Глава 10

1–2. Încă din primele timpuri ale existenței umane, înțelepciunea i-a creat bunăstarea și fericirea, iar abaterile de la ea au dus la distrugere: exemple - Adam, 3. Cain, 4. Noe, 5. Avraam, 6-8. Lot și sodomiții, 9–12. Iacov 13–14. Iosif, 15–21. poporul evreu scos din sclavie de Moise și egiptenii. Capitolul al 10-lea conține o serie de exemple individuale din istoria antică, de la Adam până la ieșirea evreilor din Egipt, prin care scriitorul demonstrează că înțelepciunea le-a oferit întotdeauna oamenilor beneficii, iar disprețul ei a antrenat consecințe triste. Înțelepciunea apare aici ca o forță divină călăuzitoare și de ajutor, ca mijlocitor între Dumnezeu și Israel. Totuși, în același timp, scriitorul îmbină adesea conceptele de înțelepciune divină și umană într-o asemenea măsură încât nu este întotdeauna posibil să distingem care dintre ele predomină; Acest lucru nu schimbă esența materiei, deoarece înțelepciunea umană, potrivit scriitorului, provine din înțelepciunea divină și își are baza permanentă în ea. Scriitorul extinde uneori conceptul de Înțelepciune Divină la conceptul de providență în general, iar pentru el înțelepciunea umană este sinonimă cu evlavia și cunoașterea voinței divine. Prem.10:1. Ea l-a păstrat pe tatăl primordial al lumii, care a fost creat singur, și l-a salvat de propria sa cădere: Prem.10:2. ea i-a dat puterea de a conduce peste tot. 1–2. Este dat exemplul lui Adam, care este numit „părintele primordial al lumii”. „Tatăl lumii” exprimă ideea că Adam a fost strămoșul întregii omeniri; adjectivul „primar” (Înțelepciunea 7:1) definește originea primului om și indică istoria creației omului (Geneza 1:26–27, 2:7–8). „...unul a fost creat...” Această expresie este adesea explicată în sensul că doar un prim om a fost în sensul propriu o creație a lui Dumnezeu, așadar, de exemplu, în Ev. Luca îl numește (fiul lui) „Dumnezeu” (Luca 3:23, 38). Nu au existat alți oameni creați cu Adam sau ulterior; toți ceilalți oameni au venit de la Adam. Astfel, ideea unității rasei umane este dată aici. O altă interpretare, mai consecventă cu contextul vorbirii, este că Adam creat a fost singur, nicio altă făptură asemănătoare lui nu l-a putut ajuta, lipsit de cooperarea omenească, era lipsit de apărare, dar primul om nu a murit, căci Înțelepciunea Divină a stat de pază. „Ea... l-a salvat de propria cădere.” Cuvintele citate ale scriitorului Cărții Înțelepciunii nu pot fi înțelese ca o negare a poveștii cărții. Geneza despre căderea lui Adam, căci în alte locuri în cartea sa el recunoaște această poveste (Înțelepc. 2:24). Aici puteți vedea ideea că înțelepciunea, influențând primul om, l-a condus la pocăință, care l-a salvat de la căderea ulterioară. Deși opinia despre pocăința lui Adam nu este confirmată în carte. Geneza, însă, se găsește adesea printre rabini și ar fi putut fi împărtășită de scriitorul Cărții Înțelepciunii. „Ea i-a dat putere să stăpânească peste toate lucrurile”. mier. Viața 1:28. Prin înțelepciune aici, cu drepturi egale, se poate înțelege atât puterea divină dătătoare de pace (ca în articolul 2, capitolul IX), cât și rațiunea dată omului, de preferință peste toată natura irațională, ca o condiție necesară pentru stăpânirea sa. Prem.10:3. Iar cel nedrept care s-a retras de ea în mânia lui a murit de furie fratricidă. 