Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. კაცობრიობის არსებობის პირველივე დროიდანვე სიბრძნემ შექმნა მისი კეთილდღეობა და ბედნიერება და მისგან გადახვევებმა განადგურებამდე მიიყვანა: მაგალითები - ადამი, 3. კაენი, 4. ნოე, 5. აბრაამი, 6-8. ლოტი და სოდომელები, 9–12. ჯეიმსი 13–14. იოსები, 15–21. მოსეს მიერ მონობიდან გამოყვანილი ებრაელი ხალხი და ეგვიპტელები.
1–2. მოყვანილია ადამის მაგალითი, რომელსაც უწოდებენ „ქვეყნიერების პირველ მამას“. „მსოფლიოს მამა“ გამოხატავს აზრს, რომ ადამი იყო მთელი კაცობრიობის წინაპარი; ზედსართავი სახელი „პირველადი“ (ბრძ. 7:1) განსაზღვრავს პირველი ადამიანის წარმოშობას და მიუთითებს ადამიანის შექმნის ისტორიაზე (დაბ. 1:26–27, 2:7–8).
„...ერთი შეიქმნა...“ ეს გამოთქმა ხშირად აიხსნება იმ გაგებით, რომ მხოლოდ ერთი პირველი ადამიანი იყო სწორი გაგებით ღმერთის ქმნილება, ამიტომ, მაგალითად, ევ. ლუკა მას (შვილს) „ღმერთს“ უწოდებს (ლუკა 3:23, 38). ადამთან ან შემდგომში შექმნილი სხვა ხალხი არ ყოფილა; ყველა სხვა ადამიანი ადამისგან მოვიდა. ამრიგად, აქ მოცემულია ადამიანური რასის ერთიანობის იდეა. კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია, რომელიც უფრო შეესაბამება საუბრის კონტექსტს, არის ის, რომ შექმნილი ადამი მარტო იყო, მისნაირი სხვა არსება ვერ დაეხმარებოდა მას, მოკლებული იყო ადამიანურ თანამშრომლობას, ის დაუცველი იყო, მაგრამ პირველი ადამიანი არ მოკვდა, რადგან ღვთაებრივი სიბრძნე იდგა მცველად.
”მან გადაარჩინა იგი საკუთარი დაცემისგან.” სიბრძნის წიგნის დამწერის ციტირებული სიტყვები არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც წიგნის სიუჟეტის უარყოფა. დაბადება ადამის დაცემის შესახებ, რადგან თავის წიგნში სხვა ადგილებში იგი აღიარებს ამ ამბავს (ბრძ. 2:24). აქ შეგიძლიათ იხილოთ აზრი, რომ სიბრძნემ, რომელმაც გავლენა მოახდინა პირველ ადამიანზე, მიიყვანა იგი მონანიებამდე, რამაც იხსნა იგი შემდგომი დაცემისგან. თუმცა მოსაზრება ადამის მონანიების შესახებ წიგნში არ არის დადასტურებული. თუმცა, დაბადება ხშირად გვხვდება რაბინებს შორის და შეიძლება გაზიარებული ყოფილიყო სიბრძნის წიგნის დამწერის მიერ.
”მან მიანიჭა მას ძალაუფლება დაეუფლა ყველაფერზე.” ოთხ. ცხოვრება 1:28. სიბრძნით აქ, თანაბარი უფლებით, შეიძლება გავიგოთ როგორც მშვიდობის მომცემი ღვთაებრივი ძალა (როგორც მე-2 მუხლში, IX თავი), ასევე მიზეზი, რომელიც მიცემულია ადამიანს, სასურველია ყოველგვარი ირაციონალურ ბუნებაზე, როგორც აუცილებელი პირობა მისი ბატონობისთვის.
პრემ.10:3. ხოლო უსამართლო, ვინც მრისხანებით უკან დაიხია, ძმათამკვლელი რისხვით მოკვდა.
