Глава 11

1–17. Противоположната съдба на израелците и египтяните, разкрита в събитията на освобождението на израелците от робство. 18–23. За Божиите наказания и 24–27. Божията любов. Прем.11:1. Тя подобри делата им чрез ръката на светия пророк: 1–4. В първите четири ст. Глава XI говори за ръководството на Божествената мъдрост към израилтяните по време на техните скитания в пустинята. Благодарение на помощта на Божествената мъдрост евреите безопасно преминаха през необитаемата пустиня (статия 2), успешно отблъснаха атаките на враговете (статия 3) и в безводни места по чудодеен начин получиха вода от скала (статия 4). Мъдростта, подобрила по този начин делата на еврейския народ, действа не пряко, а „чрез ръката на светия пророк“, т.е. Мойсей, който наистина беше посредник между Бога и израелския народ (Изход 19:20-21, 20:19-21). Моисей е наречен „свят пророк“, за да подчертае превъзходството си над другите старозаветни пророци (Втор. 18:15, 18, 34:12). Прем.11:2. Вървяха през необитаемата пустиня и разпъваха палатки на непроходими места; 2. Изразите „необитаема пустиня” и „непроходими места” са, разбира се, хиперболични. „Те опънаха палатки на непроходими места“ - се отнася до различните лагери на израилтяните в пустинята (Число XXXIII гл.). Споменът за живота в палатки в пустинята, пълен с всякакви опасности и трудности, винаги е бил свещен за евреите, тъй като във всичките си беди в пустинята те са получавали видима помощ от Бога. За да се запази паметта за това време в бъдещите поколения, беше установен Празникът на шатрите (Лев. 23:39-42). Прес.11:3. съпротивляваха се на враговете и отмъщаваха на враговете; 3. Думите „устояха на враговете и отмъстиха на враговете...” се отнасят за борбата с амаличаните (Изх. 17:8-13), с Арада, царя на Ханаан (Числа 21:1-3), с моавците (Числа 25:17), с мадиамците (Числа 31:2), със Сихон, царя на аморейците. (Числа XXI:21-29; Второзаконие 2:32) и Ог, цар на Башан (Числа 21:33-35; Второзаконие 3:1-4). Прес.11:4. Те бяха жадни и извикаха към Тебе, и им беше дадена вода от скалиста скала и утоляване на жаждата им от твърд камък. 4. „Бяха жадни и извикаха към Теб, и вода им се даде от скална скала...” Вж. Реф. 17:1–7; Число 20:2–11; Втор. 8:15; Пс. 77:15–16, 104:41. Писателят на това място (както и в чл. 15 X) представя събитията в по-лека форма: според него жадните евреи се обърнали към Бога за помощ („викаха Те”) и получиха вода; докато горните пасажи от Петокнижието говорят за страхливото роптаене на евреите в този случай срещу Мойсей и Бог. Прем.11:5. За това как враговете им бяха наказани, 5–16. Сравнение на напълно противоположната съдба на израилтяните и египтяните в онези древни времена. Прес.11:6. така те, като бяха в затруднение, бяха благословени: 5–6. Позицията: „с каквото бяха наказани техните врагове (египтяните), те (израилтяните), като бяха в затруднение, бяха благословени”, се обяснява не само с примера на ст. 7-8; но това е основната тема на цял раздел от глави XVI-XIX, където се цитират многобройни факти от живота на двата народа, за да обосноват тази позиция. И така, 5-6 с.л. съдържат обща позиция, принцип, установен от писателя по отношение на събитията от епохата, която описва. Значението на тези стихове, следователно, не се изчерпва от примера, даден по-долу, както е частично посочено от израза: „да бъдеш в затруднение“ - по-широко, отколкото би трябвало да бъде, ако писателят е имал предвид само нуждата от вода, която се обсъжда по-нататък. Прес.11:7. вместо извора на постоянно течаща река, възмутен от вонящата кръв, Прес.11:8. като изобличение на тяхната детеубийствена заповед, Ти неочаквано им даде изобилна вода, Стихове 7–8 съдържат пример, който потвърждава казаното в предишните 2 стиха. Водата служи за напълно противоположни цели: египтяните бяха наказани чрез водата на „постоянно течаща река“, т.е. Нил, „разбунтуван от вонящата кръв“, превърната в кръв от Моисей, така че нямаха вода за пиене (Изход 7:19–24); израилтяните, напротив, бяха освежени с вода, която беше извадена от скалата, за да утоли жаждата им (виж ст. 4) (Изх. XVII, Числа XX). Така че египтяните бяха наказани „като изобличаване на тяхната детеубийствена заповед“ (Изход 1:16), т.