Глава 10

1–2. Od pierwszych chwil istnienia człowieka mądrość stwarzała jego dobrobyt i szczęście, a odstępstwa od niej prowadziły do ​​zagłady: przykłady - Adam, 3. Kain, 4. Noe, 5. Abraham, 6-8. Lot i Sodomici, 9–12. Jakuba 13–14. Józef, 15–21 lat. naród żydowski wyprowadzony z niewoli przez Mojżesza i Egipcjan. Rozdział 10 zawiera szereg pojedynczych przykładów z historii starożytnej, od Adama po wyjście Żydów z Egiptu, którymi pisarz udowadnia, że ​​mądrość zawsze przynosiła ludziom korzyści, a jej pogarda pociągała za sobą smutne konsekwencje. Mądrość jawi się tu jako prowadząca i wspomagająca siła Boża, jako pośrednik między Bogiem a Izraelem. Jednocześnie jednak pisarz często łączy koncepcje mądrości Bożej i ludzkiej do tego stopnia, że ​​nie zawsze udaje się rozróżnić, które z nich przeważa; Nie zmienia to istoty sprawy, gdyż mądrość ludzka, zdaniem pisarza, wywodzi się z mądrości Bożej i ma w niej swoje trwałe oparcie. Pisarz czasami rozszerza pojęcie Mądrości Bożej na pojęcie Opatrzności w ogóle, a dla niego mądrość ludzka jest równoznaczna z pobożnością i znajomością woli Bożej. Prem.10:1. Zachowała pierwotnego ojca świata, który został stworzony samotnie, i uratowała go przed własnym upadkiem: Prem.10:2. dała mu władzę panowania nad wszystkim. 1–2. Podano przykład Adama, którego nazywa się „pierwotnym ojcem świata”. „Ojciec świata” wyraża pogląd, że Adam był przodkiem całej ludzkości; przymiotnik „pierwotny” (Mdr 7,1) określa pochodzenie pierwszego człowieka i wskazuje na historię stworzenia człowieka (Rdz 1,26-27, 2,7-8). „... jeden został stworzony…” Wyrażenie to często wyjaśnia się w ten sposób, że tylko jeden pierwszy człowiek był we właściwym sensie stworzeniem Bożym, dlatego też np. w Ew. Łukasz nazywa go (synem) „Bogiem” (Łk 3,23, 38). Nie było innych ludzi stworzonych wraz z Adamem ani później; wszyscy inni ludzie pochodzili od Adama. Zatem podana jest tutaj idea jedności rodzaju ludzkiego. Inna interpretacja, bardziej zgodna z kontekstem przemówienia, jest taka, że ​​stworzony Adam był sam, żadne inne podobne do niego stworzenie nie mogło mu pomóc, pozbawiony ludzkiego współdziałania, był bezbronny, ale pierwszy człowiek nie umarł, bo Boska Mądrość stała na straży. „Ona... uratowała go przed upadkiem”. Przytoczonych słów autora Księgi Mądrości nie można rozumieć jako zaprzeczenia historii tej księgi. Księga Rodzaju o upadku Adama, gdyż w innych miejscach swojej księgi wspomina tę historię (Mdr 2:24). Tutaj widać ideę, że mądrość, wpływając na pierwszego człowieka, doprowadziła go do pokuty, co uratowało go przed dalszym upadkiem. Chociaż opinia o pokucie Adama nie znajduje potwierdzenia w książce. Jednakże Księga Rodzaju często znajduje się wśród rabinów i mógł ją udostępnić autor Księgi Mądrości. „Dała mu władzę nad każdą rzeczą”. Poślubić. Życie 1:28. Przez mądrość można tu z równym prawem rozumieć zarówno pokojową Boską moc (jak w artykule 2, rozdział IX), jak i rozum dany człowiekowi, najlepiej ponad całą irracjonalną naturę, jako niezbędny warunek jego panowania. Prem.10:3. A nieprawy, który odsunął się od niej w gniewie swoim, umarł w wyniku bratobójczej wściekłości. 