3. Este dat exemplul lui Cain (Geneza 4:1–17 v.). arătând la ce duce îndepărtarea de înțelepciune. „...Cel nedrept s-a îndepărtat de ea în mânia lui...” Mânia, invidia, răutatea sunt sentimente incompatibile cu înțelepciunea (Înțelepciunea 6:25; Iacov 3:14-15), de aceea oricine se dă pe sine însuși lor, se îndepărtează de ea, așa cum s-a retras Cain de la înțelepciune. „... A murit din cauza furiei fratricide.” Cartea Genezei spune că pedeapsa pentru fratricidul lui Cain nu a fost moartea (IV), ci exilul și rătăcirea. O tradiție rabinică ulterioară spune că Cain a murit într-un accident de vânătoare, iar în aceasta rabinii văd judecata divină pentru fratricidul său. Dacă nu vedeți în cuvintele de mai sus o reproducere a tradiției rabinice indicate, atunci ele ar trebui înțelese în sens spiritual și anume: mânia cu care Cain s-a răzvrătit împotriva fratelui său, apoi l-a chinuit în interior. Prem.10:4. De dragul lui, înțelepciunea a salvat din nou pământul inundat, păstrând pe cei drepți printr-un copac mic. 4. Exemplul lui Noe. Viața 6:11–8:19 art. „De dragul lui pământul este înecat...” Scriitorul stabilește o legătură între cazul lui Cain și potop. În ce formă îi apare această legătură, cu siguranță nu indică; Se poate ca răutatea lui Cain, care s-a dezvoltat din ce în ce mai mult în urmașii săi, a dus la acea corupție generală a oamenilor, care a provocat potopul (Geneza 6:1–7). „... păstrând pe cei drepți printr-un copac mic.” Predicatul δίκαιος (drept) înseamnă aici Noe, în v. 5. - Avraam, în 6 - Lot, în 10 - Iacov, în 13 - Iosif și în 20 v., Wis.12:9, 16:23, 18:20 - întregul popor al lui Israel. Această trăsătură, că scriitorul, când vorbește despre evenimente biblice, nu numește persoane, sugerează că a presupus că cititorii săi vor fi bine familiarizați cu narațiunea biblică, prin urmare și-a destinat cartea în primul rând pentru cititorii evrei. Scopul acestei tehnici este de a evidenția ideea ilustrată de fapte istorice, și de a nu distrage atenția cititorului cu detalii istorice. Expresia „prin intermediul unui copac mic” înseamnă evident pentru scriitor chivotul (cf. secolul XIV), în care Noe a fost mântuit (Geneza 6:14). Probabil, scriitorul a vrut să exprime prin aceste cuvinte ideea că chivotul, în ciuda dimensiunii sale, era încă nesemnificativ în comparație cu extraordinarul potop și, prin urmare, Noe nu putea fi mântuit fără ajutorul suprem al lui Dumnezeu. El, ca întregul pământ, a fost „mântuit prin înțelepciune”, Providența Divină, cf. Pres.14:3 și 5 art. Prem.10:5. Printre națiunile amestecate în unanimitatea răului, ea a găsit un om drept și l-a ținut fără prihană înaintea lui Dumnezeu și l-a păstrat curajos în milă pentru fiul său. 5. Exemplul lui Avraam. Gândul scriitorului este următorul: oricât de greu a fost să găsești un om drept printre corupția universală, înțelepciunea l-a găsit în fața lui Avraam și nu numai că l-a găsit, ci și „l-a ținut fără vină înaintea lui Dumnezeu”. Despre corupția generală a popoarelor din timpul lui Avraam, cartea. Geneza nu ne spune nimic, dar din faptul că dominația generală a idolatriei la acea vreme (Iosua 24:2), scriitorul a putut deduce ideea de desfrânare morală generală ca o consecință naturală (cf. Înțelepciunea 14:21–31 v.). „...Păstrat curajos în milă pentru fiul meu.” Iată, evident, o aluzie la povestea capitolului XXII. cartea Geneza despre ispita lui Avraam prin porunca lui Dumnezeu de a-l jertfi pe Isaac. Avraam și-a păstrat curajul (una dintre principalele virtuți ale înțelepciunii, vezi Înțelepciunea 8:7) în acest test, fără a ceda sentimentului natural de milă pentru fiul său. Prem.10:6. În timpul distrugerii celor răi, ea i-a mântuit pe cei drepți, care au scăpat de focul care a coborât peste cinci cetăți, Prem.10:7. din care, ca dovadă a răutății, au rămas pământul gol fumegând și plante care nu au rodit la vremea potrivită și un stâlp de sare în picioare ca monument al sufletului necredincios. Prem.10:8. Căci ei, disprețuind înțelepciunea, nu numai că s-au vătămat pe ei înșiși neștiind binele, ci au lăsat și celor vii amintirea nebuniei lor, ca să nu poată ascunde faptul în care s-au pierdut. 