Глава 10

1–2. Už od prvých čias ľudskej existencie múdrosť vytvárala jeho blaho a šťastie a odchýlky od neho viedli k záhube: príklady - Adam, 3. Kain, 4. Noe, 5. Abrahám, 6-8. Lót a Sodomiti, 9.–12. Jakub 13–14. Jozef, 15.–21. Židov, ktorých Mojžiš vyviedol z otroctva, a Egypťanov. 10. kapitola obsahuje množstvo jednotlivých príkladov z dávnej histórie, od Adama až po odchod Židov z Egypta, ktorými autor dokazuje, že múdrosť vždy prinášala ľuďom výhody a jej pohŕdanie malo smutné následky. Múdrosť tu vystupuje ako vedúca a pomáhajúca božská sila, ako prostredník medzi Bohom a Izraelom. Spisovateľ však zároveň často spája pojmy Božská a ľudská múdrosť do takej miery, že nie vždy sa dá rozlíšiť, ktorý z nich prevláda; To nič nemení na podstate veci, pretože ľudská múdrosť podľa pisateľa pochádza z Božskej múdrosti a má v nej svoj trvalý základ. Spisovateľ niekedy rozširuje pojem Božej múdrosti na pojem prozreteľnosť vo všeobecnosti a ľudská múdrosť je pre neho synonymom zbožnosti a poznania Božej vôle. Prem.10:1. Zachránila praotca sveta, ktorý bol stvorený sám, a zachránila ho pred jeho vlastným pádom: Prem.10:2. dala mu moc vládnuť nad všetkým. 1–2. Uvádza sa príklad Adama, ktorý je nazývaný „praotcom sveta“. „Otec sveta“ vyjadruje myšlienku, že Adam bol predkom celého ľudstva; prídavné meno „praveký“ (Múdr. 7:1) definuje pôvod prvého človeka a poukazuje na históriu stvorenia človeka (1M 1:26–27, 2:7–8). „...jeden bol stvorený...“ Tento výraz sa často vysvetľuje v tom zmysle, že iba jeden prvý človek bol vo vlastnom zmysle stvorením Božím, preto napríklad v Ev. Lukáš ho (syna) nazýva „Bohom“ (Lukáš 3:23, 38). Neboli žiadni iní ľudia stvorení s Adamom alebo neskôr; všetci ostatní ľudia pochádzali od Adama. Je tu teda uvedená myšlienka jednoty ľudskej rasy. Iná interpretácia, ktorá viac zodpovedá kontextu reči, je, že stvorený Adam bol sám, žiadne iné stvorenie jemu podobné mu nemohlo pomôcť, zbavený ľudskej spolupráce, bol bezbranný, ale prvý človek nezomrel, lebo Božia múdrosť stála na stráži. "Ona... ho zachránila pred vlastným pádom." Citované slová pisateľa Knihy múdrosti nemožno chápať ako popretie príbehu knihy. Genezis o Adamovom páde, pretože na iných miestach vo svojej knihe uznáva tento príbeh (Múdr 2:24). Tu môžete vidieť myšlienku, že múdrosť, ovplyvňujúca prvého človeka, ho priviedla k pokániu, ktoré ho zachránilo pred ďalším pádom. Hoci názor na Adamovo pokánie nie je v knihe potvrdený. Genezis sa však často vyskytuje medzi rabínmi a mohol byť zdieľaný pisateľom Knihy múdrosti. "Dala mu moc mať nadvládu nad všetkými vecami." St. Život 1:28. Múdrosťou tu, s rovnakým právom, možno chápať tak mierotvornú Božiu moc (ako v článku 2, kapitola IX), ako aj rozum daný človeku, najlepšie nad všetku iracionálnu povahu, ako nevyhnutnú podmienku jeho panovania. Prem.10:3. A ten nespravodlivý, ktorý od nej vo svojom hneve ustúpil, zomrel od bratovražedného hnevu. 3. Uvádza sa príklad Kaina (1M 4:1–17 v.). ukazuje, k čomu vedie odklon od múdrosti. „...Nespravodlivý od nej odišiel vo svojom hneve...