Глава 10

1–2. Desde los primeros tiempos de la existencia humana, la sabiduría creó su bienestar y felicidad, y las desviaciones de ella condujeron a la destrucción: ejemplos: Adán, 3. Caín, 4. Noé, 5. Abraham, 6-8. Lot y los sodomitas, 9–12. Santiago 13-14. José, 15–21. el pueblo judío sacado de la esclavitud por Moisés y los egipcios. El capítulo 10 contiene una serie de ejemplos individuales de la historia antigua, desde Adán hasta la salida de los judíos de Egipto, con los que el escritor demuestra que la sabiduría siempre ha beneficiado a las personas y su desprecio tuvo tristes consecuencias. La sabiduría aparece aquí como una fuerza divina que guía y asiste, como mediadora entre Dios e Israel. Sin embargo, al mismo tiempo, el escritor suele combinar los conceptos de sabiduría divina y humana hasta tal punto que no siempre es posible distinguir cuál de ellos predomina; Esto no cambia la esencia del asunto, porque la sabiduría humana, según el escritor, proviene de la sabiduría Divina y tiene en ella su base permanente. El escritor a veces amplía el concepto de Sabiduría Divina al concepto de providencia en general, y para él la sabiduría humana es sinónimo de piedad y conocimiento de la voluntad Divina. Prem.10:1. Ella preservó al padre primordial del mundo, que fue creado solo, y lo salvó de su propia caída: Prem.10:2. ella le dio el poder de gobernar sobre todo. 1–2. Se da el ejemplo de Adán, a quien se le llama el “padre primordial del mundo”. “Padre del mundo” expresa la idea de que Adán fue el antepasado de toda la humanidad; el adjetivo “primitivo” (Sab. 7:1) define el origen del primer hombre y señala la historia de la creación del hombre (Gén. 1:26-27, 2:7-8). “...uno fue creado...” Esta expresión se explica a menudo en el sentido de que sólo un primer hombre fue en el sentido propio una creación de Dios, por lo tanto, por ejemplo, en Ev. Lucas lo llama (el hijo de) “Dios” (Lucas 3:23, 38). No hubo ningún otro pueblo creado con Adán o posteriormente; todas las demás personas vinieron de Adán. Así, aquí se da la idea de la unidad de la raza humana. Otra interpretación, más acorde con el contexto del discurso, es que el Adán creado estaba solo, ninguna otra criatura similar a él podía ayudarlo, privado de la cooperación humana, estaba indefenso, pero el primer hombre no murió, porque la Sabiduría Divina hacía guardia. "Ella... lo salvó de su propia caída". Las palabras citadas del escritor del Libro de la Sabiduría no pueden entenderse como una negación de la historia del libro. Génesis sobre la caída de Adán, pues en otros lugares de su libro reconoce esta historia (Sab. 2:24). Aquí se puede ver la idea de que la sabiduría, al influir en el primer hombre, lo llevó al arrepentimiento, lo que lo salvó de una mayor caída. Aunque la opinión sobre el arrepentimiento de Adán no está confirmada en el libro. Génesis, sin embargo, se encuentra a menudo entre los rabinos y podría haber sido compartido por el escritor del Libro de la Sabiduría. "Ella le dio poder para tener dominio sobre todas las cosas". Casarse. Vida 1:28. Por sabiduría aquí, con igual derecho, se puede entender tanto el poder divino pacificador (como en el artículo 2, capítulo IX), como la razón dada al hombre, preferentemente sobre toda naturaleza irracional, como condición necesaria para su dominio. Prem.10:3. Y el injusto que se apartó de ella en su ira murió de rabia fratricida. 3. Se da el ejemplo de Caín (Gén. 4:1–17 v.). mostrando a qué conduce alejarse de la sabiduría. “...El injusto se apartó de ella en su ira...” La ira, la envidia, la malicia son sentimientos incompatibles con la sabiduría (Sabiduría 6:25; Santiago 3:14-15), por tanto, quien se entrega a ellos, se aparta de ella, así como Caín se retiró de la sabiduría. "...Murió de rabia fratricida". El libro del Génesis dice que el castigo por el fratricidio de Caín no fue la muerte (IV), sino el exilio y la deambulación. Una tradición rabínica posterior dice que Caín murió en un accidente de caza, y en esto los rabinos ven el juicio divino por su fratricidio. Si no se ve en las palabras anteriores una reproducción de la tradición rabínica indicada, entonces deben entenderse en un sentido espiritual, es decir: la ira con la que Caín se rebeló contra su hermano y luego lo atormentó internamente. Prem.10:4. Por él, la sabiduría volvió a salvar la tierra inundada, preservando a los justos a través de un pequeño árbol. 