6–8. Mântuirea lui Lot prin înțelepciune. Un exemplu teribil de pedeapsă pentru răutatea locuitorilor din Pentapolis. Vezi Gen. XIX capitol., mier. 2 Pet. 2:7. „... a scăpat de focul care a coborât peste cinci orașe.” Pentru distrugerea Sodomei și Gomorei, vezi nota explicativă la v. 24–25. XIX cap. cartea Geneza. (Biblia explicativă vol. 1 p. 124). Orașele care alcătuiau Pentapolisul sunt enumerate în capitolul XIV. 2 linguri. cartea Geneza, și anume: Sodoma, Gomora, Adma, Țeboim și Țoar. Autorul cărții Înțelepciunea nu vorbește aici tocmai despre distrugerea celor „cinci cetăți”, deoarece conform cărții Geneza XIX cap. şi Deut. 29:23, doar primele patru cetăți au pierit, dar Țoar a rămas intactă. (Vezi Isaia 15:5; Ier. 48:34). „...din care, ca mărturie a răutăţii, a rămas un pământ gol fumegând...” Se vorbeşte despre starea Văii Siddim după catastrofa de la Sodoma. Scriitorul nu spune nimic despre marea sărată, care, după părerea general acceptată (Gen. 14, 3), o consecință a coborârii solului, a inundat valea Siddim; conform mărturiei sale, un pustiu fumegând a rămas în locul celor morți cinci orașe. Aceasta este mărturia cărții. Înțelepciunea lui Solomon este în acord cu v. 28. XIX cap. cartea Geneza, care transmite ceea ce a văzut Avraam când a vegheat asupra locului dezastrului; de acord cu cartea. Înțelepciunea lui Solomon și a scriitorilor antici (ex. Philo. De vita Mos. II p. 143. De Abraham, p. 21). În opinia lor, Valea Siddim era un deșert fumegător datorită proprietăților vulcanice și compoziției rășino-sulfuroase a solului. „...plante care rodesc la momentul nepotrivit...” Se presupune că în Valea Siddim, din cauza stării vulcanice a solului, fructele s-au copt mai devreme decât de obicei, și nu au avut timp să se dezvolte pe deplin și s-au uscat din cauza căldurii intense. Poate că scriitorul vorbește aici despre așa-numitul măr Sodoma, care, după ideea obișnuită, avea un aspect frumos, roșiatic, dar când a fost zdrobit, s-a împrăștiat în praf negru. Scriitorii antici vorbesc despre acest fruct (Iosif. Fl. Războiul evreiesc, IV, p. 300; Tacitus. Istorie: V: 7). „...un monument pentru un suflet necredincios este un stâlp de sare în picioare.” Aceste cuvinte, fără îndoială, indică povestea cărții. Geneza despre soția lui Lot (Geneza 19:26). Nu există nicio îndoială că scriitorii cărții. Geneza, precum și cartea. Înțelepciunea lui Solomon, transmițând acest eveniment, îl prezintă ca pe o minune; prin urmare, toate explicațiile naturale ale acestui eveniment, și sunt multe oferite, nu vor corespunde naturii legendei. Soarta orașelor Pentapolis în Sfânta Scriptură a rămas o imagine frecvent folosită a distrugerii complete și a pedepsei groaznice: Deut. 29:23; este. 1:9, 13:19, 23:14; Jer. 49:18, 50:40; Ezek. 16:49–50; Os. 11:8; Matei 10:15, 11:23; Roma. 9:29; 2 Pet. 2:6. 