“ Hnev, závisť, zloba sú pocity nezlučiteľné s múdrosťou (Múdrosť 6:25; Jakub 3:14-15), preto, kto sa im vzdá, odchádza od nej, tak ako Kain ustúpil od múdrosti. "...Zomrel na bratovražedný hnev." Kniha Genezis hovorí, že trestom za Kainovu bratovraždu nebola smrť (IV), ale vyhnanstvo a putovanie. Neskoršia rabínska tradícia hovorí, že Kain zomrel pri loveckej nehode a v tom vidia rabíni Boží súd za jeho bratovraždu. Ak vo vyššie uvedených slovách nevidíte reprodukciu naznačenej rabínskej tradície, potom ich treba chápať v duchovnom zmysle, a to: hnev, ktorým sa Kain vzbúril proti svojmu bratovi, ho potom vnútorne trápil. Prem.10:4. Pre neho múdrosť opäť zachránila zatopenú zem a zachovala spravodlivých cez malý strom. 4. Noemov príklad. Život 6:11–8:19 umenie. „Kvôli nemu sa utopí zem...“ Spisovateľ vytvára spojenie medzi Kainovým prípadom a potopou. V akej podobe sa mu toto spojenie javí, rozhodne nenaznačuje; Je možné, že Kainova zloba, ktorá sa čoraz viac rozvíjala u jeho potomkov, viedla k všeobecnej skazenosti ľudí, ktorá spôsobila potopu (1M 6:1–7). "...zachovávanie spravodlivých cez malý strom." Predikát δίκαιος (spravodlivý) tu znamená Noe, vo v. 5. - Abrahám, v 6 - Lot, v 10 - Jakub, v 13 - Jozef a vo 20 v., Múdr. 12:9, 16:23, 18:20 - celý ľud Izraela. Táto vlastnosť, že pisateľ, keď hovorí o biblických udalostiach, neuvádza mená osôb, naznačuje, že predpokladal, že jeho čitatelia budú biblické rozprávanie dobre oboznámení, preto svoju knihu zamýšľal predovšetkým židovským čitateľom. Účelom tejto techniky je zdôrazniť myšlienku ilustrovanú historickými faktami a nerozptyľovať pozornosť čitateľa historickými detailmi. Výraz „pomocou malého stromu“ pre pisateľa zjavne znamená archu (14. storočie), v ktorej bol spasený Noe (1M 6:14). Pravdepodobne chcel pisateľ týmito slovami vyjadriť myšlienku, že archa bola napriek svojej veľkosti v porovnaní s mimoriadnou potopou stále bezvýznamná, a preto Noach nemohol byť zachránený bez najvyššej Božej pomoci. On, ako celá zem, bol „zachránený múdrosťou“, Božou prozreteľnosťou, porov. Prez.14:3 a 5 čl. Prem.10:5. Medzi národmi zmiešanými v jednomyseľnosti zla našla spravodlivého muža a zachovala ho bez úhony pred Bohom a zachovala ho v odvahe v ľútosti nad jeho synom. 5. Abrahámov príklad. Myšlienka pisateľa je takáto: bez ohľadu na to, aké ťažké bolo nájsť spravodlivého muža medzi univerzálnou skazenosťou, múdrosť ho našla v tvári Abraháma a nielenže ho našla, ale aj „zachovala pred Bohom bezúhonného“. O všeobecnej skazenosti národov za čias Abraháma, kniha. Genezis nám nič nehovorí, ale z faktu všeobecnej dominancie modloslužby v tom čase (Jozua 24:2) mohol pisateľ odvodiť myšlienku všeobecnej morálnej zhýralosti ako prirodzeného dôsledku (porov. Múdrosť 14:21–31 v.). "...Zachoval si odvahu v ľútosti nad mojím synom." Tu je, samozrejme, narážka na príbeh Hlavy XXII. kniha Genezis o pokušení Abraháma Božím príkazom obetovať Izáka. Abrahám si v tejto skúške zachoval odvahu (jedna z hlavných cností múdrosti, pozri Múdrosť 8:7), nepodľahol prirodzenému pocitu ľútosti nad svojím synom. Prem.10:6. Počas ničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, Prem.10:7. z ktorej ako dôkaz neprávosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny, ktoré nepriniesli ovocie v pravý čas, a stojaci soľný stĺp ako pomník nevernej duše. Prem.10:8. Pretože oni pohŕdali múdrosťou, nielenže si škodili tým, že nepoznali dobro, ale nechali živým spomienku na svoje šialenstvo, aby nemohli zakryť skutočnosť, v ktorej sa stratili. 