Глава 10

1–2. З перших часів існування людини премудрість створювала його добробут і щастя, а відступи від неї вели до смерті: приклади – Адама, 3. Каїна, 4. Лис, 5. Авраама, 6–8. Лота та содомлян, 9–12. Якова, 13–14. Йосипа, 15–21. єврейського народу, що виводиться з рабства Мойсеєм, та єгиптян. Десята глава містить у собі ряд окремих прикладів з найдавнішої історії, починаючи з Адама і до виходу євреїв з Єгипту, якими письменник доводить, що премудрість завжди давала людям блага, а зневага її тягло за собою сумні наслідки. Премудрість є тут як керівна і допоміжна божественна сила, як посередниця між Богом та Ізраїлем. Однак при цьому поняття Божественної та людської мудрості письменник часто об'єднує настільки, що не завжди можна розрізнити, яке з них переважає; істоти справи це не змінює, тому що людська мудрість, на думку письменника, походить від Божественної і в ній має свою постійну основу. Поняття про Божественну Премудрість письменником іноді розширюється до поняття провидіння взагалі, а мудрість людська в нього є синонімом благочестя та пізнання Божественної волі. Прем.10:1. Вона зберігала первозданного батька світу, який створений був один, і рятувала його від його падіння: Прем.10:2. вона дала йому силу панувати над усім. 1–2. Наводиться приклад Адама, який називається «первідданим батьком світу». «Батько світу» висловлює думку, що Адам був родоначальником всього людства; прикметник «первідданий» (Прем.7:1) визначає походження першої людини, вказує на історію творіння людини (Бут. 1:26–27, 2:7–8). «… створений був один…» Часто пояснюють цей вислів у тому сенсі, що тільки одна перша людина була у власному сенсі творінням Божим, тому, наприклад, у Єв. Луки він називається (сином) «Божим» (Лк.3: 23, 38). Інших створених разом з Адамом або згодом людей не було, решта людей походить від Адама. Таким чином, тут дається думка про єдність людського роду. Інше тлумачення, що більше відповідає контексту промови, те, що створений Адам був один, ніяка інша подібна йому істота не могла надати йому допомоги, позбавленої людської співпраці, вона була беззахисна, проте перша людина не загинула, бо на варті стояла Божественна Премудрість. «Вона… рятувала його від його падіння» . Наведені слова письменника книги Премудрості не можна розуміти як заперечення оповідання кн. Буття про гріхопадіння Адама, бо в інших місцях своєї книги він це розповідь визнає (Прем.2:24). Тут можна побачити ту думку, що премудрість, впливаючи на першу людину, привела його до каяття, яке врятувало його від подальшого падіння. Хоча думка про каяття Адама не зустрічає собі підтвердження в кн. Буття, однак, у рабинів воно зустрічається нерідко і могло бути розділяється письменником книги Премудрості. «Вона дала йому силу панувати над усім» . Порівн. Побут. 1:28. Під премудрістю тут з однаковим правом можна розуміти і миротворчу Божественну силу (як у 2 ст. IX гл.), і даний людині, переважно перед усією нерозумною природою, розум – необхідна умова його володарювання. Прем.10:3. А той, хто відступив від неї, неправедний у гніві своєму загинув від братовбивчої люті. 3 . Наведено приклад Каїна (Бут. 4:1–17 ст.). показує, до чого призводить видалення премудрості. «…Той, хто відступив від неї неправедний у гніві своєму…» Гнів, заздрість, злість – почуття несумісні з премудрістю (Прем.6:25; Як. 3:14–15), тому, хто віддається їм, той відступає від неї, – як відступив від премудрості Каїн. «…Загинув від братовбивчої люті». У книзі Буття говориться, що покаранням за братовбивство Каїну була не смерть (IV), а вигнання та мандрівництво. Пізніше рабинське переказ каже, що Каїн загинув від нещасного випадку під час полювання, і в цьому рабини бачать Божественний суд за його братовбивство. Якщо не бачити в наведених словах відтворення вказаного рабинського переказу, то слід їх розуміти в духовному сенсі, саме: злість, з якою Каїн повстав на свого брата, мукала потім внутрішньо його самого. Прем.10:4. Заради нього потоплювану землю знову премудрість врятувала, зберігши праведника за допомогою малого дерева. 