4. El ejemplo de Noé. Vida 6:11–8:19 art. “Por su causa se hundió la tierra...” El escritor establece una conexión entre el caso de Caín y el diluvio. Definitivamente no indica en qué forma se le presenta esta conexión; Puede ser que la malicia de Caín, que se desarrolló cada vez más en sus descendientes, condujera a esa corrupción general del pueblo, que causó el diluvio (Gén. 6:1-7). “...preservando al justo a través de un árbol pequeño.” El predicado δίκαιος (justo) aquí significa Noé, en el v. 5. - Abraham, en 6 - Lot, en 10 - Jacob, en 13 - José y en 20 v., Sab.12:9, 16:23, 18:20 - todo el pueblo de Israel. Esta característica de que el escritor, cuando habla de acontecimientos bíblicos, no nombra personas, sugiere que asumió que sus lectores estarían bien familiarizados con la narración bíblica, por lo que su libro estaba destinado principalmente a lectores judíos. El propósito de esta técnica es resaltar la idea ilustrada por hechos históricos y no distraer la atención del lector con detalles históricos. La expresión “por medio de un árbol pequeño” obviamente significa para el escritor el arca (cf. siglo XIV), en la que Noé fue salvo (Gén. 6:14). Probablemente, el escritor quiso expresar con estas palabras la idea de que el arca, a pesar de su tamaño, todavía era insignificante en comparación con el diluvio extraordinario y, por tanto, Noé no podría salvarse sin la ayuda suprema de Dios. Él, como toda la tierra, fue “salvado por la sabiduría”, Divina Providencia, cf. Pres.14:3 y 5 art. Prem.10:5. Entre las naciones mezcladas en la unanimidad del mal, encontró un hombre justo y lo mantuvo irreprochable ante Dios, y lo mantuvo valiente en compasión de su hijo. 5. El ejemplo de Abraham. El pensamiento del escritor es el siguiente: no importa lo difícil que fuera encontrar un hombre justo en medio de la corrupción universal, la sabiduría lo encontró en el rostro de Abraham, y no sólo lo encontró, sino que también “lo mantuvo irreprensible ante Dios”. Sobre la corrupción general de los pueblos durante el tiempo de Abraham, libro. El Génesis no nos dice nada, pero del hecho del predominio general de la idolatría en aquella época (Josué 24:2), el escritor pudo deducir la idea de un libertinaje moral general como consecuencia natural (cf. Sabiduría 14:21–31 vv.). "... Me mantuve valiente por compasión por mi hijo". Aquí, obviamente, hay una alusión a la historia del Capítulo XXII. libro Génesis sobre la tentación de Abraham por el mandato de Dios de sacrificar a Isaac. Abraham conservó el coraje (una de las principales virtudes de la sabiduría, ver Sabiduría 8:7) en esta prueba, sin sucumbir al sentimiento natural de lástima por su hijo. Prem.10:6. Durante la destrucción de los malvados, ella salvó a los justos, quienes escaparon del fuego que descendió sobre cinco ciudades, Prem.10:7. de donde, como evidencia de maldad, quedaron tierra humeante y vacía y plantas que no dieron fruto a su debido tiempo, y una columna de sal en pie como monumento a un alma infiel. Prem.10:8. Porque ellos, habiendo despreciado la sabiduría, no sólo se perjudicaron a sí mismos por no conocer el bien, sino que también dejaron a los vivos el recuerdo de su locura, de modo que no pudieron ocultar el hecho en que se perdieron. 6–8. La salvación de Lot a través de la sabiduría. Un terrible ejemplo de castigo por la maldad de los habitantes de Pentápolis. Véase el capítulo XIX del Gen., miércoles. 2 mascotas. 2:7. "... escapó del fuego que descendió sobre cinco ciudades". Para la destrucción de Sodoma y Gomorra, véase la nota explicativa de los vv. 24–25. XIX cap. libro Génesis. (Biblia Explicativa vol. 1 pág. 124). Las ciudades que formaban la Pentápolis se enumeran en el Capítulo XIV. 2 cucharadas libro del Génesis, a saber: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar. El autor del libro La Sabiduría no habla aquí precisamente de la destrucción de las “cinco ciudades”, ya que según el libro del Génesis XIX cap. y Deut. 29:23, sólo las primeras cuatro ciudades perecieron, pero Zoar permaneció intacta. (Ver Isaías 15:5; Jer. 48:34). “...de la cual, como testimonio de maldad, quedó una tierra vacía y humeante...” Habla del estado del valle de Sidim después de la catástrofe de Sodoma. El