Глава 10

1–2. Që në kohët e para të ekzistencës njerëzore, urtësia krijoi mirëqenien dhe lumturinë e tij, dhe devijimet prej saj çuan në shkatërrim: shembuj - Adam, 3. Kaini, 4. Noah, 5. Abraham, 6-8. Loti dhe Sodomitët, 9–12. Jakobi 13–14. Jozef, 15–21. populli hebre i nxjerrë nga skllavëria nga Moisiu dhe egjiptianët. Kapitulli i 10-të përmban një sërë shembujsh individualë nga historia e lashtë, nga Adami e deri te dalja e hebrenjve nga Egjipti, me të cilët shkrimtari dëshmon se mençuria gjithmonë u ka dhënë njerëzve përfitime dhe përbuzja e saj ka sjellë pasoja të trishtueshme. Mençuria shfaqet këtu si një forcë hyjnore udhërrëfyese dhe ndihmëse, si ndërmjetëse midis Zotit dhe Izraelit. Megjithatë, në të njëjtën kohë, shkrimtari shpesh kombinon konceptet e urtësisë hyjnore dhe njerëzore në atë masë sa që nuk është gjithmonë e mundur të dallosh se cili prej tyre mbizotëron; Kjo nuk e ndryshon thelbin e çështjes, sepse urtësia njerëzore, sipas shkrimtarit, vjen nga urtësia hyjnore dhe ka bazën e saj të përhershme në të. Shkrimtari ndonjëherë e zgjeron konceptin e Urtësisë Hyjnore në konceptin e providencës në përgjithësi, dhe për të mençuria njerëzore është sinonim i devotshmërisë dhe njohjes së vullnetit hyjnor. Prem.10:1. Ajo ruajti babanë primordial të botës, i cili u krijua i vetëm dhe e shpëtoi atë nga rënia e tij: Prem.10:2. ajo i dha atij fuqinë për të sunduar mbi gjithçka. 1–2. Jepet shembulli i Adamit, i cili quhet "babai fillestar i botës". “Ati i botës” shpreh idenë se Adami ishte paraardhësi i gjithë njerëzimit; mbiemri “primare” (Wis. 7:1) përcakton origjinën e njeriut të parë dhe tregon historinë e krijimit të njeriut (Zan. 1:26–27, 2:7–8). “...një u krijua...” Kjo shprehje shpesh shpjegohet në kuptimin që vetëm një njeri i parë ishte në kuptimin e duhur krijim i Zotit, pra, për shembull, te Ev. Luka e quan atë (birin e) "Perëndi" (Luka 3:23, 38). Nuk ka pasur njerëz të tjerë të krijuar me Adamin ose më pas; të gjithë njerëzit e tjerë erdhën nga Adami. Kështu, këtu jepet ideja e unitetit të racës njerëzore. Një interpretim tjetër, më në përputhje me kontekstin e fjalimit, është se Adami i krijuar ishte i vetëm, asnjë krijesë tjetër e ngjashme me të nuk mund ta ndihmonte, i privuar nga bashkëpunimi njerëzor, ai ishte i pambrojtur, por njeriu i parë nuk vdiq, sepse Dituria Hyjnore qëndronte roje. "Ajo... e shpëtoi atë nga rënia e tij." Fjalët e cituara të shkrimtarit të Librit të Urtësisë nuk mund të kuptohen si një mohim i historisë së librit. Zanafilla për rënien e Adamit, sepse në vende të tjera në librin e tij ai e pranon këtë histori (Wis. 2:24). Këtu mund të shihni idenë se mençuria, duke ndikuar tek njeriu i parë, e çoi atë në pendim, gjë që e shpëtoi atë nga rënia e mëtejshme. Edhe pse mendimi për pendimin e Ademit nuk është konfirmuar në libër. Zanafilla, megjithatë, shpesh gjendet midis rabinëve dhe mund të ishte ndarë nga shkrimtari i Librit të Urtësisë. "Ajo i dha atij fuqi për të sunduar mbi të gjitha gjërat." e mërkurë Jeta 1:28. Me urtësi këtu, me të drejta të barabarta, mund të kuptohet fuqia hyjnore paqedhënëse (si në nenin 2, kapitulli IX), dhe arsyeja që i jepet njeriut, mundësisht mbi çdo natyrë irracionale, si një kusht të domosdoshëm për sundimin e tij. Prem.10:3. Dhe i padrejti që u tërhoq prej saj në zemërimin e tij vdiq nga tërbimi vëllavrasës. 