е. за тяхната жестока заповед да убиват еврейски бебета. Египтяните искаха да пролеят невинна кръв и за това също бяха наказани чрез кръв, така че според писателя формата на наказанието е тясно свързана с престъплението. Тук той дава първия пример, че „както някой съгреши, за това се наказва” (ст. 17). Прес.11:9. след това показвайки чрез жажда как си наказал противниците им. 9–11. Когато сравнява противоположната съдба на египтяните и израилтяните, писателят често (Мъдри 16:5–15, 27–29, 18:20) изразява идеята, че Бог, въпреки че изпраща страдание и на евреите, но, първо, в по-малка степен, и второ, за добри цели за тях, а не като наказание. Същата идея тук. Въпреки че израилтяните също изпитваха жажда, това беше само за да разберат колко жадни са техните врагове и в същото време да почувстват бащинската грижа на Бога за себе си. Прем.11:10. Защото когато бяха изпитани, подложени обаче на милостиво наставление, тогава те знаеха как осъдените нечестиви се измъчваха в гняв; Прем.11:11. защото ти ги изпитваше като баща, като ги учише, и си ги мъчил като разгневен цар, като ги осъждаше. 10–11. Наказанията на египтяните бяха едновременно и присъда срещу тях: „като разгневен цар, (Бог) ги осъди и ги измъчва“. Наказанията на евреите били за тях „милостиво наставление“. Бог ги „изпита като баща, поучавайки“. В Стария завет Бог се нарича баща не в пълния смисъл, в който това име се прилага за Него в Новия завет. В Стария Завет Бог е наречен баща само на израелския народ и това име определя по-външните отношения на Бога към еврейския народ, като виновник за техния независим политически живот. (Втор. 32:5; Пс. 102:13; Ис. 63:16; Йер. 3:4, 19); в Новия завет Той е бащата на всички хора и това име определя вътрешните, морални отношения на Бога към тях. Прем.11:12. Еднакво пострадаха и отсъстващите, и присъстващите: 12. Продължава описанието на съдбата на египтяните. „Онези, които отсъстваха“ са тези, които преследваха израилтяните и умряха в Червено море; „присъстващите“, напротив, са тези, които са преживели ужасни „екзекуции“ у дома с всичките им последствия. „Еднакво“ не трябва да се приписва на глагола „пострада“, тъй като наказанията за египетските войници, които преследваха евреите, и за останалите египтяни бяха различни, а за висшестоящите „присъстващи“; мисълта е следната: страдаха както отсъстващите, така и присъстващите. Прем.11:13. те бяха завладени от изключителна скръб и оплакване от спомена за миналото. 13. Говорим за наказанието на „присъстващите“: „голяма скръб ги сполетя“, освен бедствията, които претърпяха - екзекуции, те бяха измъчвани и от тежки „спомени от миналото“: за смъртта на най-добрата им армия в морето, за просперитета на враговете им и т.н. Прем.11:14. Когато чуха, че чрез своите наказания са получили полза, те познаха Господа. 14. Счита се, че думите на чл. 14 са тясно свързани със смъртта на египтяните в Червено море, което доведе до пълното освобождение на израилтяните. Тясната връзка на чл. 14 говори против подобно тълкуване. със следващите 15 (в гръцкия текст те са свързани с частицата γάρ), което дава конкретен пример за ползата от евреите чрез наказанието на египтяните и в същото време посочва жаждата, изпитвана от египтяните, която ги е довела до признание и изненада пред Мойсей, пратеника на Бог. Следователно чл. 14 е по-правилно. Обяснете чрез сравнение с 5–8 супени лъжици. „Господата знаеха“, т.е. те видяха в това събитие Божието дело. Прем.11:15 . Когото преди това бяха отхвърлили с проклятия като изгнаник, в резултат на събитията те бяха изненадани, след като претърпяха жажда, неравна на тази на праведните. 15. „Когото първо се отрекоха като изгнаник с проклятие...“ Говорим за Моисей, който не е споменат тук, както на други места в книгата (Мъдри 10:16, 18:5). Основа за горните думи на писателя може да бъде фактът на преследването на Моисей след убийството на египтянина, а след това и пренебрежителното отношение към Мойсей от страна на египетските власти в началото на неговата реч (Изх. II и VII гл.). „Затова след събитията те бяха изумени...” Изразът „след събитията” вероятно означава египетските „язви”, които следваха една след друга, които бяха най-важните събития в историята на освобождението на евреите и в крайна сметка доведоха египтяните да признаят властта на Мойсей (Изход 11:3). В историята, стихове 14 и 15. Има някои особености в сравнение с историята за същата книга. Изход. Че фараонът и египтяните са видели Божието дело в екзекуциите („познаха Господа“) и започват да осъзнават, че грешат, книгата Изход говори за това (Изход 8:19, 9:27, 10:16, 12:31), но там не се казва нищо, така че египтяните са получили новини за чудотворното пиене на израилтяните в пустинята и от това са извели съответния морал преподаване за себе си. Превръщането на водата в кръв, което е предизвикало жаждата на египтяните, е описано от автора на книгата. Мъдростта на Соломон не е в началото, а „след събитията“, които доведоха израилтяните до освобождение. Прем.11:16. И за глупавите мисли за тяхната неправда, според които те, погрешно, служеха на тъпи влечуги и презрени чудовища, Ти изпрати върху тях множество тъпи животни като наказание, Прем.11:17. за да знаят, че каквото съгреши човек, за това се наказва. 