3. მოყვანილია კაენის მაგალითი (დაბ. 4:1–17 ვ.). გვიჩვენებს, თუ რა იწვევს სიბრძნისგან თავის დაღწევას.
„...უმართლო განეშორა მას რისხვით...“ ბრაზი, შური, ბოროტება სიბრძნესთან შეუთავსებელი გრძნობაა (სიბრძნე 6:25; იაკობი 3:14-15), ამიტომ ვინც თავს ართმევს მათ, შორდება მას, როგორც კაენმა დაიხია სიბრძნე.
"... მოკვდა ძმათამკვლელი გაბრაზებით." დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ კაენის ძმათამკვლელობის სასჯელი იყო არა სიკვდილი (IV), არამედ გადასახლება და ხეტიალი. გვიანდელი რაბინული ტრადიცია ამბობს, რომ კაენი ნადირობისას გარდაიცვალა და ამაში რაბინები ხედავენ საღვთო განაჩენს მისი ძმამკვლელობისთვის. თუ ზემოხსენებულ სიტყვებში ვერ ხედავთ მითითებული რაბინული ტრადიციის რეპროდუქციას, მაშინ ისინი უნდა გავიგოთ სულიერი გაგებით, კერძოდ: რისხვა, რომლითაც კაენი აჯანყდა ძმის წინააღმდეგ, შემდეგ კი მას შინაგანად აწამა.
პრემ.10:4. მისი გულისთვის, სიბრძნემ კვლავ გადაარჩინა დატბორილი დედამიწა, შეინარჩუნა მართალი პატარა ხის მეშვეობით.
4. ნოეს მაგალითი. ცხოვრება 6:11–8:19 ხელოვნება.
„მისი გულისთვის მიწა დაიხრჩო...“ მწერალი ამყარებს კავშირს კაენის საქმესა და წარღვნას შორის. რა ფორმით ეჩვენება მას ეს კავშირი, ის ნამდვილად არ მიუთითებს; შესაძლოა, კაენის ბოროტებამ, რომელიც უფრო და უფრო ვითარდებოდა მის შთამომავლებში, გამოიწვია ადამიანთა საერთო გახრწნილება, რამაც გამოიწვია წარღვნა (დაბ. 6:1–7).
„...მართალთა დაცვა პატარა ხის მეშვეობით“. პრედიკატი δίκαιος (მართალი) აქ ნიშნავს ნოეს, 5-ში - აბრაამი, 6-ში - ლოტი, 10-ში - იაკობი, 13-ში - იოსები და 20-ში, Wis.12:9, 16:23, 18:20 - მთელი ისრაელის ხალხი. ეს თვისება, რომ მწერალი, ბიბლიურ მოვლენებზე საუბრისას, არ ასახელებს პირებს, ვარაუდობს, რომ მისი მკითხველი კარგად ეცოდინებოდა ბიბლიურ თხრობას, ამიტომ, მან თავისი წიგნი უპირველესად ებრაელი მკითხველისთვის განიზრახა. ამ ტექნიკის მიზანია გამოკვეთოს ისტორიული ფაქტებით ილუსტრირებული იდეა და არ გადაიტანოს მკითხველის ყურადღება ისტორიული დეტალებით.
გამოთქმა „პატარა ხის საშუალებით“ აშკარად მწერლისთვის ნიშნავს კიდობანს (შდრ. XIV ს.), რომელშიც ნოე გადაარჩინა (დაბ. 6:14). ალბათ, მწერალს სურდა ამ სიტყვებით გამოეთქვა აზრი, რომ კიდობანი, მიუხედავად მისი ზომისა, მაინც უმნიშვნელო იყო არაჩვეულებრივ წარღვნასთან შედარებით და ამიტომ ნოე ვერ გადარჩებოდა ღვთის უზენაესი დახმარების გარეშე. ის, ისევე როგორც მთელი დედამიწა, „იხსნა სიბრძნით“, ღვთაებრივი განგებულება, შდრ. პრეს.14:3 და 5 მუხ.
