Глава 10

1–2. Уште од првите времиња на човековото постоење, мудроста ја создава неговата благосостојба и среќа, а отстапувањата од неа доведоа до уништување: примери - Адам, 3. Каин, 4. Ное, 5. Авраам, 6-8. Лот и Содомите, 9–12. Јаков 13–14. Јосиф, 15–21. еврејскиот народ изведен од ропството од Мојсеј и Египќаните. Во 10-тото поглавје се содржани голем број поединечни примери од античката историја, од Адам до излегувањето на Евреите од Египет, со кои писателот докажува дека мудроста отсекогаш им давала на луѓето придобивки, а нејзиниот презир повлекува тажни последици. Мудроста овде се појавува како божествена сила која води и помага, како посредник меѓу Бога и Израел. Меѓутоа, во исто време, писателот често ги комбинира концептите на Божествената и човечката мудрост до таа мера што не е секогаш можно да се разликува кој од нив преовладува; Ова не ја менува суштината на работата, бидејќи човечката мудрост, според писателот, потекнува од Божествената мудрост и има своја трајна основа во неа. Писателот понекогаш го проширува концептот на Божествената Мудрост на концептот на промисла воопшто, а за него човечката мудрост е синоним за побожност и познавање на Божествената волја. Прем.10:1. Таа го зачувала исконскиот татко на светот, кој бил создаден сам, и го спасила од неговиот сопствен пад: Прем.10:2. таа му даде моќ да владее со сè. 1–2. Даден е примерот на Адам, кој е наречен „првобитниот татко на светот“. „Татко на светот“ ја изразува идејата дека Адам бил предок на целото човештво; придавката „исконски“ (Мудр. 7:1) го дефинира потеклото на првиот човек и укажува на историјата на создавањето на човекот (1. Мој. 1:26–27, 2:7–8). „...еден е создаден...“ Овој израз често се објаснува во смисла дека само еден прв човек бил во правилна смисла создание Божјо, затоа, на пример, во Ев. Лука го нарекува (синот на) „Бог“ (Лука 3:23, 38). Немаше други луѓе создадени со Адам или последователно; сите други луѓе дојдоа од Адам. Така, овде е дадена идејата за единството на човечкиот род. Друго толкување, поконзистентно со контекстот на говорот, е дека создадениот Адам бил сам, ниту едно друго суштество слично на него не можело да му помогне, лишено од човечка соработка, тој бил беспомошен, но првиот човек не умрел, бидејќи Божествената Мудрост стоела стража. „Таа... го спаси од неговиот сопствен пад“. Цитираните зборови на писателот на Книгата на мудроста не можат да се сфатат како негирање на приказната за книгата. Битие за падот на Адам, бидејќи на други места во својата книга тој ја признава оваа приказна (Мудр. 2:24). Овде можете да ја видите идејата дека мудроста, влијаејќи врз првиот човек, го навела до покајание, што го спасило од понатамошен пад. Иако мислењето за покајанието на Адам не е потврдено во книгата. Битие, сепак, често се наоѓа меѓу рабините и можел да го сподели писателот на Книгата на мудроста. „Таа му даде моќ да има доминација над сè. ср. Живот 1:28. Со мудрост овде, со еднакво право, може да се разбере и мироносната Божествена сила (како во член 2, поглавје IX), и причината дадена на човекот, по можност над сета ирационална природа, како неопходен услов за неговото владеење. Прем.10:3. А неправедниот, кој во гнев се повлече од неа, умре од братоубиствен гнев. 3. Даден е примерот на Каин (1. Мој. 4:1–17 в.). покажувајќи до што води оддалечувањето од мудроста. „...Неправедниот се оддалечи од неа во својот гнев...“ Гневот, зависта, злобата се чувства неспоиви со мудроста (Мудрост 6:25; Јаков 3:14-15), затоа, кој се предава на нив, заминува од неа, како што Каин се повлекол од мудроста. „...Почина од братоубиствен гнев“. Книгата Битие вели дека казната за братоубиството на Каин не била смрт (IV), туку прогонство и талкање. Една подоцнежна рабинска традиција вели дека Каин умрел во несреќа на лов, и во тоа рабините гледаат божествен суд за неговото братоубиство. Ако во горенаведените зборови не гледате репродукција на посочената рабинска традиција, тогаш тие треба да се сфатат во духовна смисла, имено: гневот со кој Каин се побунил против својот брат, потоа внатрешно го мачел. Прем.10:4. Заради него, мудроста повторно ја спаси поплавената земја, зачувувајќи ги праведните преку мало дрво. 4. Примерот на Ное. Животот 6:11–8:19 уметност. „За него земјата се удави...