16–17. Хронологично писателят се връща малко назад, като съобщава за събитията, разказани от Моисей в VIII, от 16 v. и в глава X от книгата Изход от 12 век. Той свързва наказанието на египтяните с влечуги и насекоми с техните религиозни грешки: почитането на животните. „В грешка те служеха на тъпи влечуги и презрени чудовища.“ Писателят вероятно има предвид жаби, змии и крокодили, които са били идолизирани в Египет. „Заради глупавите мисли за тяхната неправда... Ти им изпрати много тъпи животни като наказание.“ Освен това, Мъдрост 16:9, 17:9 конкретно говори за наказание чрез скакалци, мухи и змии. Целта на наказването на египтяните чрез самите животни, които те идолизираха, беше „така че да научат, че с това, което някой греши, той се наказва“ (ст. 17). Прем.11:18. Не би било невъзможно Твоята всемогъща ръка, която създаде света от невъобразима материя, да изпрати върху тях множество мечки или свирепи лъвове, От 18 чл. и по-нататък през цялата XII глава. Писателят обсъжда божествения милостив съд над грешните хора. В най-близкия отдел от 18в. – XII:1 чл. говори за неговата същност. Милостта на Божествения съд произтича от Божественото всемогъщество (ст. 17–23), Божествената мъдрост (21) и любовта (24–27). Прем.11:19 . или неизвестни новосъздадени свирепи зверове, или дишащи огнен дъх, или бълващи облаци дим, или хвърлящи ужасни искри от очите си, Прем.11:20 . което може не само да ги унищожи с щети, но и да ги унищожи с ужасяващ вид. 18–20. Бог би могъл, в своето всемогъщество, да накаже египтяните по някакъв друг чуден начин. При избора на средствата за наказание Той, Който е показал Своето всемогъщество при сътворението на света, не може да бъде спрян от нищо. „Това не би било невъзможно за Твоята всемогъща ръка, която създаде света от неоформена материя...” Понятието „неоформена материя” (ύλη άμορφος), от която „всемогъщата Божия ръка създаде света” е заимствано от автора на книгата. Мъдростта на Соломон от платоновата философия. Думата ύλη означава преди всичко суровината, от която е построена една сграда, след това субстанцията на света, първичната материя на нещата във връзка с тяхната форма. Самият Платон обаче все още не е използвал думата ύλη в това точно значение, но в по-късните, започвайки с Аристотел, представяния на теорията на Платон, думата ύλη започва постоянно да се използва за обозначаване на концепцията на Платон за субстанцията на света, като нещо противоположно на Съществуването. Думата ύλη е преминала в това значение в александрийската философия и оттам, вероятно, е била заимствана от автора на нашата книга. Това се потвърждава от предиката άμορφος, прикрепен към съществителното ύλη – също философски термин, който сред платониците определя природата на материалния принцип на света. Въпреки това, използвайки този платонов израз: έξύλης άμορφου, писател принц. Дали Премъдростта съчетава с нея и платоническата концепция за невъобразимата материя, като определена вечно съществуваща основа на съществуването на света, сама по себе си напълно неопределена и способна единствено да приеме всички възможни дефиниции, или с този израз той съчетава чисто библейската концепция за първоначалното състояние на субстанцията на създадения от Бога свят, „безформен и неустроен” (Бит. 1:2)? Трудно е да се реши този проблем с точност. Писателят никъде не говори за създаването на света от нищото; творческата сила на Божията мъдрост им се струва творец на всичко – ή τεχνίτις πάντων (Мудр.7:21); Очевидно идеята за създаване от нищото не се появява в писателя и може би не е била дълбоко развита в съзнанието му. От друга страна, на някои места в книгата той говори на чисто библейски език за произхода на света от Бога (Мъдри 1:14, 9:1), идеята за безусловната неограничена личност на Бога се появява навсякъде в книгата в цялата си сила и чистота (Мъдри 11:22–23, 16:24): той поставя началото на злото в света не в материалната основа на света, не в свойствата на първоначалната субстанция, но злото навлезе в света чрез завистта на падналия дух на дявола (Прес.2:24). Всички тези разпоредби не са в хармония с концепцията на Платон за „неформируемата субстанция“ на света, следователно може да бъде по-вероятно в пасажа от разглежданата книга писателят да е мислил да изрази чисто религиозна идея за Бог като всемогъщ Създател на света, за когото всичко е възможно, но е изразил тази идея от гледна точка на тогавашната широко разпространена философска доктрина, която не съответства точно на нея. Прем.11:21. И дори без това те биха могли да загинат от един дъх, преследвани от справедливостта и разпръснати от духа на Твоята сила; но Ти си подредил всичко по мярка, брой и тегло. 