Глава 10

1–2. Dès les premiers temps de l'existence humaine, la sagesse a créé son bien-être et son bonheur, et les écarts par rapport à celle-ci ont conduit à la destruction : exemples - Adam, 3. Caïn, 4. Noé, 5. Abraham, 6-8. Lot et les Sodomites, 9-12. Jacques 13-14. Joseph, 15-21. le peuple juif libéré de l'esclavage par Moïse et les Égyptiens. Le 10ème chapitre contient un certain nombre d'exemples individuels de l'histoire ancienne, depuis Adam jusqu'à la sortie des Juifs d'Egypte, avec lesquels l'écrivain prouve que la sagesse a toujours apporté des avantages aux hommes et que son mépris a entraîné de tristes conséquences. La sagesse apparaît ici comme une force divine qui guide et assiste, comme médiatrice entre Dieu et Israël. Cependant, en même temps, l'écrivain combine souvent les concepts de sagesse divine et humaine à tel point qu'il n'est pas toujours possible de distinguer lequel d'entre eux prédomine ; Cela ne change rien au fond du problème, car la sagesse humaine, selon l'écrivain, vient de la sagesse divine et y trouve son fondement permanent. L'écrivain étend parfois le concept de sagesse divine au concept de providence en général, et pour lui la sagesse humaine est synonyme de piété et de connaissance de la volonté divine. Prém.10:1. Elle a préservé le père primordial du monde, créé seul, et l'a sauvé de sa propre chute : Prém.10:2. elle lui a donné le pouvoir de régner sur tout. 1–2. L’exemple d’Adam est donné, appelé le « père primordial du monde ». « Père du monde » exprime l'idée qu'Adam était l'ancêtre de toute l'humanité ; l'adjectif « primitif » (Sagesse 7 : 1) définit l'origine du premier homme et renvoie à l'histoire de la création de l'homme (Gen. 1 : 26-27, 2 : 7-8). « …un seul a été créé… » Cette expression est souvent expliquée dans le sens qu'un seul premier homme était au sens propre une création de Dieu, donc par exemple dans Ev. Luc l'appelle (le fils de) « Dieu » (Luc 3 :23, 38). Aucun autre peuple n'a été créé avec Adam ou ultérieurement ; tous les autres peuples venaient d’Adam. Ainsi, l'idée de l'unité de la race humaine est donnée ici. Une autre interprétation, plus cohérente avec le contexte du discours, est que l'Adam créé était seul, aucune autre créature semblable à lui ne pouvait l'aider, privé de coopération humaine, il était sans défense, mais le premier homme n'est pas mort, car la Sagesse Divine montait la garde. "Elle... l'a sauvé de sa propre chute." Les paroles citées de l’auteur du Livre de la Sagesse ne peuvent pas être comprises comme une négation de l’histoire du livre. Genèse sur la chute d'Adam, car à d'autres endroits de son livre, il reconnaît cette histoire (Sg 2 : 24). Ici, vous pouvez voir l'idée que la sagesse, influençant le premier homme, l'a conduit à la repentance, ce qui l'a sauvé d'une nouvelle chute. Bien que l’opinion sur le repentir d’Adam ne soit pas confirmée dans le livre. La Genèse, cependant, se retrouve souvent parmi les rabbins et aurait pu être partagée par l'auteur du Livre de la Sagesse. "Elle lui a donné le pouvoir de dominer sur toutes choses." Épouser. Vie 1:28. Par sagesse, on peut ici, avec un droit égal, comprendre à la fois la puissance divine pacificatrice (comme dans l'article 2, chapitre IX), et la raison donnée à l'homme, de préférence sur toute nature irrationnelle, comme condition nécessaire à sa domination. Prém.10:3. Et l'injuste qui s'est retiré d'elle dans sa colère est mort de rage fratricide. 