6–8. Lótova spása skrze múdrosť. Hrozný príklad trestu za bezbožnosť obyvateľov Pentapolisu. Pozri kapitolu Gen. XIX., Stred. 2 Domáci miláčik. 2:7. "... unikol ohňu, ktorý padol na päť miest." O zničení Sodomy a Gomory pozri vysvetlivku k v. 24-25. XIX kap. kniha Genesis. (Vysvetľujúca Biblia zv. 1, str. 124). Mestá, ktoré tvorili Pentapolis, sú uvedené v kapitole XIV. 2 polievkové lyžice. kniha Genezis, menovite: Sodoma, Gomora, Adma, Zeboim a Coar. Spisovateľ knihy Múdrosť tu nehovorí presne o zničení „piatich miest“, keďže podľa knihy Genezis XIX kap. a Nem. 29:23 zanikli len prvé štyri mestá, ale Zoar zostal neporušený. (Pozri Iz 15:5; Jer 48:34). „...z ktorej ako svedectvo skazenosti zostala dymiaca prázdna zem...“ Hovorí o stave údolia Siddim po sodomskej katastrofe. Spisovateľ nehovorí nič o slanom mori, ktoré podľa všeobecne uznávaného názoru (Gn 14, 3) v dôsledku zníženia pôdy zaplavilo údolie Siddim; podľa jeho svedectva zostala na mieste mŕtvych piatich miest dymiaca púšť. Toto je svedectvo knihy. Šalamúnova múdrosť je v súlade s v. 28. XIX kap. kniha Genezis, ktorá vyjadruje to, čo Abrahám videl, keď sledoval miesto katastrofy; súhlas s knihou. Šalamúnova múdrosť a starí spisovatelia (napr. Philo. De vita Mos. II s. 143. De Abraham, s. 21). Podľa ich názoru bolo údolie Siddim dymiacou púšťou kvôli vulkanickým vlastnostiam a živicovo-sírovému zloženiu pôdy. “...rastliny, ktoré prinášajú ovocie v nesprávnom čase...” Predpokladá sa, že v údolí Siddim v dôsledku sopečného stavu pôdy plody dozreli skôr ako zvyčajne a nestihli sa úplne rozvinúť a vyschnúť z intenzívnych horúčav. Snáď tu pisateľ hovorí o takzvanom sodomskom jablku, ktoré podľa zaužívanej predstavy malo krásny, ryšavý vzhľad, ale keď sa rozdrvilo, rozsypalo sa na čierny prach. Starovekí spisovatelia hovoria o tomto ovocí (Joseph. Fl. Židovská vojna, IV, s. 300; Tacitus. História: V: 7). "...pomník nevernej duše je stojaci soľný stĺp." Tieto slová nepochybne naznačujú dej knihy. Genezis o Lótovej žene (1 Moj 19,26). Niet pochýb o tom, že autori knihy. Genesis, rovnako ako kniha. Šalamúnova múdrosť, sprostredkujúca túto udalosť, ju prezentuje ako zázrak; preto všetky prirodzené vysvetlenia tejto udalosti, a ponúka sa ich veľa, nebudú zodpovedať povahe legendy. Osud miest Pentapolis vo Svätom písme zostal často používaným obrazom úplného zničenia a strašného trestu: Deut. 29:23; Je. 1:9, 13:19, 23:14; Jer. 49:18, 50:40; Ezek. 16:49–50; Os. 11:8; Matúš 10:15, 11:23; Rím. 9:29; 2 Domáci miláčik. 2:6. 8. Dôvod smrti obyvateľov piatich miest je označený, že „pohŕdali múdrosťou... nepoznali dobro“. V tomto prípade spisovateľ stotožňuje múdrosť s cnosťou a zbožnosťou. Vzďaľovanie sa od zbožného života nazýva šialenstvom. Smutný stav údolia Siddim bol pamätníkom tohto šialenstva obyvateľov Pentapolisu pre vzdelávanie nasledujúcich generácií. Hroziace katastrofy majú teda dobrý prozreteľný účel. Prem.10:9. Múdrosť zachránila tých, ktorí jej slúžili, pred nešťastím. 