3. Podano przykład Kaina (Rdz 4,1-17 w.). pokazanie, do czego prowadzi odejście od mądrości. „...Nieprawy odszedł od niej w swym gniewie...” Gniew, zazdrość, złośliwość to uczucia nie do pogodzenia z mądrością (Mdr 6,25; Jakub 3,14-15), dlatego kto się im oddaje, odchodzi od nich, tak jak Kain odchodził od mądrości. „...Umarł z powodu bratobójczego gniewu.” Księga Rodzaju mówi, że karą za bratobójstwo Kaina nie była śmierć (IV), ale wygnanie i tułaczka. Późniejsza tradycja rabiniczna mówi, że Kain zginął w wypadku na polowaniu, i w tym rabini widzą Boski wyrok za jego bratobójstwo. Jeżeli nie widzicie w powyższych słowach reprodukcji wskazanej tradycji rabinicznej, to należy je rozumieć w sensie duchowym, a mianowicie: gniew, jakim Kain zbuntował się przeciwko swemu bratu, a następnie dręczył go wewnętrznie. Prem.10:4. Ze względu na niego mądrość ponownie uratowała zalaną ziemię, zachowując sprawiedliwych przez małe drzewo. 4. Przykład Noego. Życie 6:11–8:19 sztuka. „Z jego powodu zatopiona została ziemia...” Pisarz ustanawia związek między przypadkiem Kaina a potopem. W jakiej formie wydaje mu się to połączenie, zdecydowanie nie wskazuje; Być może złośliwość Kaina, która coraz bardziej rozwijała się w jego potomkach, doprowadziła do ogólnego zepsucia ludzi, które spowodowało potop (Rdz 6,1-7). „...chronienie sprawiedliwego przez małe drzewo”. Orzeczenie δίκαιος (sprawiedliwy) oznacza tutaj Noego w w. 5. – Abraham, w 6 – Lot, w 10 – Jakub, w 13 – Józef i w 20 w., Mdr 12:9, 16:23, 18:20 – cały lud Izraela. Cecha ta, że ​​pisarz, mówiąc o wydarzeniach biblijnych, nie wymienia osób, sugeruje, że wychodził z założenia, że ​​jego czytelnicy będą dobrze zaznajomieni z narracją biblijną, dlatego też swoją książkę przeznaczył przede wszystkim dla czytelników żydowskich. Celem tej techniki jest podkreślenie idei zilustrowanej faktami historycznymi, a nie odwracanie uwagi czytelnika szczegółami historycznymi. Wyrażenie „za pomocą małego drzewa” oznacza oczywiście dla pisarza arkę (por. XIV w.), w której Noe został ocalony (Rdz 6,14). Prawdopodobnie pisarz chciał tymi słowami wyrazić myśl, że arka, mimo swoich rozmiarów, w porównaniu z niezwykłym potopem jest nadal niewielka i dlatego Noe nie mógłby zostać ocalony bez najwyższej pomocy Bożej. On, podobnie jak cała ziemia, został „zbawiony przez mądrość”, Opatrzność Bożą, por. Prez. 14:3 i 5 art. Prez. 10:5. Wśród narodów zmieszanych w jednomyślności zła znalazła człowieka sprawiedliwego i zachowała go bez zarzutu przed Bogiem, i dodała mu odwagi w litowaniu się nad synem. 5. Przykład Abrahama. Myśl pisarza jest następująca: bez względu na to, jak trudno było znaleźć sprawiedliwego wśród powszechnego zepsucia, mądrość znalazła go w obliczu Abrahama i nie tylko go znalazła, ale także „utrzymała go bez zarzutu przed Bogiem”. O powszechnym zepsuciu narodów w czasach Abrahama, księga. Księga Rodzaju nic nam nie mówi, jednak z faktu powszechnej dominacji bałwochwalstwa w tamtym czasie (Jozuego 24:2) pisarz mógł jako naturalną konsekwencję wywnioskować ideę powszechnej rozpusty moralnej (por. Mądrość 14:21–31 w.). „... Zachowaj odwagę w litowaniu się nad moim synem.” Jest tu oczywiście aluzja do historii z rozdziału XXII. Księga Rodzaju o kuszeniu Abrahama na rozkaz Boga, aby poświęcić Izaaka. Abraham zachował odwagę (jedna z głównych cnót mądrości, zob. Mądrość 8:7) w tej próbie, nie poddając się naturalnemu uczuciu litości