4 . Приклад Ноя. Побут. 6:11–8:19 ст. «Заради його потоплювану землю…» Письменник встановлює зв'язок між справою Каїна та потопом. В якому вигляді йому представляється цей зв'язок, він безперечно не вказує; може бути так, що злість Каїна, яка в його потомстві все більш і більше розвивалася, призвела до загального розбещення людей, що спричинило потоп (Бут. 6:1–7). «…зберігши праведника за допомогою малого дерева». Предикат δίκαιος (праведник) тут означає Ноя, 5 ст. – Авраама, о 6 – Лота, о 10 – Якова, о 13 – Йосипа і о 20 ст., Прем.12:9, 16:23, 18:20 – весь ізраїльський народ. Ця особливість, що письменник розповідаючи про біблійні події, не називає на ім'я осіб, говорить про те, що він припускав у своїх читачах гарне знайомство з біблійною розповіддю, отже, призначав свою книгу насамперед читачам з євреїв. Мета такого прийому – висунути на перший план ідею, що ілюструється історичними фактами, та не відволікати увагу читача історичними подробицями. Вираз «за допомогою малого дерева», очевидно, означає у письменника ковчег (пор. XIV ст.), В якому врятувався Ной (Бут. 6:14). Ймовірно, письменник хотів цими словами висловити ту думку, що ковчег, незважаючи на його величину, все ж таки був нікчемний у порівнянні з надзвичайним потопом і тому без вищої допомоги Божої Ной врятуватися не міг. Його, як і всю землю, «врятувала премудрість», Божественне Провидіння, порівн. Прем.14:3 та 5 ст. Прем.10:5. Вона ж між народами, змішаними в однодумності зла, знайшла праведника і дотрималася його бездоганним перед Богом, і зберегла мужнім у жалі до сина. 5 . Приклад Авраама. Думка у письменника така: як не важко було знайти праведника серед загального розбещення, премудрість знайшла його в особі Авраама, і не тільки знайшла, а й «дотрималася його бездоганним перед Богом» . Про загальне розбещення народів за часів Авраама кн. Буття нам нічого не розповідає, але з факту загального панування ідолопоклонства на той час ( Нав. 24:2 ) письменник міг вивести думку про загальну моральну розбещеність, як природний наслідок (пор. Прем.14:21–31 ст.). «…Зберегла мужнім у жалості до сина». Тут, очевидно, натяк на оповідання XXII гол. кн. Буття про спокусу Авраама наказом Божим принести в жертву Ісака. Авраам зберіг мужність (одну з головних чеснот мудрості, див. Прем.8:7) у цьому випробуванні, не піддавшись природному почуттю жалю до сина. Прем.10:6. Вона під час смерті нечестивих врятувала праведного, що уникнув вогню, що зійшов на п'ять міст, Прем.10:7. від яких у свідчення безбожності залишилася димна порожня земля і рослини, що не свого часу приносять плоди, і пам'ятником невірної душі – соляний стовп, що стоїть. Прем.10:8. Бо вони, знехтувавши мудрістю, не тільки пошкодили собі тим, що не пізнали добра, але й залишили тим, що живуть пам'ять про своє безумство, щоб не могли приховати того, в чому заблукали. 6–8. Порятунок Лота премудрістю. Страшний приклад покарання за безбожність мешканців Пентаполя. Див Побут. XIX гол., пор. 2Пет. 2:7. «…уникнув вогню, що зійшов п'ять міст» . Про загибель Содома та Гоморри див. пояснювальне зауваження до 24–25 ст. XIX гол. кн. Буття. (Тлумачна Біблія т. 1 с. 124). Міста, що становили Пентаполь, перераховані в XIV гол. 2 ст. кн. Буття, саме: Содом, Гоморра, Адма, Севоім та Сигор. Письменник кн. Премудрості не точно говорить тут про загибель «п'яти міст», оскільки за книгою Буття XIX гл. та Втор. 29:23 Загинули тільки перші чотири міста, а Сигор залишився цілим. (Див. Іс. 15:5; Єр. 48:34). «…від яких у свідчення безбожності залишилася порожня земля, що димить…» Говориться про стан долини Сіддім після содомської катастрофи. Письменник нічого не говорить про солоне море, яке, за загальноприйнятою думкою (Бут. 14:3), наслідок пониження ґрунту, що відбулося, затопило долину Сіддім; за його свідченням на місці загиблих п'яти міст залишилася пустеля, що димилася. Це свідчення кн. Премудрості Соломона перебуває у згоді з 28 ст. XIX гол. кн. Буття, що передає про те, що бачив Авраам, коли