3. L'exemple de Caïn est donné (Genèse 4 : 1-17 v.). montrant à quoi conduit s’éloigner de la sagesse. "... L'injuste l'a quitté dans sa colère..." La colère, l'envie, la méchanceté sont des sentiments incompatibles avec la sagesse (Sagesse 6 :25 ; Jacques 3 :14-15), donc quiconque s'y abandonne s'en éloigne, tout comme Caïn s'est retiré de la sagesse. "... Mort de rage fratricide." Le livre de la Genèse dit que la punition pour le fratricide de Caïn n'était pas la mort (IV), mais l'exil et l'errance. Une tradition rabbinique ultérieure dit que Caïn est mort dans un accident de chasse, et les rabbins y voient le jugement divin pour son fratricide. Si vous ne voyez pas dans les mots ci-dessus une reproduction de la tradition rabbinique indiquée, alors il faut les comprendre dans un sens spirituel, à savoir : la colère avec laquelle Caïn s'est rebellé contre son frère puis l'a tourmenté intérieurement. Prém.10:4. Pour lui, la sagesse a de nouveau sauvé la terre inondée, préservant les justes grâce à un petit arbre. 4. L'exemple de Noé. Vie 6:11-8:19 art. « À cause de lui, la terre est noyée… » L’écrivain établit un lien entre le cas de Caïn et le déluge. Sous quelle forme cette connexion lui apparaît, il ne l'indique certainement pas ; Il se peut que la méchanceté de Caïn, qui s’est développée de plus en plus chez ses descendants, ait conduit à cette corruption générale du peuple, qui a provoqué le déluge (Gen. 6 : 1-7). "... préserver les justes à travers un petit arbre." Le prédicat δίκαιος (juste) signifie ici Noé, au v. 5. - Abraham, en 6 - Lot, en 10 - Jacob, en 13 - Joseph et en 20 v., Sg. 12:9, 16:23, 18:20 - tout le peuple d'Israël. Cette particularité selon laquelle l'écrivain, lorsqu'il parle d'événements bibliques, ne nomme pas de personnes, suggère qu'il supposait que ses lecteurs connaîtraient bien le récit biblique et qu'il destinait donc son livre principalement aux lecteurs juifs. Le but de cette technique est de mettre en évidence l'idée illustrée par des faits historiques et de ne pas détourner l'attention du lecteur avec des détails historiques. L'expression « au moyen d'un petit arbre » désigne évidemment pour l'écrivain l'arche (cf. XIVe siècle), dans laquelle Noé fut sauvé (Gen. 6, 14). L’écrivain voulait probablement exprimer par ces mots l’idée que l’arche, malgré sa taille, était encore insignifiante en comparaison du déluge extraordinaire et que Noé ne pouvait donc pas être sauvé sans l’aide suprême de Dieu. Lui, comme la terre entière, a été « sauvé par la sagesse », la Divine Providence, cf. Pres.14:3 et 5 art. Prém.10:5. Parmi les nations mêlées à l'unanimité du mal, elle trouva un homme juste et le garda irréprochable devant Dieu, et le garda courageux par pitié pour son fils. 5. L'exemple d'Abraham. La pensée de l’auteur est la suivante : peu importe combien il était difficile de trouver un homme juste au milieu de la corruption universelle, la sagesse l’a trouvé face à Abraham, et non seulement l’a trouvé, mais aussi « l’a gardé irréprochable devant Dieu ». Sur la corruption générale des peuples au temps d'Abraham, livre. La Genèse ne nous dit rien, mais du fait de la domination générale de l'idolâtrie à cette époque (Josué 24 : 2), l'écrivain pourrait déduire l'idée d'une débauche morale générale comme conséquence naturelle (cf. Sagesse 14 : 21-31 vv.). "...J'ai gardé courageux par pitié pour mon fils." Ici, évidemment, il y a une allusion à l’histoire du chapitre XXII. livre Genèse sur la tentation d'Abraham par l'ordre de Dieu de sacrifier Isaac. Abraham a conservé son courage (une des principales vertus de la sagesse, voir Sagesse 8 : 7) dans cette épreuve, sans succomber au sentiment naturel de pitié pour son fils. Prém.10:6. Lors de la destruction des méchants, elle sauva les justes, qui échappèrent au feu qui descendit sur cinq villes, Prém.10:7. d'où, comme preuve de méchanceté, restaient de la terre vide et fumante, des plantes qui ne portaient pas de fruits en temps voulu, et une statue de sel dressée comme monument à une âme infidèle. Prém.10:8. Car eux, ayant méprisé la sagesse, non seulement se sont fait du mal en ne connaissant pas le bien, mais encore ont laissé aux vivants le souvenir de leur folie, afin qu'ils ne puissent cacher le fait dans lequel ils étaient perdus. 