“ Писателот воспоставува врска помеѓу случајот на Каин и потопот. Во каква форма му се појавува оваа врска, тој дефинитивно не укажува; Можеби злобата на Каин, која се повеќе се развивала кај неговите потомци, довела до таа општа расипеност на луѓето, што ја предизвикало потопот (1. Мој. 6:1–7). „...зачувување на праведниците преку мало дрво“. Предикатот δίκαιος (праведен) овде значи Ное, во ст. 5. - Авраам, во 6 - Лот, во 10 - Јаков, во 13 - Јосиф и во 20 ст., Мудрост.12:9, 16:23, 18:20 - целиот народ на Израел. Оваа карактеристика, дека писателот, кога зборува за библиски настани, не именува личности, сугерира дека тој претпоставувал дека неговите читатели добро ќе го познаваат библискиот наратив, па затоа, својата книга првенствено ја наменил за еврејските читатели. Целта на оваа техника е да ја истакне идејата илустрирана со историски факти, а не да го одвлекува вниманието на читателот со историски детали. Изразот „преку мало дрво“ очигледно за писателот значи ковчег (сп. XIV век), во кој Ное бил спасен (1. Мој. 6:14). Веројатно, писателот сакал со овие зборови да ја изрази идејата дека арката, и покрај нејзината големина, сè уште е незначителна во споредба со извонредната поплава и затоа Ное не може да се спаси без врвната Божја помош. Тој, како и целата земја, беше „спасен со мудрост“, Божествена Промисла, сп. Прет.14:3 и 5 чл. Прем.10:5. Меѓу народите измешани во еднодушноста на злото, таа најде праведник и го чуваше непорочен пред Бога и го задржа храбар во сожалување кон својот син. 5. Примерот на Авраам. Мислата на писателот е следново: колку и да беше тешко да се најде праведен човек меѓу универзалната расипаност, мудроста го најде во лицето на Авраам и не само што го најде, туку и „го чуваше непорочен пред Бога“. За општата расипаност на народите во времето на Авраам, книга. Битие не ни кажува ништо, но од фактот на општата доминација на идолопоклонството во тоа време (Исус Навин 24:2), писателот можел да ја заклучи идејата за општ морален разврат како природна последица (сп. Мудрост 14:21–31 ст.). „...Останав храбра во сожалување кон мојот син“. Овде, очигледно, е алузија на приказната од поглавјето XXII. книга Битие за искушението на Авраам со Божјата заповед да го жртвува Исак. Авраам ја задржа храброста (една од главните доблести на мудроста, види Мудрост 8:7) во овој тест, не подлегнувајќи на природното чувство на сожалување кон својот син. Прем.10:6. За време на уништувањето на злите, таа ги спаси праведните, кои се спасија од огнот што се спушти на пет града, Прем.10:7. од кои, како доказ за злобата, остана чадена празна земја и растенија кои не вродија плод во свое време, и стоечки столб од сол како споменик на неверната душа. Прем.10:8. Зашто тие, презирајќи ја мудроста, не само што си нанесоа штета со тоа што не знаеја добро, туку и на живите им го оставија споменот на своето лудило, за да не можат да го сокријат фактот во кој се изгубени. 6–8. Спасението на Лот преку мудрост. Страшен пример за казнување за злобата на жителите на Пентаполис. Види ген. XIX поглавје, сред. 2 Милениче. 2:7. „... избега од пожарот што се спушти на пет градови“. За уништувањето на Содом и Гомора, видете ја објаснувачката белешка до т. 24–25. XIX гл. книга Битие. (Библија за објаснување том 1 стр. 124). Градовите што го сочинувале Пентаполис се наведени во поглавје XIV. 2 лажици. книга Битие, имено: Содом, Гомор, Адма, Зевоим и Зоар. Писателот на книгата Мудрост не зборува овде точно за уништувањето на „петте градови“, бидејќи според книгата Битие XIX погл. и втор. 29:23, само првите четири градови загинаа, но Зоар остана недопрен. (Види Иса. 15:5; Ерем. 48:34). „...од која, како сведоштво за злобата, остана пуста земја што чади...“ Зборува за состојбата на долината Сидим по катастрофата во Содом. Писателот не кажува ништо за соленото море, кое, според општоприфатеното мислење (1. Мој. 14,3), како последица на спуштањето на почвата, ја поплавило долината Сидим; според неговото сведочење, на местото на загинатите пет града останала пустината која чади. Ова е сведоштвото на книгата. Мудроста на Соломон е во согласност со т. 28. XIX гл. книга Битие, која го пренесува она што Авраам го видел кога бдеел над местото на катастрофата; се согласувам со книгата. Мудроста на Соломон и античките писатели (на пр. Фило. Де вита Мос. II стр. 143. Де Абрахам, стр. 21). Според нивното мислење, долината Сидим била пустина за чад поради вулканските својства и смолесто-сулфурниот состав на почвата. „...