμαρτίες των ανθρώπων για χάρη της μετάνοιας. 24–27. Αυτά τα εδάφια μιλούν για θείο έλεος και αγάπη. Αυτές οι ιδιότητες του Θεού είναι η δεύτερη -μετά τη σοφία- δύναμη που καθορίζει το μέτρο της Θείας τιμωρίας για τους αμαρτωλούς. Όπως η σοφία του Θεού κατανέμει τις τιμωρίες με «μέτρο, αριθμό και βάρος» (εδ. 21) και «όσες αμαρτίες τιμωρείται κανείς από (Αυτήν)» (17), έτσι και η Θεία αγάπη «σπλαχνίζει τους πάντες», «καλύπτει τις αμαρτίες των ανθρώπων» και «φειδώνει τα πάντα» (εδ. 24, 27). Η βάση αυτής της φιλεύσπλαχνης Θεϊκής αγάπης είναι η παντοδυναμία του Θεού: «Ελεήσου τα πάντα, γιατί μπορείς να κάνεις τα πάντα». Το πώς ο συγγραφέας παρουσιάζει τη σύνδεση μεταξύ αυτών των ιδιοτήτων του Θεού είναι δύσκολο να ειπωθεί με βεβαιότητα. Μπορεί να είναι όπως στο βιβλίο του Ιώβ: Το θεϊκό μεγαλείο είναι τόσο υπερβολικό που δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να προσβληθεί από ανθρώπινες ατάκες. Οι άνθρωποι με όλες τις αμαρτίες τους είναι πολύ ασήμαντοι για να στρέψει ο Θεός την παντοδυναμία του για να τους τιμωρήσει: «Αν αμάρτησα, τότε τι θα κάνω σε Σένα, φύλακα των ανθρώπων... Γιατί να μη συγχωρήσεις την αμαρτία μου...;» (Ιώβ 7:20–21). «...καλύπτεις τις αμαρτίες των ανθρώπων για χάρη της μετάνοιας». Για άφεση αμαρτιών μιλάει και η Παλαιά Διαθήκη: Εξ. 34:7; Είναι. 1:18, 55:7; Μιχ. 7:18; Ψ. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; Αρχοντας. 2:11. Πρεμ. 11:25 . Αγαπάτε ό,τι υπάρχει, και δεν περιφρονείτε τίποτα που έχετε δημιουργήσει, γιατί δεν θα το είχατε δημιουργήσει αν το μισούσατε. 25. Το ίδιο το γεγονός της δημιουργίας του κόσμου μιλάει για την ολόπλευρη αγάπη του Θεού («Αγαπάς οτιδήποτε υπάρχει»). Η αγάπη ήταν η κινητήρια αρχή στη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού: ο Θεός «δεν θα δημιουργούσε αν μισούσε κάτι». Αυτή η ιδέα ήταν μια από τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Πλάτωνα. (Πλάτων, Τιμ. σελ. 29). Πρεμ. 11:26. Και πώς θα μπορούσε να μείνει τίποτα αν δεν το ήθελες; Ή πώς θα διατηρηθεί αυτό που δεν κλήθηκε από Εσάς; 26. Η θεία αγάπη, η οποία με δημιουργική θέληση και λόγο αποκαλείται («καλεσμένη από Σένα») τα πάντα σε ύπαρξη, είναι επίσης απαραίτητη για τη συνέχιση και τη διατήρηση αυτής της ύπαρξης. Νυμφεύομαι. Prem.1:14 άρθ. Πρεμ. 11:27. Μα εσύ τα γλιτώνεις όλα, γιατί όλα είναι δικά σου, ψυχόφιλε Κύριε. 27. Ο Θεός αγαπά ό,τι υπάρχει, γιατί όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και όλα είναι δικά του. Είναι ο συγγραφέας όλης της έμψυχης ζωής: «ο Κύριος που αγαπά την ψυχή». Νυμφεύομαι. Πρεμ. 1:13 άρθ.