3. Jepet shembulli i Kainit (Zan. 4:1–17 v.). duke treguar se në çfarë çon largimi nga mençuria. “...I padrejti u largua prej saj në zemërimin e tij...” Zemërimi, smira, keqdashja janë ndjenja të papajtueshme me mençurinë (Dituria 6:25; Jakobi 3:14-15), prandaj, kushdo që u dorëzohet atyre, largohet prej saj, ashtu siç u tërhoq Kaini nga mençuria. "... Vdiq nga inati vëllavrasës." Libri i Zanafillës thotë se dënimi për vëllavrasjen e Kainit nuk ishte vdekja (IV), por internimi dhe bredhja. Një traditë e mëvonshme rabinike thotë se Kaini vdiq në një aksident gjuetie dhe në këtë rabinët shohin gjykimin hyjnor për vëllavrasjen e tij. Nëse nuk shihni në fjalët e mësipërme një riprodhim të traditës së treguar rabinike, atëherë ato duhet të kuptohen në një kuptim shpirtëror, domethënë: zemërimi me të cilin Kaini u rebelua kundër vëllait të tij, më pas e mundoi nga brenda. Prem.10:4. Për hir të tij, urtësia shpëtoi përsëri tokën e përmbytur, duke ruajtur të drejtët përmes një peme të vogël. 4. Shembulli i Noes. Arti Jeta 6:11–8:19. "Për hir të tij është mbytur toka..." Shkrimtari vendos një lidhje midis rastit të Kainit dhe përmbytjes. Në çfarë forme i shfaqet kjo lidhje, ai definitivisht nuk tregon; Mund të ndodhë që keqdashja e Kainit, e cila u zhvillua gjithnjë e më shumë te pasardhësit e tij, çoi në atë korruptim të përgjithshëm të njerëzve, që shkaktoi përmbytjen (Zan. 6:1–7). "... ruajtja e të drejtëve përmes një peme të vogël." Kallëzuesi δίκαιος (i drejtë) këtu do të thotë Noe, në v. 5. - Abraham, në 6 - Lot, në 10 - Jakobi, në 13 - Jozefi dhe në 20 v., Wis.12:9, 16:23, 18:20 - i gjithë populli i Izraelit. Kjo veçori, se shkrimtari, kur flet për ngjarje biblike, nuk emërton persona, sugjeron se ai supozoi se lexuesit e tij do ta njihnin mirë narrativën biblike, prandaj, ai e synonte librin e tij kryesisht për lexuesit hebrenj. Qëllimi i kësaj teknike është të nxjerrë në pah idenë e ilustruar nga faktet historike dhe të mos shkëpusë vëmendjen e lexuesit me detaje historike. Shprehja “me anë të një peme të vogël” padyshim që për shkrimtarin do të thotë arkën (krh. shekulli XIV), në të cilën u shpëtua Noeu (Zan. 6:14). Ndoshta, shkrimtari ka dashur të shprehë me këto fjalë idenë se arka, pavarësisht nga madhësia e saj, ishte ende e parëndësishme në krahasim me përmbytjen e jashtëzakonshme dhe për këtë arsye Noeu nuk mund të shpëtohej pa ndihmën supreme të Zotit. Ai, si e gjithë toka, u “shpëtua nga urtësia”, Providenca Hyjnore, krh. Pres.14:3 dhe 5 neni. Prem.10:5. Midis kombeve të përziera në unanimitet të së keqes, ajo gjeti një njeri të drejtë