9. V tomto verši pisateľ prechádza na nasledujúce príklady vo forme kontrastu. Prem.10:10 . Viedla spravodlivého muža, ktorý utiekol pred bratským hnevom, na správnu cestu, ukázala mu Božie kráľovstvo a udelila mu poznanie svätých, pomohla mu v jeho bolestiach a bohato odmenila jeho námahu. Prem.10:11. Keď ho z chamtivosti urazili, zjavila sa ona a obohatila ho, 10-11. Príklad Jakoba „Spravodlivého, ktorý utiekol pred hnevom svojho brata...“ je náznakom Jakubovho úteku z Ezaua do Mezopotámie (1M 27:43). "...ukázal mu Božie kráľovstvo." Tieto slová odkazujú na Jákobovu víziu tajomného schodiska (1M 28:12–13, 17). „Božie kráľovstvo“ je svet anjelov. „...dal mu poznanie svätých...“, teda anjelov (porov. Múd 5,5), alebo vo všeobecnosti nadzmyslový svet (Múdr 9,10; Prísl. 30,3); "...pomohol mu v jeho smútku a bohato odmenil jeho námahu." Vzťahuje sa to na smútok, ktorý Jakob utrpel od Lábana a na ktorý sa on sám sťažoval (1M 31:39–42). Lában bol voči nemu nespravodlivý, opakovane menil platobné podmienky za svoju prácu („z chamtivosti ho urazili“) a napriek tomu všetkému, na rozdiel od Lábanových želaní, Jákob z neho zbohatol (1 Moj 30:43, 31:7). V tom Jákob videl dielo Božie (1M 31:9-12); pisateľ našej knihy to nazýva dielom múdrosti: „...zjavila sa a zbohatla“ (Jakub) (Múdrosť 7:11 v.). Prem.10:12 . zachránil ho pred nepriateľmi a chránil pred tými, ktorí boli proti nemu zradní, a v silnom boji mu dal víťazstvo, aby vedel, že zbožnosť je silnejšia než čokoľvek iné. 12. Prvú polovicu verša možno rovnako pripísať Jakobovmu prenasledovaniu Lábanom (1M 31:23) a jeho strachu z Ezauovho útoku po návrate do Kanaánu (1M 32:7–8); „...v silnom boji mu priniesla víťazstvo...“ Slová sa týkajú Jakubovho zápasu s Bohom (1 Moj 32:24, 28, 30; Oz 12:3–4). Tento biblický príbeh napísal Prince. Múdrosť chápe ako symbol skutočnosti, že „zbožnosť je silnejšia než čokoľvek“, že pre tých, ktorí dôverujú Bohu, nič nie je desivé. Myšlienka zodpovedajúca čl. 28. Kapitola XXXII kniha Genezis. Prem.10:13 . Predaného spravodlivého neopustila, ale zachránila ho od hriechu: Prem.10:14 . zišla s ním do priekopy a nenechala ho v reťaziach a potom mu priniesla žezlo kráľovstva a moc nad tými, ktorí ho utláčali, ukázala tým, ktorí ho obviňovali, že je klamár, a dala mu večnú slávu. 13-14. Príklad Jozefa, „predaného spravodlivého“ (1M 37:25–28), ktorého múdrosť „zachránila od hriechu“, je samozrejme ohováraním Putifárovej manželky (1M 39:7–12). - „Zostúpila s ním do priekopy a nenechala ho v okovách...“ Boh zachránil Jozefa pred vyschnutou studňou, kde ho bratia uvrhli hladom (1 Moj 37,22), aj z egyptského väzenia (1 Moj 39,20–21); „priniesol mu žezlo kráľovstva...“ - porov. Život 41:39–40. „...Ukázala tým, ktorí ho obvinili, že sú klamári...“ – samozrejme, ohováranie Putifárovej manželky (1M 39:14-18); „dal mu večnú slávu...