escritor no dice nada sobre el mar salado que, según la opinión generalmente aceptada (Génesis 14:3), como consecuencia del descenso del suelo, inundó el valle de Siddim; Según su testimonio, en el lugar de las cinco ciudades muertas quedó un desierto humeante. Este es el testimonio del libro. La Sabiduría de Salomón está de acuerdo con el v. 28. XIX cap. libro Génesis, que transmite lo que vio Abraham cuando vigilaba el lugar del desastre; de acuerdo con el libro. La sabiduría de Salomón y los escritores antiguos (por ejemplo, Philo. De vita Mos. II p. 143. De Abraham, p. 21). En su opinión, el valle de Siddim era un desierto humeante debido a las propiedades volcánicas y la composición resinosa y sulfurosa del suelo. “...plantas que dan frutos en el momento equivocado...” Se supone que en el valle de Siddim, debido al estado volcánico del suelo, los frutos maduraron antes de lo habitual, no tuvieron tiempo de desarrollarse completamente y secarse por el intenso calor. Quizás el escritor esté hablando aquí de la llamada manzana de Sodoma, que, según la idea habitual, tenía un aspecto hermoso y rojizo, pero cuando la aplastaban se convertía en polvo negro. Los escritores antiguos hablan de este fruto (Joseph. Fl. Jewish War, IV, p. 300; Tácito. Historia: V: 7). 9 . En este verso, el escritor pasa a los siguientes ejemplos en forma de contraste. Prem.10:10. Ella guió al justo que huía de la ira fraternal por el camino recto, le mostró el reino de Dios y le concedió el conocimiento de los santos, lo ayudó en sus dolores y recompensó abundantemente sus trabajos. Prem.10:11. Cuando lo ofendieron por avaricia, ella apareció y lo enriqueció, 10–11. El ejemplo de Jacob “el Justo, que huyó de la ira de su hermano...” es una indicación de la huida de Jacob de Esaú a Mesopotamia (Gén. 27:43). “...le mostró el Reino de Dios”. Estas palabras se refieren a la visión que tuvo Jacob de la misteriosa escalera (Gén. 28:12-13, 17). “El Reino de Dios” es el mundo de los ángeles. “...le dio el conocimiento de los santos...”, es decir, de los ángeles (cf. Sab 5,5), o en general del mundo suprasensible (Sab 9,10; Prov 30,3); “...lo ayudó en sus dolores y recompensó abundantemente sus trabajos”. Esto se refiere al dolor que Jacob sufrió a causa de Labán y del cual él mismo se quejó (Gén. 31:39-42). Labán fue injusto con él, cambió repetidamente las condiciones de pago de su trabajo (“por avaricia lo ofendieron”) y, a pesar de todo esto, contrariamente a los deseos de Labán, Jacob se enriqueció con él (Gén. 30:43, 31:7). En esto Jacob vio la obra de Dios (Génesis 31:9-12); el autor de nuestro libro llama a esto la obra de la sabiduría: “...ella apareció y lo enriqueció” (Jacob) (cf. Sabiduría 7,11 v.). Prem.10:12. Lo preservó de sus enemigos, lo protegió de los que le traicionaban y en una dura lucha le dio la victoria, para que supiera que la piedad es más fuerte que cualquier otra cosa. 12. La primera mitad del versículo puede atribuirse igualmente a la persecución de Jacob por parte de Labán (Gén. 31:23) y a su temor al ataque de Esaú al regresar a Canaán (Gén. 32:7-8); “...en una fuerte lucha ella le dio la victoria...” Las palabras se refieren a la lucha de Jacob con Dios (Gén. 32:24, 28, 30; Os. 12:3-4). Esta historia bíblica está escrita por Prince. La sabiduría entiende como símbolo de que “la piedad es más fuerte que cualquier cosa”, de que nada asusta a quien confía en Dios. Pensamiento correspondiente al art. 28. Capítulo XXXII libro Génesis. Prem.10:13. Ella no abandonó al justo vendido, sino que lo salvó del pecado: Prem.10:14. ella descendió con él al foso y no lo dejó encadenado, y luego le trajo el cetro del reino y el poder sobre los que lo oprimieron, mostró a los que lo acusaban de mentirosos y le dio la gloria eterna. 13–14. El ejemplo de José, el “justo vendido” (Génesis 37:25–28), a quien la sabiduría “salvó del pecado”, es, por supuesto, la calumnia de la esposa de Potifar (Génesis 39:7–12). - “Ella descendió con él al hoyo y no lo dejó encadenado…” Dios salvó a José tanto de un pozo seco, donde sus hermanos lo arrojaron al hambre (Gén. 37:22) como de una prisión egipcia (Gén. 39:20–21); “le trajo el cetro del reino...” - cf. Vida 41:39–40. “... ella mostró que los que lo acusaban eran mentirosos...” - por supuesto, la calumnia de la esposa de Potifar (Gén. 39:14-18);