спостерігав за місцем катастрофи; згодні з кн. Премудрості Соломона та древні письменники (напр., Філон. De vita Mos. II с. 143. De Abraham, с. 21). На їхню думку, долина Сіддім представляла димлячу пустелю внаслідок вулканічної властивості та смоляно-сірчаного складу ґрунту. «…рослини, які свого часу приносять плоди…» Припускають, йдеться у тому, що у долині Сіддім, внаслідок вулканічного стану грунту, плоди дозрівали раніше звичайного часу, причому вони встигали цілком розвиватися і від сильної спеки висихали. Можливо, письменник говорить тут про так зване содомське яблуко, яке, за звичайним уявленням, мало гарний, рум'яний вигляд, але коли його розчавлювали, розліталося в чорний пил. Про цей плод говорять древні письменники ( Йосип. Фл. Іудейська війна, IV, стор 300; Тацит. Історія: V: 7). «…пам'ятником невірної душі – соляний стовп, що стоїть» . Цими словами, безперечно, вказується на розповідь кн. Буття про дружину Лота (Бут. 19:26). Немає сумніву й у тому, що письменники кн. Буття, як і кн. Премудрості Соломона, передаючи про цю подію, становлять її дивом; тому всі природні пояснення цієї події, які пропонуються багато, нічого очікувати відповідати характеру перекази. Доля міст Пентаполя у Св. Письмі залишилася найчастіше вживаним чином досконалої загибелі та страшного покарання: Втор. 29:23 ; Іс. 1:9, 13:19, 23:14; Єр. 49:18, 50:40; Єз. 16:49–50; Ос. 11:8; Мф.10: 15, 11:23; Рим. 9:29; 2Пет. 2:6. 8 . Причина загибелі жителів п'яти міст вказується в тому, що вони «попри премудрість… не пізнали добра». Премудрість у разі письменник ототожнює з чеснотою, благочестям. Вилучення від благочестивого життя він називає безумством. Пам'ятником цього безумства жителів Пентаполя в настанову наступних поколінь був сумний стан долини Сіддім. Таким чином, грізні лиха мають благу провіденційну мету. Прем.10:9. Премудрість же врятувала від лиха службовців їй. 9 . У цьому вірші письменник робить перехід до таких прикладів у вигляді протиставлення. Прем.10:10. Праведного, що втік від братнього гніву, вона наставляла праві шляхи, показала йому царство Боже і дарувала йому пізнання святих, допомагала йому в прикростях і рясно винагородила праці його. Прем.10:11. Коли з користолюбства ображали його, вона постала і збагатила його, 10–11. Приклад Якова «Праведного, що втік від братнього гніву…» – вказівка ​​на втечу Якова від Ісава до Месопотамії (Бут. 27:43). «…показала йому Боже Царство» . Ці слова стосуються бачення Якова таємничими сходами (Бут. 28:12–13, 17). «Царство Боже» – ангельський світ. «…дарувала йому пізнання святих…», тобто. ангелів (пор. Прем.5:5), або взагалі надчуттєвого світу (Прем.9:10; Прип. 30:3); «…допомагала йому в прикростях і рясно винагороджувала його праці» . Розуміються ті прикрощі, які терпів Яків від Лавана і на які він сам скаржився (Бут. 31:39–42). Лаван був до нього несправедливий, неодноразово змінював умови плати за його праці («з користолюбства ображали його») і, незважаючи на все це, всупереч бажанню Лавана, Яків розбагатів у нього (Бут. 30:43, 31:7). У цьому Яків бачив Божу справу (Бут. 31:9–12 ), письменник нашої книги називає це справою премудрості: «...вона постала і збагатила його» (Якова) (пор. Прем.7:11 ст.). Прем.10:12. зберегла його від ворогів, і убезпечила від підступних проти нього, і в міцній боротьбі доставила йому перемогу, щоб він знав, що благочестя найсильніше. 12 . Перша половина вірша однаково може бути віднесена і до переслідування Якова Лаваном (Бут. 31:23) і до його остраху при поверненні в Ханаан нападу Ісава (Бут. 32:7–8); «...у міцній боротьбі доставила йому перемогу...» Слова відносяться до боротьби Якова з Богом (Бут. 32:24, 28, 30; Ос. 12:3–4). Ця біблійна розповідь письменник кн. Премудрості розуміє як символ того, що «благочестя найсильніше», що для того, хто сподівається на Бога, ніщо не страшне. Думка, що відповідає 28 ст. XXXII гол. кн. Буття. Прем.10:13. Вона не залишила проданого праведника, але врятувала його від гріха: Прем.10:14. вона сходила з ним у рів і не залишала його у кайданах, і потім принесла йому скіпетр царства і владу над тими, що пригнічували його, показала брехунами звинувачуючих його і дарувала йому вічну славу. 