dla syna. Prem.10:6. Podczas zagłady bezbożnych ocaliła sprawiedliwych, którzy uciekli przed ogniem, który spadł na pięć miast, Prem.10:7. z którego na dowód niegodziwości pozostała dymiąca pusta ziemia i rośliny, które nie wydały owocu w odpowiednim czasie, oraz stojący słup soli jako pomnik niewiernej duszy. Prem.10:8. Bo oni, wzgardziwszy mądrością, nie tylko wyrządzili sobie krzywdę, nie znając dobra, ale także pozostawili żyjącym pamięć o swoim szaleństwie, aby nie mogli ukryć faktu, w którym się zagubili. 6–8. Zbawienie Lota dzięki mądrości. Straszny przykład kary za niegodziwość mieszkańców Pentapolis. Patrz gen. XIX rozdział., śr. 2 Zwierzęta 2:7. „...uszedł przed ogniem, który spadł na pięć miast”. Informacje na temat zniszczenia Sodomy i Gomory można znaleźć w objaśnieniach do w. 24–25. XIX rozdz. książka Geneza. (Biblia wyjaśniająca, tom 1, s. 124). Miasta wchodzące w skład Pentapolis są wymienione w rozdziale XIV. 2 łyżki Księga Rodzaju, a mianowicie: Sodoma, Gomora, Adma, Zeboim i Coar. Autor księgi Mądrości nie mówi tu dokładnie o zniszczeniu „pięciu miast”, gdyż według Księgi Rodzaju XIX rozdz. i Powt. 29:23, tylko pierwsze cztery miasta zginęły, lecz Soar pozostał nienaruszony. (Zobacz Izaj. 15:5; Jer. 48:34). „…z którego na świadectwo niegodziwości pozostała dymiąca pusta kraina…” Mówi o stanie Doliny Siddim po katastrofie w Sodomie. Pisarz nie wspomina nic o słonym morzu, które zgodnie z ogólnie przyjętą opinią (Rdz 14,3) w wyniku obniżenia się gleby zalało dolinę Siddim; według jego zeznań w miejscu martwych pięciu miast pozostała dymiąca pustynia. Oto świadectwo tej księgi. Mądrość Salomona jest zgodna z w. 28. XIX rozdz. księga Rodzaju, która przekazuje, co widział Abraham, kiedy czuwał nad miejscem katastrofy; zgodzić się z książką. Mądrość Salomona i pisarzy starożytnych (np. Philo. De vita Mos. II s. 143. De Abraham, s. 21). Ich zdaniem Dolina Siddim była dymiącą pustynią ze względu na właściwości wulkaniczne i żywiczno-siarkowy skład gleby. „…rośliny, które owocują w niewłaściwym czasie…” Przyjmuje się, że w Dolinie Siddim, ze względu na wulkaniczny stan gleby, owoce dojrzewały wcześniej niż zwykle, nie miały czasu na pełny rozwój i wysychały pod wpływem intensywnego upału. Być może autor ma tu na myśli tzw. jabłko sodomskie, które według utartego wyobrażenia miało piękny, rumiany wygląd, lecz po zmiażdżeniu rozsypało się w czarny pył. O tym owocu mówią starożytni pisarze (Józef. Fl. Wojna żydowska, IV, s. 300; Tacyt. Historia: V: 7). „...pomnikiem niewiernej duszy jest stojący słup soli.” Te słowa bez wątpienia wyznaczają fabułę książki. Księga Rodzaju o żonie Lota (Rdz 19:26). Nie ulega wątpliwości, że autorzy książki. Genesis, a także księga. Mądrość Salomona, przekazując to wydarzenie, przedstawia je jako cud; dlatego wszystkie naturalne wyjaśnienia tego wydarzenia, a jest ich wiele, nie będą odpowiadać naturze legendy. Losy miast Pentapolis w Piśmie Świętym pozostają często używanym obrazem całkowitego zniszczenia i straszliwej kary: Powt. 29:23; Jest. 1:9, 13:19, 23:14; Jer. 49:18, 50:40; Ezech. 16:49–50; Os. 11:8; Mateusza 10:15, 11:23; Rzym. 9:29; 2 Zwierzęta 2:6. 