8. Motivul morții locuitorilor celor cinci orașe este indicat că ei „disprețuiau înțelepciunea... nu cunoșteau binele”. În acest caz, scriitorul identifică înțelepciunea cu virtutea și evlavia. El cheamă depărtarea de la o viață pioasă nebunie. Starea tristă a văii Siddim a fost un monument al acestei nebunii a locuitorilor din Pentapolis pentru edificarea generațiilor următoare. Astfel, dezastrele amenințătoare au un bun scop providențial. Prem.10:9. Înțelepciunea i-a salvat de rău pe cei care au slujit-o. 9 . În acest verset, scriitorul trece la următoarele exemple sub forma unui contrast. Prem.10:10 . Ea l-a călăuzit pe omul drept care a fugit de mânia frățească pe calea cea dreaptă, i-a arătat împărăția lui Dumnezeu și i-a dăruit cunoașterea sfinților, l-a ajutat în durerile sale și i-a răsplătit din belșug ostenelile. Prem.10:11. Când l-au jignit din lăcomie, ea a apărut și l-a îmbogățit, 10–11. Exemplul lui Iacov „Cel neprihănit, care a fugit de mânia fratelui său...” este un indiciu al fugii lui Iacov din Esau în Mesopotamia (Geneza 27:43). „... i-a arătat Împărăția lui Dumnezeu.” Aceste cuvinte se referă la viziunea lui Iacov despre scara misterioasă (Geneza 28:12–13, 17). „Împărăția lui Dumnezeu” este lumea îngerilor. „...i-a dat cunoștința sfinților...”, adică îngerii (cf. Înțelepc. 5:5), sau în general lumea suprasensibilă (Înțelepc. 9:10; Prov. 30:3); „...l-a ajutat în necazurile sale și i-a răsplătit din belșug munca.” Aceasta se referă la durerea pe care a suferit-o Iacov din cauza lui Laban și de care s-a plâns el însuși (Geneza 31:39–42). Laban a fost nedrept cu el, a schimbat în mod repetat condițiile de plată pentru munca lui („din lăcomie l-au jignit”) și, cu toate acestea, contrar dorințelor lui Laban, Iacov s-a îmbogățit din el (Geneza 30:43, 31:7). În aceasta, Iacov a văzut lucrarea lui Dumnezeu (Geneza 31:9-12); scriitorul cărții noastre numește aceasta lucrare a înțelepciunii: „...ea s-a arătat și l-a îmbogățit” (Iacov) (cf. Înțelepciunea 7:11 v.). Prem.10:12 . l-a păzit de vrăjmașii săi și l-a ferit de cei ce au fost perfid împotriva lui și, într-o luptă puternică, i-a dat biruință, ca să știe că evlavia este mai puternică decât orice altceva. 12. Prima jumătate a versetului poate fi atribuită în egală măsură persecuției lui Iacov de către Laban (Gen. 31:23) și fricii lui de atacul lui Esau la întoarcerea în Canaan (Geneza 32:7–8); „...într-o luptă puternică ea i-a adus biruință...” Cuvintele se referă la lupta lui Iacov cu Dumnezeu (Geneza 32:24, 28, 30; Os. 12:3–4). Această poveste biblică este scrisă de Prince. Înțelepciunea înțelege ca un simbol al faptului că „evlavia este mai puternică decât orice”, că nimic nu este înfricoșător pentru cei care se încred în Dumnezeu. Gândirea corespunzătoare art. 28. Capitolul XXXII cartea Geneza. Prem.10:13 . Ea nu l-a părăsit pe cel neprihănit vândut, ci l-a salvat de păcat: Prem.10:14 . ea a coborât cu el în șanț și nu l-a lăsat în lanțuri, apoi i-a adus sceptrul împărăției și puterea peste cei ce-l asupresc, i-a arătat mincinoși pe cei ce-l acuzau și i-a dat slavă veșnică. 13–14. Exemplul lui Iosif, „omul drept vândut” (Geneza 37:25–28), pe care înțelepciunea „l-a mântuit de păcat”, este, desigur, defăimarea soției lui Potifar (Geneza 39:7–12). - „Ea a coborât cu el în șanț și nu l-a lăsat în lanțuri...” Dumnezeu l-a mântuit pe Iosif atât dintr-o fântână uscată, unde frații lui l-au aruncat în foame (Gen. 37:22), cât și dintr-o închisoare egipteană (Gen. 39:20–21); „I-a adus sceptrul împărăției...” - cf. Viața 41:39–40. „...Ea i-a arătat mincinoși pe cei care l-au acuzat...” – desigur, defăimarea soției lui Potifar (Gen. 39:14-18); „I-a dat slavă veșnică...” - amintire nemuritoare în urmași (cf. Înțelepciunea 4:1, 8:13). Prem.10:15 . Ea a eliberat poporul sfânt și sămânța imaculată de oamenii care i-au asuprit, 15–21. Această secțiune vorbește despre participarea Înțelepciunii Divine la eliberarea poporului israelian din sclavia egipteană. 