“ – nesmrteľná pamäť v potomstve (porov. Múdrosť 4,1; 8,13). Prem.10:15 . Oslobodila svätý ľud a nepoškvrnené semeno od ľudí, ktorí ich utláčali, 15-21. Táto časť hovorí o účasti Božej múdrosti na oslobodení izraelského ľudu z egyptského otroctva. 15. Meno židovského ľudu „svätý ľud“ a „nepoškvrnené semeno“ nezodpovedá ich skutočnému stavu v čase exodu z Egypta (Ezech. 20:8, 23:3). Nestabilita v náboženstve, sklon k modlárstvu, zbabelosť a reptanie historicky presnejšie charakterizujú Židov v čase exodu. Spisovateľ knihy Múdrosť neberie túto historickú stránku, ale ideál, aký by mal byť židovský národ, aký je jeho účel (2M 19:5–6; Dt 26:18–19). Účelom Židov je byť svätým ľudom a už len preto sú hodní milosrdnej starostlivosti Božej múdrosti o nich. Prem.10:16 . vstúpil do duše Pánovho služobníka a vzdoroval strašným kráľom zázrakmi a znameniami. 16. (Múdrosť) „vstúpila do duše služobníka Pána...“ Hovoríme o Mojžišovi, ktorý je týmto menom nazývaný v Liste Židom. 3:5. Múdrosť, ktorá vstupuje do Mojžišovej duše, plní jednu zo svojich úloh: „prechádzať z pokolenia na pokolenie, do svätých duší, aby pripravila Božích priateľov a prorokov“ (Múdr 7:27). "... odolal strašným kráľom znameniami a zázrakmi." Hovorí o egyptských ranách, ktorými múdrosť vyslobodila Židov z otroctva (Ex 7:10 – 12:29–30). Pisateľ vyššie hovoril o múdrosti ako o zázračnej sile, ktorá straší tyranov (Múdr 8:8). Prem.10:17 . Odmenila svätých za ich námahu a viedla ich po úžasnej ceste; a cez deň to bol ich kryt a v noci to bolo svetlo hviezd. 17. "Dala svätým odmenu za ich námahu." Pisateľ tu má nepochybne na mysli detail exodu Židov z Egypta, ktorý sa spomína v knihe Exodus. 3:22, 12:35. Egypťania, zmätení so smútkom, dávali odchádzajúcim Židom vzácne jedlá a šaty a Židia „okradli Egypťanov“; ale tým, že okradli Egypťanov, dostali pre nich len odmenu za ich dlhú slobodnú prácu, preto v tomto prípade pisateľ vidí účinok múdrosti. "...bolo ich krytom cez deň a svetlom hviezd v noci." Odkaz na oblakový a ohnivý stĺp, ktorý viedol Židov do púšte. Stĺp „slúžil ako kryt“, t. j. ako ochrana pred spaľujúcim slnkom (pozri Múdrosť 18:3). Prem.10:18 . Viedla ich cez Červené more a viedla cez veľké vody, 18. st. Prez.19:7; Ref. 14:21–25. Prem.10:19 . a utopili svojich nepriateľov a vyvrhli ich z hlbín priepasti. Prem.10:20 . Spravodliví sa teda zmocnili výzbroje bezbožných a spievali Tvoje sväté meno, Pane, a jednomyseľne oslavovali Tvoju utláčajúcu ruku; 20. „...spravodliví sa zmocnili výzbroje bezbožných.“ Podrobnosti nie sú uvedené v knihe. Výsledok, ale veľmi prirodzený: mŕtvoly utopených Egypťanov vyplavili na breh a Židia im vzali zbrane; „...spievali tvoje sväté meno, Pane...“ Samozrejme, pieseň vďaky, ktorú spievali Židia po prechode cez Červené more (Pr. XV kap.). Prem.10:21 . lebo múdrosť otvorila ústa nemým a urobila jazykom nemluvniat zrozumiteľnými. 21. čl. "...múdrosť otvorila ústa nemým a urobila jazyky nemluvňatých zrozumiteľnými." V týchto slovách vidia narážku na Mojžiša, ktorý bol previazaný jazykom (Exodus 4:10, 6:12), no spolu s ľudom chválil Boha a bol podľa pisateľa zostavovateľom spievanej piesne chvály (Exodus XV kap.). Používa sa tu množné číslo, ako vo v. 16. na posilnenie myšlienok.