dhe e mbajti të paqortueshëm përpara Perëndisë dhe e mbajti të guximshëm në keqardhje për birin e tij. 5. Shembulli i Abrahamit. Mendimi i shkrimtarit është ky: sado e vështirë të ishte të gjeje një njeri të drejtë mes korrupsionit universal, urtësia e gjeti atë përballë Abrahamit dhe jo vetëm e gjeti, por edhe "e mbajti të pafajshëm përpara Zotit". Për korrupsionin e përgjithshëm të popujve gjatë kohës së Abrahamit, libër. Zanafilla nuk na thotë asgjë, por nga fakti i mbizotërimit të përgjithshëm të idhujtarisë në atë kohë (Jozueu 24:2), shkrimtari mund të nxirrte idenë e shthurjes së përgjithshme morale si pasojë e natyrshme (krh. Dituria 14:21–31 v.). "...Mbaj guxim në keqardhjen për djalin tim." Këtu, padyshim, është një aludim për historinë e kapitullit XXII. libri Zanafilla rreth tundimit të Abrahamit me urdhër të Perëndisë për të sakrifikuar Isakun. Abrahami ruajti guximin (një nga virtytet kryesore të urtësisë, shih Urtësia 8:7) në këtë provë, duke mos iu nënshtruar ndjenjës së natyrshme të keqardhjes për djalin e tij. Prem.10:6. Gjatë shkatërrimit të të ligjve, ajo shpëtoi të drejtët, të cilët i shpëtuan zjarrit që zbriti në pesë qytete, Prem.10:7. nga e cila, si dëshmi e ligësisë, mbeti toka e zbrazët e tymosur dhe bimët që nuk dhanë fryt në kohën e duhur dhe një shtyllë kripe në këmbë si monument për një shpirt jobesnik. Prem.10:8. Sepse ata, duke e përçmuar urtësinë, jo vetëm që e dëmtuan veten duke mos ditur të mirën, por edhe u lanë të gjallëve kujtimin e çmendurisë së tyre, që të mos e fshihnin dot faktin në të cilin ishin humbur. 6–8. Shpëtimi i Lotit nëpërmjet mençurisë. Një shembull i tmerrshëm ndëshkimi për ligësinë e banorëve të Pentapolis. Shih kapitullin e Gjeneralit XIX, Mër. 2 Kafshe shtëpiake. 2:7. “... i shpëtoi zjarrit që ra në pesë qytete.” Për shkatërrimin e Sodomës dhe Gomorrës, shihni shënimin shpjegues të v. 24–25. XIX kap. libri Zanafilla. (Bibla shpjeguese vëll. 1 f. 124). Qytetet që përbënin Pentapolis janë renditur në Kapitullin XIV. 2 lugë gjelle. libri Zanafilla, domethënë: Sodoma, Gomorra, Admah, Zeboimi dhe Zoari. Shkrimtari i librit Urtësia nuk flet saktësisht këtu për shkatërrimin e "pesë qyteteve", pasi sipas librit të Zanafillës XIX kap. dhe Ligji i Përtërirë. 29:23, vetëm katër qytetet e para u shkatërruan, por Zoari mbeti i paprekur. (Shih Isa. 15:5; Jer. 48:34). “...nga e cila, si dëshmi e ligësisë, mbeti një tokë e zbrazët që tymonte...” Flet për gjendjen e Luginës së Sidimit pas katastrofës së Sodomës. Shkrimtari nuk thotë asgjë për detin e kripur, i cili, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht (Zan. 14:3), si pasojë e uljes së dheut, përmbyti luginën e Sidimit; sipas dëshmisë së tij, në vendin e pesë qyteteve të vdekur mbeti një shkretëtirë që pi duhan. Kjo është dëshmia e librit. Dituria e Solomonit është në përputhje me v. 28. XIX kap. libri Zanafilla, i cili përcjell atë që Abrahami pa kur vëzhgoi vendin e fatkeqësisë; dakord me librin. Urtësia