პრემ.10:5. ბოროტების ერთსულოვნებაში შერეულ ერებს შორის მან იპოვა მართალი კაცი და უმწიკვლო შეინარჩუნა იგი ღვთის წინაშე და შეინარჩუნა ვაჟკაცი მისი შვილის მიმართ.
5. აბრაამის მაგალითი. მწერლის აზრი ასეთია: რაც არ უნდა ძნელი ყოფილიყო საყოველთაო ხრწნილების შორის მართალი კაცის პოვნა, სიბრძნემ იპოვა იგი აბრაამის პირისპირ და არა მხოლოდ იპოვა, არამედ „დაუჩინა იგი ღვთის წინაშე“. აბრაამის დროს ხალხთა საერთო გახრწნის შესახებ, წიგნი. დაბადება არაფერს გვეუბნება, მაგრამ იმდროინდელი კერპთაყვანისმცემლობის საყოველთაო დომინირების ფაქტიდან (იესო ნავეს ძე 24:2), მწერალს შეეძლო ზოგადი ზნეობრივი გარყვნილების იდეა გამოეყვანა, როგორც ბუნებრივი შედეგი (შდრ. სიბრძნე 14:21–31 vv.).
"...გაბედულად ვიგრძენი ჩემი შვილის სამწუხარო." აქ, ცხადია, არის მინიშნება XXII თავის ამბავზე. წიგნი „დაბადება“ აბრაამის ცდუნების შესახებ ღვთის ბრძანებით, შეეწირა ისააკი. აბრაამმა შეინარჩუნა გამბედაობა (სიბრძნის ერთ-ერთი მთავარი ღირსება, იხილეთ სიბრძნე 8:7) ამ გამოცდაში და არ დაემორჩილა თავისი შვილის მიმართ სინანულის ბუნებრივ გრძნობას.
პრემ.10:6. ბოროტების განადგურების დროს მან გადაარჩინა მართალი, რომელიც გადაურჩა ხუთ ქალაქს ჩამოვარდნილ ცეცხლს,
პრემ.10:7. საიდანაც, როგორც ბოროტების მტკიცებულება, დარჩა მწეველი ცარიელი მიწა და მცენარეები, რომლებმაც თავის დროზე ნაყოფი არ გამოიღეს და მარილის მდგარი სვეტი მოღალატე სულის ძეგლად.
პრემ.10:8. რადგან მათ, სიბრძნის ზიზღით, არამარტო საკუთარ თავს დააზარალეს სიკეთის არ ცოდნის გამო, არამედ ცოცხალს დაუტოვეს თავიანთი სიგიჟის ხსოვნა, რათა ვერ დამალეს ის ფაქტი, რომელშიც ისინი დაიკარგნენ.
6–8. ლოტის ხსნა სიბრძნით. პენტაპოლისის მცხოვრებთა ბოროტმოქმედების დასჯის საშინელი მაგალითი. იხილეთ გენ XIX თავი, ოთხ. 2 შინაური ცხოველი. 2:7.
"... გადაურჩა ხანძარს, რომელიც ხუთ ქალაქში ჩამოვარდა." სოდომისა და გომორის განადგურებისთვის იხილეთ ახსნა-განმარტება vv. 24–25. XIX წ. წიგნი დაბადება. (განმარტებითი ბიბლია ტ. 1 გვ. 124).
ქალაქები, რომლებიც შეადგენდნენ პენტაპოლისს, ჩამოთვლილია XIV თავში. 2 ს.კ. წიგნი დაბადება, კერძოდ: სოდომი, გომორა, ადმა, ზებოიმი და ცოარი. წიგნის „სიბრძნის“ დამწერი აქ ზუსტად არ საუბრობს „ხუთი ქალაქის“ განადგურებაზე, რადგან დაბადების XIX თხ. და კან. 29:23, მხოლოდ პირველი ოთხი ქალაქი დაიღუპა, მაგრამ ცოარი ხელუხლებელი დარჩა. (იხ. ეს. 15:5; იერ. 48:34).