растенија кои раѓаат плодови во погрешно време...“ Се претпоставува дека во долината Сидим, поради вулканската состојба на почвата, плодовите созреале порано од вообичаеното, а тие немале време целосно да се развијат и пресушиле од силната топлина. Можеби писателот овде зборува за таканареченото содомско јаболко, кое, според вообичаената идеја, имало прекрасен, руменило изглед, но кога било згмечено, се распрснало во црн прав. За ова овошје говорат антички писатели (Јосиф. Фл. Еврејска војна, IV, стр. 300; Тацит. Историја: V: 7). „...споменик на неверната душа е стоен столб од сол“. Овие зборови, без сомнение, укажуваат на приказната за книгата. Битие за жената на Лот (1. Мој. 19:26). Нема сомнеж дека писателите на книгата. Битие, како и книгата. Мудроста на Соломон, пренесувајќи го овој настан, го прикажува како чудо; затоа, сите природни објаснувања за овој настан, а ги има многу понудени, нема да одговараат на природата на легендата. Судбината на градовите Пентаполис во Светото Писмо остана често користена слика на целосно уништување и страшна казна: 5. Мој. 29:23; Е. 1:9, 13:19, 23:14; Јер. 49:18, 50:40; Езек. 16:49–50; Ос. 11:8; Матеј 10:15, 11:23; Рим. 9:29; 2 Милениче. 2:6. 8. Причината за смртта на жителите на петте градови е наведено дека тие „ја презираа мудроста... не знаеја добро“. Во овој случај, писателот ја поистоветува мудроста со доблест и побожност. Оддалечувањето од побожниот живот го нарекува лудило. Тажната состојба на долината Сидим беше споменик на ова лудило на жителите на Пентаполис за издигнување на следните генерации. Така, заканувачките катастрофи имаат добра провиденцијална цел. Прем.10:9. Мудроста ги спаси од зло оние што и служеа. 9 . Во овој стих, писателот преминува на следните примери во форма на контраст. Прем.10:10 . Таа го упати на вистинскиот пат праведникот кој бегаше од братскиот гнев, му го покажа царството Божјо и му даде знаење на светиите, му помагаше во неговите таги и богато го наградуваше неговиот труд. Прем.10:11. Кога го навредиле од алчност, таа се појавила и го збогатила, 10–11. Примерот на Јаков „Праведникот, кој избега од гневот на својот брат...“ е показател за бегството на Јаков од Исав во Месопотамија (1. Мој. 27:43). „...му го покажа Царството Божјо“. Овие зборови се однесуваат на визијата на Јаков за мистериозните скалила (1. Мој. 28:12–13, 17). „Царството Божјо“ е светот на ангелите. „...му го даде знаењето за светиите...“, т.е. ангелите (сп. Мудр. 5:5), или воопшто надчувствителниот свет (Мудр. 9:10; Изр. 30:3); „...му помагаше во неговите таги и обилно го наградуваше неговиот труд“. Ова се однесува на тагата што Јаков ја претрпел од Лаван и за која тој самиот се пожалил (1. Мој. 31:39–42). Лаван бил неправеден кон него, постојано ги менувал условите за плаќање за неговиот труд („од алчност го навредиле“) и, и покрај сето тоа, спротивно на желбите на Лаван, Јаков се збогатил од него (1. Мој. 30:43, 31:7). Во ова Јаков го видел Божјото дело (1. Мој. 31:9-12); писателот на нашата книга ова го нарекува дело на мудроста: „...таа се појави и го збогати“ (Јаков) (сп. Мудрост 7:11 в.). Прем.10:12 . го сочувал од непријателите и го заштитил од предавничките против него и во силна борба му дал победа, за да знае дека побожноста е посилна од се. 12. Првата половина од стихот може подеднакво да се припише на прогонството на Јаков од Лаван (1. Мој. 31:23) и на неговиот страв од нападот на Исав при враќањето во Ханаан (1. Мој. 32:7–8); „...во силна борба таа му донесе победа...“ Зборовите се однесуваат на борбата на Јаков со Бога (1. Мој. 32:24, 28, 30; Хос. 12:3–4). Оваа библиска приказна е напишана од Принц. Мудроста го разбира како симбол на фактот дека „побожноста е посилна од сè“, дека ништо не е страшно за оние кои веруваат во Бога. Мисла што одговара на чл. 28. Поглавје XXXII книга Битие. Прем.10:13 . Таа не го остави продадениот праведник, туку го спаси од гревот: Прем.10:14 . таа слезе со него во ровот и не го остави во окови, а потоа му го донесе жезолот на царството и власта над оние што го угнетуваа, им покажа на оние што го обвинуваа дека е лажливец и му даде вечна слава. 