e Solomonit dhe shkrimtarët e lashtë (p.sh. Philo. De vita Mos. II f. 143. De Abraham, f. 21). Sipas mendimit të tyre, Lugina Siddim ishte një shkretëtirë e tymosur për shkak të vetive vullkanike dhe përbërjes rrëshirë-squfuri të tokës. “...bimët që japin fryte në kohën e gabuar...” Supozohet se në luginën e Siddimit, për shkak të gjendjes vullkanike të tokës, frutat piqen më herët se zakonisht dhe nuk patën kohë të zhvillohen plotësisht dhe u thanë nga nxehtësia e fortë. Ndoshta shkrimtari e ka fjalën këtu për të ashtuquajturën mollë të Sodomës, e cila, sipas idesë së zakonshme, kishte një pamje të bukur, të kuqërremtë, por kur u shtyp, u shpërnda në pluhur të zi. Shkrimtarët e lashtë flasin për këtë frut (Joseph. Fl. Lufta Hebraike, IV, f. 300; Tacitus. Histori: V: 7). "...një monument për një shpirt jobesnik është një shtyllë kripe në këmbë." Këto fjalë, pa dyshim, tregojnë historinë e librit. Zanafilla për gruan e Lotit (Zan. 19:26). Nuk ka dyshim se shkrimtarët e librit. Zanafilla, si dhe libri. Urtësia e Solomonit, duke e përcjellë këtë ngjarje, e paraqet si një mrekulli; prandaj, të gjitha shpjegimet e natyrshme të kësaj ngjarjeje, dhe ato janë të shumta të ofruara, nuk do të korrespondojnë me natyrën e legjendës. Fati i qyteteve të Pentapolis në Shkrimin e Shenjtë ka mbetur një imazh i përdorur shpesh i shkatërrimit të plotë dhe ndëshkimit të tmerrshëm: Ligji i Përtërirë. 29:23; Është. 1:9, 13:19, 23:14; Jer. 49:18, 50:40; Ezek. 16:49–50; Os. 11:8; Mateu 10:15, 11:23; Romën. 9:29; 2 Kafshe shtëpiake. 2:6. 8. Arsyeja e vdekjes së banorëve të pesë qyteteve tregohet se ata "e përbuznin mençurinë ... nuk dinin mirë". Në këtë rast, shkrimtari e identifikon mençurinë me virtytin dhe devotshmërinë. Largimin nga jeta e devotshme ai e quan çmenduri. Gjendja e trishtuar e luginës së Siddimit ishte një monument i kësaj çmendurie të banorëve të Pentapolis për ndërtimin e brezave të mëvonshëm. Kështu, fatkeqësitë kërcënuese kanë një qëllim të mirë providence. Prem.10:9. Mençuria i shpëtoi ata që i shërbenin asaj nga e keqja. 9 . Në këtë varg, shkrimtari kalon në shembujt e mëposhtëm në formën e një kontrasti. Prem.10:10 . Ajo e udhëzoi në rrugën e drejtë njeriun e drejtë që iku nga zemërimi vëllazëror, i tregoi mbretërinë e Zotit dhe i dha njohjen e shenjtorëve, e ndihmoi në pikëllimet e tij dhe e shpërbleu me bollëk mundin e tij. Prem.10:11. Kur e ofenduan nga lakmia, ajo u shfaq dhe e pasuroi. 10–11. Shembulli i Jakobit “Të Drejti, që iku nga zemërimi i vëllait të tij...” është një tregues i ikjes së Jakobit nga Esau në Mesopotami (Zan. 27:43). “...i tregoi Mbretërinë e Perëndisë.” Këto fjalë i referohen vizionit të Jakobit për shkallët misterioze (Zan. 28:12–13, 17). "Mbretëria e Perëndisë" është bota e engjëjve. “...i dhanë njohjen e shenjtorëve...”, pra engjëjt (krh. Wis. 5:5), ose në përgjithësi botën mbindjesishme (Wis. 9:10; Prov. 30:3); “...e ndihmoi në pikëllimet e tij dhe e shpërbleu me bollëk mundin e