6-8. Le salut de Lot par la sagesse. Un terrible exemple de châtiment pour la méchanceté des habitants de la Pentapole. Voir le chapitre Gen. XIX., mercredi. 2 Animal de compagnie. 2:7. "... a échappé à l'incendie qui s'est abattu sur cinq villes." Pour la destruction de Sodome et Gomorrhe, voir la note explicative aux vv. 24-25. XIX ch. livre Genèse. (Bible explicative vol. 1 p. 124). Les villes qui composaient la Pentapole sont répertoriées au chapitre XIV. 2 cuillères à soupe. livre de la Genèse, à savoir : Sodome, Gomorrhe, Adma, Zeboim et Zoar. L'auteur du livre Sagesse ne parle pas exactement ici de la destruction des « cinq villes », puisque selon le livre de Genèse XIX ch. et Deut. 29 :23, seules les quatre premières villes périrent, mais Zoar resta intacte. (Voir Ésaïe 15 :5 ; Jér. 48 :34). "...d'où, comme témoignage de méchanceté, il restait une terre vide et fumante..." Il parle de l'état de la vallée de Siddim après la catastrophe de Sodome. L'écrivain ne dit rien de la mer salée qui, selon l'opinion généralement admise (Gen. 14, 3), conséquence de l'abaissement du sol, a inondé la vallée de Siddim ; selon son témoignage, à la place des cinq villes mortes restait un désert fumant. C'est le témoignage du livre. La Sagesse de Salomon est en accord avec le v. 28. XIX ch. le livre Genèse, qui raconte ce qu'Abraham a vu lorsqu'il surveillait le lieu du désastre ; d'accord avec le livre. La sagesse de Salomon et les écrivains anciens (par exemple Philo. De vita Mos. II p. 143. De Abraham, p. 21). Selon eux, la vallée de Siddim était un désert fumant en raison des propriétés volcaniques et de la composition résineuse et soufrée du sol. "...des plantes qui portent des fruits au mauvais moment..." On suppose que dans la vallée de Siddim, en raison de l'état volcanique du sol, les fruits ont mûri plus tôt que d'habitude et n'ont pas eu le temps de se développer complètement et ont séché à cause de la chaleur intense. Peut-être que l'auteur parle ici de la pomme dite de Sodome, qui, selon l'idée habituelle, avait une belle apparence rougeâtre, mais lorsqu'elle était écrasée, elle se dispersait en poussière noire. Les écrivains anciens parlent de ce fruit (Joseph. Fl. Guerre juive, IV, p. 300 ; Tacite. Histoire : V : 7). "...un monument dédié à une âme infidèle est une statue de sel debout." Ces mots indiquent sans aucun doute l’histoire du livre. Genèse sur la femme de Lot (Genèse 19 :26). Il ne fait aucun doute que les auteurs du livre. Genèse, ainsi que le livre. La Sagesse de Salomon, racontant cet événement, le présente comme un miracle ; par conséquent, toutes les explications naturelles de cet événement, et il existe de nombreuses propositions, ne correspondront pas à la nature de la légende. Le sort des villes de la Pentapole dans les Saintes Écritures est resté une image fréquemment utilisée de destruction complète et de terrible châtiment : Deut. 29h23 ; Est. 1:9, 13:19, 23:14 ; Jér. 49h18, 50h40 ; Ézéchiel. 16 : 49-50 ; Os. 11:8 ; Matthieu 10 :15, 11 :23 ; Rome. 9h29 ; 2 Animal de compagnie. 2:6. 8. La raison de la mort des habitants des cinq villes est indiquée par le fait qu'ils « méprisaient la sagesse... ne connaissaient pas le bien ». Dans ce cas, l’écrivain identifie la sagesse avec la vertu et la piété. Il considère que s'éloigner d'une vie pieuse est une folie. Le triste état de la vallée de Siddim était un monument de cette folie des habitants de la Pentapole pour l'édification des générations suivantes. Ainsi, les catastrophes menaçantes ont un bon objectif providentiel. Prém.10:9. La sagesse a sauvé du mal ceux qui la servaient. 