15. Numele poporului evreu „popor sfânt” și „sămânță imaculată” nu corespunde cu starea lor actuală la momentul ieșirii din Egipt (Ezechiel 20:8, 23:3). Instabilitatea în religie, tendința spre idolatrie, lașitatea și murmurul îi caracterizează istoric mai exact pe evrei la momentul exodului. Autorul cărții Înțelepciunea nu ia această latură istorică, ci cea ideală, care ar trebui să fie poporul evreu, care este scopul lui (Exod. 19:5–6; Deut. 26:18–19). Scopul evreilor este să fie un popor sfânt și numai pentru aceasta sunt vrednici de grija milostivă a Înțelepciunii lui Dumnezeu pentru ei. Prem.10:16 . a intrat în sufletul slujitorului Domnului și s-a împotrivit regilor groaznice cu minuni și semne. 16. (Înțelepciunea) „a intrat în sufletul robului Domnului...” Vorbim despre Moise, care este numit cu acest nume în Epistola către Evr. 3:5. Intrând în sufletul lui Moise, Înțelepciunea își îndeplinește una dintre sarcinile ei: „trecând din neam în neam, în suflete sfinte, ca să pregătească pe prietenii lui Dumnezeu și pe prooroci” (Înțelepciunea 7:27). „... a rezistat regilor groaznici cu semne și minuni.” Vorbește despre urgiile egiptene, prin care înțelepciunea i-a eliberat pe evrei din sclavie (Ex. 7:10 – 12:29–30). Scriitorul a vorbit mai sus despre înțelepciune ca o putere miraculoasă care îi sperie pe tirani (Înțelepciunea 8:8). Prem.10:17 . Ea i-a răsplătit pe sfinți pentru munca lor și i-a condus pe o cale minunată; iar ziua era acoperirea lor, iar noaptea era lumina stelelor. 17. „Ea le-a dat sfinților o răsplată pentru munca lor”. Fără îndoială, scriitorul se referă aici la detaliul ieșirii evreilor din Egipt, care este menționat în cartea Exodului. 3:22, 12:35. Egiptenii, confundați cu durerea, au dat bucate și haine prețioase evreilor plecați, iar evreii „au jefuit egiptenii”; dar jefuind egiptenii, ei au primit doar o răsplată pentru munca lor îndelungată gratuită pentru ei, de aceea în acest eveniment scriitorul vede efectul înțelepciunii. „... era acoperirea lor ziua și lumina stelelor noaptea.” O referire la stâlpul de nor și foc care i-a condus pe evrei în deșert. Stâlpul „a slujit ca acoperire”, adică protecția împotriva soarelui arzător (vezi Înțelepciunea 18:3). Prem.10:18 . Ea i-a condus prin Marea Roșie și i-a condus prin ape mari, 18. mier. Pres.19:7; Ref. 14:21–25. Prem.10:19 . și i-au înecat pe vrăjmașii lor și i-au aruncat din adâncurile prăpastiei. Prem.10:20 . Deci, cei drepți au luat în stăpânire armura celor răi și au cântat numele Tău cel sfânt, Doamne, și într-un acord au proslăvit mâna Ta cea apăsătoare; 20. „...drepții au luat în stăpânire armura celor răi”. Detalii nu sunt menționate în carte. Deznodământul, dar unul foarte firesc: cadavrele egiptenilor înecați s-au spălat pe țărm, iar evreii și-au luat armele; „...au cântat numele Tău cel sfânt, Doamne...” Desigur, cântecul de mulțumire pe care l-au cântat evreii după trecerea Mării Roșii (Ex. XV cap.). Prem.10:21 . căci înțelepciunea a deschis gura celor mut și a făcut să se înțeleagă limbile pruncilor. 21. Art. „...înțelepciunea a deschis gura celor mut și a făcut inteligibile limbile pruncilor.” În aceste cuvinte ei văd o aluzie la Moise, care era legat de limbă (Ieșirea 4:10, 6:12) și, totuși, împreună cu poporul l-a lăudat pe Dumnezeu și a fost, potrivit scriitorului, alcătuitorul cântării de laudă (Exodul XV cap.). Pluralul este folosit aici, ca în v. 16. pentru a întări gândurile.