tij.” Kjo i referohet pikëllimit që vuajti Jakobi nga Labani dhe për të cilin ai vetë u ankua (Zan. 31:39–42). Labani ishte i padrejtë me të, ndryshoi vazhdimisht kushtet e pagesës për mundin e tij (“nga lakmia e ofenduan”) dhe, pavarësisht nga të gjitha këto, në kundërshtim me dëshirën e Labanit, Jakobi u pasurua prej tij (Zan. 30:43, 31:7). Në këtë Jakobi pa veprën e Perëndisë (Zan. 31:9-12); shkrimtari i librit tonë e quan këtë vepër diturie: “...ajo u shfaq dhe e bëri të pasur” (Jakobi) (krh. Dituria 7:11 v.). Prem.10:12 . e ruajti nga armiqtë e tij dhe e mbrojti nga ata që ishin tradhtarë kundër tij dhe në një luftë të fortë i dha fitoren, në mënyrë që të dinte se devotshmëria është më e fortë se çdo gjë tjetër. 12. Gjysma e parë e vargut mund t'i atribuohet njëlloj persekutimit të Jakobit nga Labani (Zan. 31:23) dhe frikës së tij nga sulmi i Esaut pas kthimit në Kanaan (Zan. 32:7–8); “...në një luftë të fortë ajo i solli fitoren...” Fjalët i referohen luftës së Jakobit me Perëndinë (Zan. 32:24, 28, 30; Hos. 12:3–4). Kjo histori biblike është shkruar nga Prince. Urtësia e kupton si simbol të faktit se "devotshmëria është më e fortë se çdo gjë", se asgjë nuk është e frikshme për ata që besojnë te Zoti. Mendimi që korrespondon me Artin. 28. Kapitulli XXXII libri Zanafilla. Prem.10:13 . Ajo nuk e braktisi njeriun e drejtë të shitur, por e shpëtoi atë nga mëkati: Prem.10:14 . ajo zbriti me të në hendek dhe nuk e la të lidhur me zinxhirë, dhe më pas i solli skeptrin e mbretërisë dhe pushtetin mbi ata që e shtypnin, u tregoi atyre që e akuzonin si gënjeshtar dhe i dha lavdi të përjetshme. 13–14. Shembulli i Jozefit, “të drejtit të shitur” (Zan. 37:25–28), të cilin mençuria “e shpëtoi nga mëkati”, është, sigurisht, shpifja e gruas së Potifarit (Zan. 39:7–12). - “Ajo zbriti me të në gropë dhe nuk e la të lidhur me zinxhirë...” Zoti e shpëtoi Jozefin nga një pus i thatë, ku vëllezërit e tij e hodhën nga uria (Zan. 37:22) dhe nga një burg egjiptian (Zan. 39:20–21); “i solli skeptrin e mbretërisë...” - krh. Jeta 41:39–40. “...Ata i tregoi ata që e akuzonin si gënjeshtar...” - sigurisht, shpifja e gruas së Potifarit (Zan. 39:14-18); "i dha atij lavdi të përjetshme..." - kujtimi i pavdekshëm në pasardhësit (krh. Urtësia 4:1, 8:13). Prem.10:15 . Ajo çliroi popullin e shenjtë dhe farën e papërlyer nga njerëzit që i shtypnin, 15–21. Ky seksion flet për pjesëmarrjen e Urtësisë Hyjnore në çlirimin e popullit izraelit nga skllavëria egjiptiane. 15. Emri i popullit hebre "popull i shenjtë" dhe "fara e papërlyer" nuk korrespondon me gjendjen e tyre aktuale në kohën e eksodit nga Egjipti (Ezek. 20:8, 23:3). Paqëndrueshmëria në fe, prirja drejt idhujtarisë, frikacakëve dhe murmuritjeve i karakterizojnë historikisht më saktë hebrenjtë në kohën e eksodit. Shkrimtari i librit Urtësia nuk merr këtë anë historike, por atë ideale, atë që duhet të jetë populli hebre, cili është qëllimi i tij (Eks. 19:5–6; Përgj. 