9 . Dans ce verset, l’auteur passe aux exemples suivants sous la forme d’un contraste. Prém.10h10 . Elle a guidé le juste qui fuyait la colère fraternelle vers le droit chemin, lui a montré le royaume de Dieu et lui a accordé la connaissance des saints, l'a aidé dans ses peines et a richement récompensé ses travaux. Prém.10:11. Lorsqu'ils l'offensèrent par cupidité, elle apparut et l'enrichit, 10-11. L’exemple de Jacob « le Juste, qui fuyait la colère de son frère… » est une indication de la fuite de Jacob d’Ésaü vers la Mésopotamie (Genèse 27 : 43). "...lui montra le Royaume de Dieu." Ces mots font référence à la vision de Jacob de l'escalier mystérieux (Genèse 28 : 12-13, 17). « Le Royaume de Dieu » est le monde des anges. "... lui a donné la connaissance des saints...", c'est-à-dire des anges (cf. Sg. 5, 5), ou en général du monde suprasensible (Sg. 9, 10 ; Prov. 30, 3) ; "...l'a aidé dans ses chagrins et a abondamment récompensé son travail." Cela fait référence au chagrin que Jacob a souffert de la part de Laban et dont il s'est lui-même plaint (Genèse 31 : 39-42). Laban a été injuste envers lui, a changé à plusieurs reprises les conditions de paiement de son travail (« par cupidité, ils l'ont offensé ») et, malgré tout cela, contrairement aux souhaits de Laban, Jacob est devenu riche grâce à lui (Gen. 30 :43, 31 :7). En cela, Jacob a vu l'œuvre de Dieu (Genèse 31 : 9-12) ; l'auteur de notre livre appelle cela l'œuvre de la sagesse : « ... elle est apparue et l'a enrichi » (Jacob) (cf. Sagesse 7 : 11 v.). Prém.10:12 . il l'a préservé de ses ennemis, et l'a protégé de ceux qui étaient traîtres contre lui, et dans une lutte acharnée, il lui a donné la victoire, afin qu'il sache que la piété est plus forte que toute autre chose. 12. La première moitié du verset peut également être attribuée à la persécution de Jacob par Laban (Gen. 31 : 23) et à sa peur de l'attaque d'Ésaü à son retour en Canaan (Gen. 32 : 7-8) ; « …dans une lutte acharnée, elle lui apporta la victoire… » Les mots font référence à la lutte de Jacob avec Dieu (Gen. 32 :24, 28, 30 ; Osée 12 :3-4). Cette histoire biblique est écrite par Prince. La sagesse comprend comme un symbole que « la piété est plus forte que tout », que rien ne fait peur à celui qui fait confiance à Dieu. Pensée correspondant à l'Art. 28. Chapitre XXXII du livre Genèse. Prém.10:13 . Elle n'a pas abandonné le juste vendu, mais l'a sauvé du péché : Prém.10:14 . elle descendit avec lui dans le fossé et ne le laissa pas enchaîné, puis lui apporta le sceptre du royaume et du pouvoir sur ceux qui l'opprimaient, montra ceux qui l'accusaient d'être des menteurs et lui donna la gloire éternelle. 13-14. L’exemple de Joseph, le « juste vendu » (Genèse 37 :25-28), que la sagesse « a sauvé du péché », est, bien sûr, la calomnie de la femme de Potiphar (Genèse 39 :7-12). - "Elle est descendue avec lui dans le fossé et ne l'a pas laissé enchaîné..." Dieu a sauvé Joseph à la fois d'un puits asséché, où ses frères l'ont jeté à la famine (Gen. 37 :22) et d'une prison égyptienne (Gen. 39 :20-21) ; "lui apporta le sceptre du royaume..." - cf. Vie 41 : 39-40. "... Elle a montré que ceux qui l'accusaient étaient des menteurs..." - bien sûr, la calomnie de la femme de Potiphar (Genèse 39 : 14-18) ; « lui donna la gloire éternelle... » - mémoire immortelle dans la postérité (cf. Sagesse 4, 1, 8, 13). Prém.10h15 . Elle a libéré le peuple saint et la postérité immaculée du peuple qui les opprimait, 15-21. Cette section parle de la participation de la Sagesse Divine à la libération du peuple israélien de l'esclavage égyptien. 