13–14. Примерот на Јосиф, „продадениот праведник“ (1. Мој. 37:25–28), кого мудроста „го спаси од гревот“, е, се разбира, клеветата на жената на Петефар (1. Мој. 39:7–12). - „Таа слезе со него во ровот и не го остави во окови...“ Бог го спаси Јосиф и од сув бунар, каде што неговите браќа го фрлија на глад (1. Мој. 37:22) и од египетскиот затвор (1. Мој. 39:20–21); „му го донесе жезолот на царството...“ - сп. Живот 41:39–40. „...Таа ги покажа оние што го обвинуваа дека се лажливи...“ - се разбира, клеветата на жената на Петефар (1. Мој. 39:14-18); „му даде вечна слава...“ - бесмртен спомен кај потомството (сп. Мудрост 4:1, 8:13). Прем.10:15 . Таа го ослободи светиот народ и непорочното семе од луѓето што ги угнетуваа, 15–21. Овој дел зборува за учеството на Божествената мудрост во ослободувањето на израелскиот народ од египетското ропство. 15. Името на еврејскиот народ „свет народ“ и „непорочно семе“ не одговара на нивната вистинска состојба во времето на егзодусот од Египет (Езек. 20:8, 23:3). Нестабилноста во религијата, склоноста кон идолопоклонство, кукавичлукот и мрморењето историски попрецизно ги карактеризираат Евреите во времето на егзодусот. Писателот на книгата Мудрост не ја зазема оваа историска страна, туку идеалната, каков треба да биде еврејскиот народ, која е неговата цел (2. Мој. 19:5–6; 5. Мој. 26:18–19). Целта на Евреите е да бидат свет народ и само поради тоа се достојни за милосрдната грижа на Мудроста Божја за нив. Прем.10:16 . влезе во душата на слугата Господов и со чуда и знаци им се спротивстави на страшните цареви. 16. (Мудроста) „влезе во душата на слугата Господов...“ Станува збор за Мојсеј, кој е наречен со ова име во Посланието до Евр. 3:5. Влегувајќи во душата на Мојсеј, Мудроста исполнува една од нејзините задачи: „преминувајќи од колено на колено, во свети души, за да ги подготви пријателите Божји и пророците“ (Мудро 7:27). „... им се спротивстави на ужасните кралеви со знаци и чуда“. Зборува за египетските зла, со кои мудроста ги ослободила Евреите од ропството (2. Мој. 7:10 – 12:29–30). Писателот зборуваше погоре за мудроста како чудотворна сила што ги плаши тираните (Мудрост 8:8). Прем.10:17 . Таа ги награди светците за нивниот труд и ги поведе по чудесниот пат; и дење им беше покривка, а ноќе ѕвездена светлина. 17. „Таа им даде на светиите награда за нивниот труд“. Несомнено, писателот овде мисли на деталот за егзодусот на Евреите од Египет, кој е спомнат во книгата Излез. 3:22, 12:35 . Египќаните, збунети од тага, им дадоа скапоцени садови и облека на Евреите што заминуваа, а Евреите „ги ограбија Египќаните“; но со ограбувањето на Египќаните, тие добија само награда за долгиот бесплатен труд за нив, затоа во овој настан писателот го гледа ефектот на мудроста. „...беше нивната покривка дење, а ѕвездената светлина ноќе“. Референца за столбот од облак и оган што ги водеа Евреите во пустината. Столбот „служеше како покритие“, односно заштита од жешкото сонце (види Мудрост 18:3). Прем.10:18 . Таа ги водеше низ Црвеното Море и ги водеше низ големи води, 18. Ср. Прет.19:7; Уп. 14:21–25. Прем.10:19 . и ги удави нивните непријатели и ги исфрли од длабочините на бездната. Прем.10:20 часот. Така, праведниците го запоседнаа оружјето на злите и го пееја Твоето свето име, Господи, и еднодушно ја прославија Твојата угнетувачка рака; 20. „...праведниците го зазедоа оружјето на злите“. Детали кои не се споменати во книгата. Исходот, но многу природен: телата на удавените Египќани исфрлија на брегот и Евреите им го одзедоа оружјето; „...го пееја Твоето свето име, Господи...“ Се разбира, благодарствената песна што Евреите ја пееја откако го преминаа Црвеното Море (Пр. XV поглавје). Прем.10:21 . зашто мудроста им ги отвори устата на немиите и ги разбирливи јазиците на младенчињата. 21. чл. „...мудроста им ги отвори устите на немите и ги направи разбирливи јазиците на младенчињата“. Во овие зборови тие гледаат алузија на Мојсеј, кој бил врзан со јазикот (Излез 4:10, 6:12) и, сепак, заедно со народот го фалел Бога и бил, според писателот, составувач на опеаната песна на пофалба (Излез XV погл.). Овде се употребува множина, како во ст. 16. за зајакнување на мислите.