21. Първата половина на стиха подсилва идеята на предходните 3 стиха. За да накаже египтяните, Бог дори не се нуждаеше от оръжие: „те можеха да загинат... разпръснати от духа на Твоята сила“, т.е. от действието на Божественото всемогъщество. Смазващата сила на Божественото всемогъщество е представена от писателя под формата на буря, вихрушка, оттук и изразите: „дъх“, „дух“. „...Но Ти си подредил всичко по мярка, брой и тегло.“ Мащабите и мерките са обичайни образи за обозначаване на точно разпределение и пропорционалност, особено в разположението на вселената, както и образи на Божествената справедливост (Йов 31:6; Езек. 28:17, 40:12; Дан. 5:27). Мисълта във връзка с контекста е следната: въпреки че наказателната сила на Божествения съд и възмездие поради Неговото всемогъщество може да бъде изразена във всичко съвсем свободно, тя все пак се ръководи и определя от мъдростта. Прем.11:22. Защото голяма сила винаги е присъща на Теб и кой може да устои на силата на Твоята ръка? Прем.11:23 . Целият свят е пред Теб като поклащане на кантар или като капка утринна роса, падаща на земята. Стихове 22-23 разкриват идеята за божественото всемогъщество. В сравнение с това всемогъщество цялата вселена изглежда незначителна: „целият свят е пред Теб, като разклащане на кантар“, т.е. „или като капка утринна роса, падаща на земята“: образ, често използван в Библията за всичко, което е мимолетно и крехко. (Осия 6:4, 13:3). Във връзка с предишната мисъл за възможните методи на Божествено наказание (ст. 17–21), изразената мисъл за божественото всемогъщество е основа („за“). Прем.11:24 . Ти имаш милост към всички, защото можеш всичко и покриваш греховете на хората заради покаянието. 24–27. Тези стихове говорят за божествената милост и любов. Тези свойства на Бога са втората - след мъдростта - сила, която определя мярката на Божието наказание за грешниците. Точно както Божията мъдрост разпределя наказанията чрез „мярка, брой и тежест“ (ст. 21) и „каквито и грехове да бъдат наказани от (Нея)“ (17), така Божествената любов „има милост към всички“, „покрива греховете на хората“ и „щади всичко“ (ст. 24, 27). Основата на тази милосърдна Божествена любов е Божието всемогъщество: „Ти имаш милост към всичко, защото можеш всичко“. Как писателят представя връзката между тези свойства на Бога е трудно да се каже определено; може да бъде като в книгата на Йов: Божественото величие е толкова прекомерно, че не може по никакъв начин да бъде оскърбено от човешки злодеяния; хората с всичките им грехове са твърде незначителни, за да може Бог да обърне своето всемогъщество, за да ги накаже: „ако съм съгрешил, тогава какво ще ти направя, пазителю на човеците... Защо да не прости греха ми...?” ( Йов 7:20-21 ). „...покривате греховете на хората в името на покаянието.“ Старият завет също говори за опрощението на греховете: Изх. 34:7; Е. 1:18, 55:7; Мих. 7:18; Пс. 24:7, 31:1–2, 84:8, 102:13–14, 129:4–8; сър. 2:11. Прем.11:25 . Вие обичате всичко, което съществува, и не презирате нищо, което сте създали, защото не бихте го създали, ако го мразехте. 25. Самият факт на сътворението на света говори за всеобхватната Божия любов („Вие обичате всичко съществуващо”). Любовта беше движещият принцип в творческата дейност на Бог: Бог „не би създал, ако мразеше нещо“. Тази идея беше една от основните разпоредби на философията на Платон. (Платон, Тим. стр. 29). Прем.11:26. И как може да остане нещо, ако Ти не искаш? Или как би се съхранило това, което не е призовано от Теб? 26. Божествената любов, която с творческа воля и слово призова („призова от Теб”) всичко в съществуване, също е необходима за продължаването и запазването на това съществуване. ср. Прем.1:14 чл. Прем.11:27. Но Ти пощадяваш всичко, защото всичко е Твое, душелюбиви Господи. 27. Бог обича всичко, което съществува, защото всичко е създадено от Него и всичко е Негово. Той е авторът на целия жив живот: „душелюбивият Господ“. ср. Прем.1:13 чл.