15. Le nom du peuple juif « peuple saint » et « postérité immaculée » ne correspond pas à son état réel au moment de l'exode d'Égypte (Ézéchiel 20 : 8, 23 : 3). L'instabilité religieuse, une tendance à l'idolâtrie, à la lâcheté et aux murmures caractérisent historiquement plus précisément les Juifs au moment de l'exode. L'auteur du livre La Sagesse ne prend pas ce côté historique, mais le côté idéal, celui de ce que devrait être le peuple juif, quel est son but (Ex. 19 : 5-6 ; Deut. 26 : 18-19). Le but des Juifs est d'être un peuple saint, et c'est seulement pour cela qu'ils sont dignes des soins miséricordieux de la Sagesse de Dieu à leur égard. Prém.10:16 . entra dans l'âme du serviteur du Seigneur et résista aux rois terribles par des prodiges et des signes. 16. (Sagesse) « entra dans l'âme du serviteur du Seigneur... » Nous parlons de Moïse, qui est appelé par ce nom dans l'épître à Héb. 3:5. En entrant dans l’âme de Moïse, la Sagesse accomplit une de ses tâches : « passer de génération en génération dans les âmes saintes, pour préparer les amis de Dieu et les prophètes » (Sagesse 7 :27). "... résista aux terribles rois par des signes et des prodiges." Il parle des plaies égyptiennes, par lesquelles la sagesse a libéré les Juifs de l'esclavage (Ex. 7 : 10 – 12 : 29-30). L’auteur a parlé plus haut de la sagesse comme d’un pouvoir miraculeux qui effraie les tyrans (Sagesse 8 : 8). Prém.10:17 . Elle a récompensé les saints pour leurs travaux et les a conduits sur un chemin merveilleux ; et pendant le jour, c'était leur couverture, et la nuit, c'était la lumière des étoiles. 17. "Elle a donné aux saints une récompense pour leurs travaux." Sans aucun doute, l’auteur parle ici du détail de l’exode des Juifs d’Égypte, mentionné dans le livre de l’Exode. 15h22, 12h35 . Les Égyptiens, confus par le chagrin, donnèrent des plats et des vêtements précieux aux Juifs qui partaient, et les Juifs « volèrent les Égyptiens » ; mais en volant les Égyptiens, ils n'ont reçu qu'une récompense pour leur long travail gratuit, c'est pourquoi l'écrivain voit dans cet événement l'effet de la sagesse. "...c'était leur couverture pendant la journée et la lumière des étoiles la nuit." Une référence à la colonne de nuée et de feu qui conduisait les Juifs dans le désert. Le pilier « servait de couverture », c’est-à-dire de protection contre le soleil brûlant (voir Sagesse 18 : 3). Prém.10:18 . Elle les conduisit à travers la mer Rouge et les fit traverser de grandes eaux, 18. Mer. Prés.19 : 7 ; Réf. 14 : 21-25. Prém.10:19 . et ils noyèrent leurs ennemis et les chassèrent des profondeurs de l'abîme. Prém.10h20 . Ainsi, les justes prirent possession de l'armure des méchants et chantèrent ton saint nom, ô Seigneur, et d'un commun accord glorifièrent ta main oppressante ; 20. "...les justes ont pris possession de l'armure des méchants." Détails non mentionnés dans le livre. Résultat, mais très naturel : les cadavres des Égyptiens noyés se sont échoués sur le rivage et les Juifs ont pris leurs armes ; « …ils ont chanté ton saint nom, ô Seigneur… » Bien sûr, le chant d'action de grâce que les Juifs chantaient après avoir traversé la mer Rouge (Ex. XV ch.). Prém.10:21 . car la sagesse a ouvert la bouche des muets et a rendu compréhensible la langue des bébés. 21. Art. « ... la sagesse a ouvert la bouche des muets et a rendu la langue des bébés intelligible. » Dans ces mots, ils voient une allusion à Moïse, qui était muet (Exode 4:10, 6:12), mais qui, cependant, avec le peuple, a loué Dieu et qui était, selon l'écrivain, le compilateur du chant de louange (Exode XV ch.). Le pluriel est utilisé ici, comme au v. 16. pour renforcer les pensées.