8. Jako przyczynę śmierci mieszkańców pięciu miast wskazano, że „gardzili mądrością… nie znali dobra”. W tym przypadku pisarz utożsamia mądrość z cnotą i pobożnością. Odejście od pobożnego życia nazywa szaleństwem. Smutny stan doliny Siddim był pomnikiem tego szaleństwa mieszkańców Pentapolis dla zbudowania kolejnych pokoleń. Grożenie katastrofami ma więc dobry, opatrznościowy cel. Prem.10:9. Mądrość uratowała tych, którzy jej służyli, od krzywdy. 9. W tym wersecie autor przechodzi do następujących przykładów w formie kontrastu. Wstęp.10:10 . Prowadziła na właściwą drogę sprawiedliwego, który uciekł przed braterskim gniewem, pokazała mu królestwo Boże i udzieliła poznania świętych, pomagała mu w jego smutkach i hojnie wynagradzała jego trudy. Prez. 10:11. A gdy go obrazili z chciwości, ukazała się i wzbogaciła go, 10–11. Przykład Jakuba „Sprawiedliwego, który uciekł przed gniewem swego brata...” wskazuje na ucieczkę Jakuba z Ezawa do Mezopotamii (Rdz 27:43). „...pokazał mu Królestwo Boże”. Słowa te nawiązują do wizji Jakuba dotyczącej tajemniczych schodów (Rdz 28,12-13,17). „Królestwo Boże” to świat aniołów. „...dał mu wiedzę świętych...”, czyli aniołów (por. Mdr 5:5), czyli w ogóle świata nadzmysłowego (Mdr 9:10; Prz. 30:3); „...pomagał mu w jego smutkach i obficie wynagradzał jego trudy”. Odnosi się to do żalu, jaki Jakub odczuwał z powodu Labana i na który sam się uskarżał (Rdz 31,39–42). Laban był wobec niego niesprawiedliwy, wielokrotnie zmieniał warunki zapłaty za swoją pracę („z powodu chciwości go obrazili”), a mimo to, wbrew woli Labana, Jakub wzbogacił się na nim (Rdz 30:43, 31:7). W tym Jakub widział dzieło Boże (Rdz 31:9-12); autor naszej księgi nazywa to dziełem mądrości: „... ukazała się i wzbogaciła go” (Jakub) (por. Mdr 7,11 w.). Wtorek 10:12 . zachował go od wrogów i chronił go przed zdradzieckimi, a w ciężkiej walce dał mu zwycięstwo, aby poznał, że pobożność jest silniejsza niż wszystko inne. 12. Pierwszą część wersetu można w równym stopniu przypisać prześladowaniu Jakuba przez Labana (Rdz 31:23) i jego obawie przed atakiem Ezawa po powrocie do Kanaanu (Rdz 32:7–8); „...w mocnym boju przyniosła mu zwycięstwo…” Słowa te nawiązują do walki Jakuba z Bogiem (Rdz 32:24, 28, 30; Oz 12:3–4). Tę biblijną historię napisał Prince. Mądrość rozumie jako symbol tego, że „pobożność jest silniejsza od wszystkiego”, że temu, kto ufa Bogu, nic nie jest straszne. Myśl odpowiadająca art. 28. Rozdział XXXII księgi Rodzaju. Wtorek 10:13 . Nie opuściła sprzedanego sprawiedliwego, ale wybawiła go od grzechu: Wtorek 10:14 . zeszła z nim do rowu i nie zostawiła go w łańcuchach, a potem przyniosła mu berło królestwa i władzę nad tymi, którzy go uciskali, pokazała tym, którzy go oskarżali o kłamcę, i dała mu wieczną chwałę. 13–14. Przykład Józefa, „zaprzedanego sprawiedliwego” (Rdz 37,25–28), którego mądrość „wybawiła od grzechu”, jest oczywiście oszczerstwem żony Potyfara (Rdz 39,7–12). – „Zeszła z nim do rowu i nie zostawiła go w łańcuchach…” Bóg ocalił Józefa zarówno z wyschniętej studni, gdzie bracia wrzucili go na śmierć głodową (Rdz 37,22), jak i z egipskiego więzienia (Rdz 39,20–21); „przyniosło mu berło królestwa…” – por. Życie 41:39–40. „…Pokazała tym, którzy go oskarżali, że są kłamcami…” – oczywiście oszczerstwo żony Potyfara (Rdz 39:14-18); „dał mu wieczną chwałę…” – nieśmiertelną pamięć w potomności (por. Mdr 4,1. 