„...საიდანაც, როგორც ბოროტების ჩვენება, დარჩა მწეველი ცარიელი მიწა...“ საუბარია სიდიმის ველის მდგომარეობაზე სოდომის კატასტროფის შემდეგ. მწერალი არაფერს ამბობს მარილიან ზღვაზე, რომელიც საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით (დაბ. 14:3), ნიადაგის დაწევის შედეგად, დატბორა სიდიმის ხეობა; მისი ჩვენებით, მკვდარი ხუთი ქალაქის ადგილზე მწეველი უდაბნო დარჩა. ეს არის წიგნის ჩვენება. სოლომონის სიბრძნე ეთანხმება 28. XIX თ. წიგნი დაბადება, რომელიც გადმოგვცემს იმას, რაც დაინახა აბრაამმა, როცა აკვირდებოდა კატასტროფის ადგილს; ეთანხმებით წიგნს. სოლომონისა და უძველესი მწერლების სიბრძნე (მაგ. ფილო. De vita Mos. II გვ. 143. De Abraham, გვ. 21). მათი აზრით, სიდიმის ველი იყო მწეველი უდაბნო ვულკანური თვისებებისა და ნიადაგის ფისოვანი-გოგირდოვანი შემადგენლობის გამო.
„...მცენარეები, რომლებიც ნაყოფს არასწორ დროს იძლევა...“ ვარაუდობენ, რომ სიდიმის ხეობაში, ნიადაგის ვულკანური მდგომარეობის გამო, ნაყოფი ჩვეულებრივზე ადრე მომწიფდა და მათ არ ჰქონდათ დრო ბოლომდე განვითარებულიყვნენ და გაშრეს ძლიერი სიცხისგან. შესაძლოა, მწერალი აქ ე.წ სოდომის ვაშლზეა საუბარი, რომელსაც, ჩვეული იდეით, მშვენიერი, მოწითალო გარეგნობა ჰქონდა, მაგრამ დაჭყლეტისას შავ მტვერში გაიფანტა. ამ ნაყოფზე საუბრობენ უძველესი მწერლები (იოზეფ. ფლ. ებრაული ომი, IV, გვ. 300; ტაციტუსი. ისტორია: V: 7).
"...მორწმუნე სულის ძეგლი მარილის მდგარი სვეტია." ეს სიტყვები, უდავოდ, მიუთითებს წიგნის ამბავზე. დაბადება ლოტის ცოლის შესახებ (დაბ. 19:26). ეჭვგარეშეა, რომ წიგნის ავტორები. გენეზისი, ისევე როგორც წიგნი. სოლომონის სიბრძნე, ამ მოვლენის გადმოცემით, მას სასწაულად წარმოაჩენს; ამიტომ, ამ მოვლენის ყველა ბუნებრივი ახსნა და მათგან ბევრია შემოთავაზებული, არ შეესაბამება ლეგენდის ბუნებას. პენტაპოლისის ქალაქების ბედი წმინდა წერილში რჩება სრული განადგურებისა და საშინელი სასჯელის ხშირად გამოყენებულ სურათად: კან. 29:23 ; არის. 1:9, 13:19, 23:14 ; იერ. 49:18, 50:40; ეზეკ. 16:49–50; ოს. 11:8 ; მათე 10:15, 11:23 ; რომი. 9:29 ; 2 შინაური ცხოველი. 2:6.
8. ხუთი ქალაქის მცხოვრებთა სიკვდილის მიზეზზე მითითებულია, რომ მათ „სიბრძნე არ იცოდნენ კარგი“. ამ შემთხვევაში მწერალი სიბრძნეს სათნოებასა და ღვთისმოსაობასთან აიგივებს. ღვთისმოსავი ცხოვრებისგან თავის დაღწევას სიგიჟეს უწოდებს. სიდიმის ხეობის სევდიანი მდგომარეობა იყო პენტაპოლისის მკვიდრთა ამ სიგიჟის ძეგლი შემდგომი თაობების აღზრდისთვის. ამრიგად, მუქარის კატასტროფებს კარგი პროვიდენციალური მიზანი აქვს.