13–14. Приклад Йосипа, «проданого праведника» (Бут. 37:25–28), якого премудрість «врятувала від гріха», зрозуміло наклеп дружини Потіфара (Бут. 39:7–12). – «Вона сходила з ним у рів і не залишала його у кайданах…» Бог врятував Йосипа і з сухої криниці, куди його кинули на голодну смерть брати (Бут. 37:22) і з єгипетської в'язниці (Бут. 39:20–21); «принесла йому скіпетр царства…» – порівн. Побут. 41:39–40 . «…Показала брехунами тих, хто його звинувачував…» – зрозуміло наклеп дружини Потіфара (Бут. 39:14–18); «дарувала йому вічну славу…» – безсмертну пам'ять у потомстві (пор. Прем.4:1, 8:13). Прем.10:15. Вона звільнила святий народ і непорочне насіння від народу тих , що пригнічували його . 15–21. У цьому відділі йдеться про участь Божественної Премудрості у визволенні ізраїльського народу від єгипетського рабства. 15 . Назва єврейського народу «святим народом» і «непорочним насінням» не відповідає дійсному стану його під час виходу з Єгипту (Єз. 20:8, 23:3). Непостійність у релігії, схильність до ідолопоклонства, малодушність і ремствування історично більш вірно характеризує євреїв у момент результату. Письменник кн. Премудрості бере не цей історичний бік, а ідеальний, яким має бути єврейський народ, яке його призначення (Вих. 19:5–6; Втор. 26:18–19). Призначення євреїв бути народом святим, і вже по одному цьому вони удостоюються милосердного піклування про них Премудрості Божої. Прем.10:16. увійшла в душу служителя Господнього і протистала страшним царям чудесами та знаменами. 16 . (Премудрість) «увійшла в душу Господнього служителя…» Мова про Мойсея, який таким ім'ям називається ще в посланні до Євр. 3:5. Входячи в душу Мойсея, Премудрість виконує одне зі своїх завдань: «переходячи з роду в рід, у святі душі, готувати друзів Божих і пророків» (Прем.7:27). «…протистала страшним царям чудесами і знаменами». Говориться про страти єгипетських, якими премудрість звільнила євреїв з рабства (Вих. 7:10 – 12:29–30). Про премудрість, як силу чудодійної, що лякає тиранів, письменник говорив вище (Прем.8:8). Прем.10:17. Вона віддала святим нагороду за працю їхню, вела їх шляхом дивним; і вдень була їм покровом, а вночі – зоряним світлом. 17 . «Вона віддала святим нагороду за їхню працю» . Безсумнівно, письменник розуміє тут ту подробиці під кінець євреїв з Єгипту, про яку йдеться у книзі Вих. 3:22, 12:35. Єгиптяни, що розгубилися від горя, віддавали дорогим посуд, одяг, що йшли євреям, і євреї «обібрали єгиптян»; але, вибираючи єгиптян, вони отримували лише винагороду за свій довгий безплатний працю ними, тому й у цій події письменник бачить дію премудрості. «…вдень була ним покровом, а вночі зоряним світлом». Вказівка ​​на хмарно-вогняний стовп, який вів євреїв у пустелі. Стовп «служив покровом», тобто. захистом від палючого сонця (див. Прем.18:3). Прем.10:18. Вона перевела їх через Чорне море і провела їх крізь велику воду. 18 . Порівн. Прем.19: 7; Вих. 14:21–25. Прем.10:19. а ворогів їх потопила та вивергла їх із глибини безодні. Прем.10:20. Отже, праведні оволоділи обладунками безбожних і заспівали святе ім'я Твоє, Господи, і одностайно прославили Твою руку, що поборе. 20 . «…праведні заволоділи обладунками безбожних». Подробиці, не зазначені в кн. Вихід, але вельми природний: трупи потонули єгиптян прибивало до берега і євреї брали їхню зброю; «…оспівали святе ім'я Твоє, Господи…» Зрозуміло та подячна пісня, яку євреї оспівали після переходу через Чорне море (Вих. XV гл.). Прем.10:21. бо мудрість відкрила уста німих і зробила виразними мови немовлят. 21 . ст. «...мудрість відкрила уста німих і зробила виразними мови немовлят» . У цих словах бачать натяк на Мойсея, який був недорікуваний (Вих. 4:10, 6:12), і, однак, разом з народом вихваляв Бога, і був, на думку письменника, упорядником оспіваної хвалебної пісні (Вих. XV гл.). Множина вжито тут, як і в 16 ст. для посилення думки.