26:18–19). Qëllimi i hebrenjve është të jenë një popull i shenjtë dhe vetëm për këtë ata janë të denjë për kujdesin e mëshirshëm të Urtësisë së Perëndisë për ta. Prem.10:16 . hyri në shpirtin e shërbëtorit të Zotit dhe i rezistoi mbretërve të tmerrshëm me mrekulli dhe shenja. 16. (Dituria) “hyri në shpirtin e shërbëtorit të Zotit...” Fjala është për Moisiun, i cili quhet me këtë emër në Letrën drejtuar Hebr. 3:5. Duke hyrë në shpirtin e Moisiut, Urtësia përmbush një nga detyrat e saj: "duke kaluar brez pas brezi, në shpirtra të shenjtë, për të përgatitur miqtë e Perëndisë dhe profetët" (Dituria 7:27). "... i rezistoi mbretërve të tmerrshëm me shenja dhe mrekulli." Flet për plagët egjiptiane, me anë të të cilave mençuria i çliroi hebrenjtë nga skllavëria (Eks. 7:10 – 12:29–30). Shkrimtari foli më lart për mençurinë si një fuqi mrekullibërëse që frikëson tiranët (Dituria 8:8). Prem.10:17 . Ajo i shpërbleu shenjtorët për mundin e tyre dhe i udhëhoqi në një rrugë të mrekullueshme; dhe ditën ishte mbulesa e tyre, dhe natën ishte drita e yjeve. 17. "Ajo u dha shenjtorëve një shpërblim për mundin e tyre." Padyshim që shkrimtari këtu nënkupton detajin e eksodit të hebrenjve nga Egjipti, i cili përmendet në librin e Eksodit. 3:22, 12:35. Egjiptianët, të hutuar nga pikëllimi, u dhanë enët dhe rrobat e çmuara hebrenjve që po largoheshin, dhe hebrenjtë "i grabitën egjiptianët"; por duke grabitur egjiptianët, ata morën vetëm një shpërblim për punën e tyre të gjatë falas për ta, prandaj në këtë ngjarje shkrimtari sheh efektin e urtësisë. "...ishte mbulesa e tyre gjatë ditës dhe drita e yjeve gjatë natës." Një referencë për shtyllën e resë dhe zjarrit që udhëhoqi hebrenjtë në shkretëtirë. Shtylla "shërbeu si mbulesë", domethënë mbrojtje nga dielli përvëlues (shih Urtësia 18:3). Prem.10:18 . Ajo i udhëhoqi nëpër Detin e Kuq dhe i udhëhoqi nëpër ujëra të mëdha, 18. Mërkurë. Pres.19:7; Ref. 14:21–25. Prem.10:19 . dhe i mbytën armiqtë e tyre dhe i dëbuan nga thellësitë e humnerës. Prem.10:20 . Kështu, të drejtët morën armatimin e të pabesëve dhe kënduan emrin tënd të shenjtë, o Zot, dhe me një mendje përlëvduan dorën tënde shtypëse; 20. “...të drejtët kanë marrë në dorë armaturën e të ligjve.” Detaje që nuk përmenden në libër. Rezultati, por shumë i natyrshëm: kufomat e egjiptianëve të mbytur dolën në breg dhe hebrenjtë morën armët; “...e kënduan emrin tënd të shenjtë, o Zot...” Natyrisht, kënga e falënderimit që kënduan hebrenjtë pasi kaluan Detin e Kuq (Eks. XV kap.). Prem.10:21 . sepse dituria ua hapi gojën memecëve dhe i bëri të kuptueshme gjuhët e foshnjave. 21. Art. "...mençuria hapi gojën e memecit dhe i bëri të kuptueshme gjuhët e foshnjave." Në këto fjalë ata shohin një aludim për Moisiun, i cili ishte i lidhur me gjuhën (Eksodi 4:10, 6:12) dhe, megjithatë, së bashku me njerëzit ai lavdëroi Perëndinë dhe ishte, sipas shkrimtarit, hartuesi i këngës së kënduar të lavdërimit (Eksodi XV kap.). Shumësi përdoret këtu, si në v. 16. për të forcuar mendimet.