პრემ.10:9. სიბრძნემ იხსნა ისინი, ვინც მას ემსახურებოდა ზიანისგან.
9 . ამ ლექსში მწერალი კონტრასტის სახით გადადის შემდეგ მაგალითებზე.
პრემ.10:10 . მან მართალ კაცს, რომელიც ძმური რისხვისგან გაქცეულიყო სწორ გზაზე, უჩვენა მას ღვთის სასუფეველი და მიანიჭა წმინდანთა ცოდნა, დაეხმარა მას მწუხარებაში და უხვად დააჯილდოვა მისი შრომა.
პრემ.10:11. როცა სიხარბის გამო შეურაცხყოფა მიაყენეს, გამოეცხადა და გაამდიდრა იგი,
10–11. იაკობის მაგალითი „მართალი, რომელიც გაიქცა ძმის რისხვისგან...“ არის იაკობის ესავიდან შუამდინარეთში გაქცევის მაჩვენებელი (დაბ. 27:43).
"...აჩვენა მას ღვთის სამეფო." ეს სიტყვები ეხება იაკობის ხილვას იდუმალი კიბის შესახებ (დაბ. 28:12–13, 17). „ღვთის სამეფო“ არის ანგელოზთა სამყარო.
„...მიეცა მას წმიდათა ცოდნა...“, ანუ ანგელოზები (შდრ. სიბრძ. 5:5), ან საერთოდ ზეგრძნობადი სამყარო (ბრძ. 9:10; იგ. 30:3);
"... დაეხმარა მას მწუხარებაში და უხვად დააჯილდოვა მისი შრომა." ეს ეხება იმ მწუხარებას, რომელიც იაკობმა განიცადა ლაბანისგან და რაზეც თავად ჩიოდა (დაბ. 31:39–42). ლაბანი უსამართლოდ მოიქცა მის მიმართ, არაერთხელ შეცვალა შრომის ანაზღაურების პირობები („სიხარბით შეურაცხყვეს“) და, მიუხედავად ყველაფრისა, ლაბანის სურვილის საწინააღმდეგოდ, იაკობი მისგან გამდიდრდა (დაბ. 30:43, 31:7). ამაში იაკობმა დაინახა ღვთის საქმე (დაბ. 31:9-12); ჩვენი წიგნის დამწერი ამას სიბრძნის საქმეს უწოდებს: „...გამოეცხადა და გაამდიდრა იგი“ (იაკობი) (შდრ. სიბრძნე 7,11 ვ.).
პრემ.10:12 . დაიცვა იგი მტრებისგან და დაიცვა მის წინააღმდეგ მოღალატეთაგან და ძლიერ ბრძოლაში გამარჯვება მისცა, რათა იცოდა, რომ ღვთისმოსაობა სხვაზე ძლიერია.
12. ლექსის პირველი ნახევარი ერთნაირად შეიძლება მივაწეროთ იაკობის დევნას ლაბანის მიერ (დაბ. 31:23) და მის შიშს ესავის თავდასხმის ქანაანში დაბრუნების შემდეგ (დაბ. 32:7–8);
„...ძლიერ ბრძოლაში მან მოუტანა მას გამარჯვება...“ სიტყვები ეხება იაკობის ბრძოლას ღმერთთან (დაბ. 32:24, 28, 30; ჰოს. 12:3–4). ეს ბიბლიური ამბავი დაწერილია პრინცის მიერ. სიბრძნეს ესმის, როგორც სიმბოლო იმისა, რომ „ღვთისმოსაობა ყველაფერზე ძლიერია“, რომ არაფერია საშინელი მათთვის, ვინც ღმერთს ენდობა. ხელოვნების შესაბამისი აზრი. 28. თავი XXXII წიგნი დაბადება.