8,13). Wtorek 10:15 . Uwolniła święty lud i niepokalane nasienie od ludzi, którzy ich uciskali, 15–21. W tej części mowa jest o udziale Boskiej Mądrości w wyzwoleniu narodu izraelskiego z niewoli egipskiej. 15. Nazwa narodu żydowskiego „lud święty” i „niepokalane nasienie” nie odpowiada jego faktycznemu stanowi w czasie wyjścia z Egiptu (Ezech. 20:8, 23:3). Niestabilność religijna, skłonność do bałwochwalstwa, tchórzostwa i szemrania historycznie trafniej charakteryzują Żydów w czasie exodusu. Autor książki Mądrość nie zajmuje się tą historyczną stroną, ale idealną, tym, jaki powinien być naród żydowski, jaki jest jego cel (Wj 19:5–6; Deut. 26:18–19). Celem Żydów jest być ludem świętym i tylko dlatego są godni miłosiernej opieki Mądrości Bożej nad nimi. Wtorek 10:16 . wszedł w duszę sługi Pańskiego i stawiał opór strasznym królom cudami i znakami. 16. (Mądrość) „wstąpiła w duszę sługi Pańskiego…” Mówimy o Mojżeszu, który w Liście do Hebr. nazwany jest tym imieniem. 3:5. Wchodząc w duszę Mojżesza, Mądrość spełnia jedno ze swoich zadań: „przechodzi z pokolenia na pokolenie, do dusz świętych, aby przygotować przyjaciół Boga i proroków” (Mdr 7,27). „... stawiał opór strasznym królom za pomocą znaków i cudów”. Mówi o plagach egipskich, dzięki którym mądrość wyzwoliła Żydów z niewoli (Wj 7:10 – 12:29–30). Pisarz mówił powyżej o mądrości jako o cudownej mocy, która przeraża tyranów (Mdr 8:8). Wtorek 10:17 . Nagradzała świętych za ich pracę i prowadziła ich cudowną ścieżką; w dzień była to ich osłona, a w nocy światło gwiazd. 17. „Dała świętym nagrodę za ich trudy”. Niewątpliwie autor ma tu na myśli szczegół wyjścia Żydów z Egiptu, o którym mowa w Księdze Wyjścia. 3:22, 12:35. Zmieszani ze smutku Egipcjanie dawali wyjeżdżającym Żydom cenne naczynia i ubrania, a Żydzi „rabowali Egipcjan”; ale rabując Egipcjan, otrzymali jedynie nagrodę za długą, bezpłatną pracę dla nich, dlatego w tym przypadku pisarz widzi efekt mądrości. „...był ich osłoną w ciągu dnia, a światłem gwiazd w nocy.” Nawiązanie do słupa obłoku i ognia, który wiódł Żydów przez pustynię. Słup „służył za osłonę”, czyli ochronę przed palącym słońcem (por. Mdr 18,3). Wtorek 10:18 . Przeprowadziła ich przez Morze Czerwone i przeprowadziła przez wody wielkie, 18. śr. Prez. 19:7; Nr ref. 14:21–25. Wtorek 10:19 . i potopili ich wrogów, i wyrzucili ich z głębin otchłani. Wtorek 10:20 . W ten sposób sprawiedliwi wzięli w posiadanie zbroję bezbożnych i śpiewali Twoje święte imię, Panie, i jednomyślnie wysławiali Twoją uciskającą rękę; 20. „...sprawiedliwi przyjęli zbroję bezbożnych”. Szczegóły nie wymienione w książce. Skutek, ale bardzo naturalny: zwłoki utopionych Egipcjan wyrzucono na brzeg, a Żydzi zabrali im broń; „...śpiewali święte imię Twoje, Panie...” Oczywiście pieśń dziękczynna, którą śpiewali Żydzi po przeprawie przez Morze Czerwone (Wj. XV rozdz.). Wstęp.10:21 . bo mądrość otworzyła usta niemych i sprawiła, że ​​języki dzieci stały się zrozumiałe. 21. Sztuka. „...mądrość otworzyła usta niemych i sprawiła, że ​​języki niemowląt stały się zrozumiałe”. Widzą w tych słowach aluzję do Mojżesza, który miał związany język (Wj 4,10, 6,12), a jednak wraz z ludem wychwalał Boga i był – zdaniem pisarza – twórcą śpiewanej pieśni pochwalnej (Wj XV rozdz.). Liczba mnoga została tu użyta, jak w w. 16, aby wzmocnić myśli.