პრემ.10:13 . მან არ მიატოვა გაყიდული მართალი კაცი, მაგრამ იხსნა იგი ცოდვისგან:
პრემ.10:14 . იგი მასთან ერთად ჩავიდა თხრილში და არ დატოვა იგი ჯაჭვებში, შემდეგ კი მოუტანა მას სამეფოს კვერთხი და ძალაუფლება მათზე, ვინც მას ჩაგრავდა, აჩვენა ისინი, ვინც მას ადანაშაულებდნენ მატყუარაში და მიანიჭა მას მარადიული დიდება.
13–14. იოსების, „გაყიდული მართალი კაცის“ მაგალითი (დაბ. 37:25–28), რომელსაც სიბრძნე „ცოდვისგან იხსნა“, რა თქმა უნდა, ფოტიფარის ცოლის ცილისწამებაა (დაბ. 39:7–12). - „ჩავიდა მასთან ერთად თხრილში და არ დატოვა იგი ჯაჭვებში...“ ღმერთმა იოსები იხსნა როგორც მშრალი ჭიდან, სადაც მისმა ძმებმა შიმშილით გადააგდეს (დაბ. 37:22), ისე ეგვიპტის ციხიდან (დაბ. 39:20–21); „მოიტანა მას კვერთხი სასუფევლისა...“ - შდრ. ცხოვრება 41:39–40.
„...დააჩინა მატყუარა, ვინც მას ადანაშაულებდა...“ - რა თქმა უნდა, ფოტიფარის ცოლის ცილისწამება (დაბ. 39:14-18);
„მიანიჭა მას მარადიული დიდება...“ - უკვდავი მეხსიერება შთამომავლობაში (შდრ. სიბრძნე 4:1, 8:13).
პრემ.10:15 . მან გაათავისუფლა წმინდა ხალხი და უმწიკვლო თესლი ხალხისგან, ვინც მათ ჩაგრავდა,
15–21. ამ განყოფილებაში საუბარია ღვთაებრივი სიბრძნის მონაწილეობაზე ისრაელის ხალხის ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლებაში.
15. ებრაელი ხალხის სახელი „წმინდა ხალხი“ და „უმწიკვლო თესლი“ არ შეესაბამება მათ რეალურ მდგომარეობას ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს (ეზეკ. 20:8, 23:3). რელიგიაში არასტაბილურობა, კერპთაყვანისმცემლობისკენ მიდრეკილება, სიმხდალე და დრტვინვა ისტორიულად უფრო ზუსტად ახასიათებს ებრაელებს გამოსვლის დროს. წიგნის „სიბრძნის“ დამწერი არ იღებს ამ ისტორიულ მხარეს, არამედ იდეალურ მხარეს, თუ როგორი უნდა იყოს ებრაელი ხალხი, რა არის მისი მიზანი (გამ. 19:5–6; კან. 26:18–19). ებრაელების მიზანია იყვნენ წმინდა ხალხი და მხოლოდ ამისთვის არიან ისინი ღვთის სიბრძნის მოწყალე ზრუნვის ღირსი მათთვის.
პრემ.10:16 . შევიდა უფლის მსახურის სულში და საშინელ მეფეებს სასწაულებითა და ნიშნებით შეეწინააღმდეგა.
16. (სიბრძნე) „შევიდა უფლის მსახურის სულში...“ საუბარია მოსეზე, რომელიც ამ სახელით არის მოწოდებული ებრ. 3:5. მოსეს სულში შესვლისას სიბრძნე ასრულებს თავის ერთ-ერთ ამოცანას: „თაობიდან თაობას გადადის წმინდა სულებში, რათა მოამზადოს ღვთის მეგობრები და წინასწარმეტყველები“ (სიბრძნე 7:27).
"... წინააღმდეგობა გაუწიეს საშინელ მეფეებს ნიშნებითა და სასწაულებით." საუბარია ეგვიპტურ ჭირზე, რომლითაც სიბრძნემ გაათავისუფლა ებრაელები მონობისაგან (გამ. 7:10 – 12:29–30). მწერალმა ზემოთ ისაუბრა სიბრძნეზე, როგორც სასწაულმოქმედ ძალაზე, რომელიც აშინებს ტირანებს (სიბრძნე 8:8).
პრემ.10:17 . მან დააჯილდოვა წმინდანები მათი შრომისთვის და მიიყვანა ისინი საოცარი ბილიკით; და დღისით იყო მათი საფარი, ღამით კი ვარსკვლავების შუქი.
17. „მან წმინდანებს ჯილდო მისცა მათი შრომისთვის“. ეჭვგარეშეა, მწერალი აქ გულისხმობს ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლის დეტალს, რომელიც მოხსენიებულია გამოსვლის წიგნში. 3:22, 12:35 . მწუხარებით დაბნეული ეგვიპტელები წასულ ებრაელებს ძვირფას ჭურჭელსა და ტანსაცმელს აძლევდნენ, ებრაელებმა კი „ეგვიპტელები გაძარცვეს“; მაგრამ ეგვიპტელების გაძარცვით მათ მხოლოდ ჯილდო მიიღეს მათთვის დიდი ხნის უფასო შრომისთვის, ამიტომ ამ შემთხვევაში მწერალი ხედავს სიბრძნის ეფექტს.
”...ის იყო მათი საფარი დღისით და ვარსკვლავების შუქი ღამით.” მინიშნება ღრუბლისა და ცეცხლის სვეტზე, რომელმაც იუდეველები უდაბნოში მიიყვანა. სვეტი „საფარს ემსახურებოდა“, ანუ მცხუნვარე მზისგან დაცვას (იხ. სიბრძნე 18:3).
პრემ.10:18 . მან გაიყვანა ისინი წითელ ზღვაში და გაიყვანა ისინი დიდ წყლებში,
18. ოთხ. პრეს.19:7; Ref. 14:21–25.
პრემ.10:19 . და დაახრჩო მათი მტრები და განდევნა ისინი უფსკრულის სიღრმიდან.
პრემ.10:20 . ასე რომ, მართალმა დაიპყრო ბოროტთა საჭურველი და გალობდა შენი წმინდა სახელი, უფალო, და ერთიანად განადიდა შენი მჩაგვრელი ხელი;
20. „...მართალებმა დაიპყრეს ბოროტთა საჭურველი“. დეტალები, რომლებიც წიგნში არ არის ნახსენები. შედეგი, მაგრამ ძალიან ბუნებრივი: დამხრჩვალი ეგვიპტელების ცხედრები ნაპირზე გაირეცხეს და ებრაელებმა იარაღი წაიღეს; „...გაგალობდნენ შენს წმიდა სახელს, უფალო...“ რა თქმა უნდა, სამადლობელი სიმღერა, რომელიც იუდეველები მღეროდნენ წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ (გამ. XV ს.).
პრემ.10:21 . რადგან სიბრძნემ გააღო პირი მუნჯებს და აუხსნა ჩვილთა ენები.
21. ხელოვნება. „...სიბრძნემ მუნჯებს პირი გააღო და ჩვილების ენები გასაგები გახადა“. ამ სიტყვებში ისინი ხედავენ მინიშნებას მოსეს შესახებ, რომელიც ენადაბმული იყო (გამოსვლა 4:10, 6:12) და, თუმცა, ხალხთან ერთად იგი ადიდებდა ღმერთს და იყო, მწერლის თქმით, სადიდებელი სიმღერის შემდგენელი (გამოსვლა XV თავი). მრავლობითი აქ გამოიყენება, როგორც 16. აზრების გასაძლიერებლად.