Глава 10

1–2. Από τις πρώτες κιόλας εποχές της ανθρώπινης ύπαρξης, η σοφία δημιούργησε την ευημερία και την ευτυχία του και οι αποκλίσεις από αυτήν οδήγησαν στην καταστροφή: παραδείγματα - Αδάμ, 3. Κάιν, 4. Νώε, 5. Αβραάμ, 6-8. Λωτ και οι Σοδομίτες, 9–12. Ιάκωβος 13–14. Ιωσήφ, 15–21. ο εβραϊκός λαός που έβγαλε από τη σκλαβιά ο Μωυσής και οι Αιγύπτιοι. Το 10ο κεφάλαιο περιέχει μια σειρά από μεμονωμένα παραδείγματα από την αρχαία ιστορία, από τον Αδάμ μέχρι την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, με τα οποία ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι η σοφία ανέκαθεν έδινε οφέλη στους ανθρώπους και η περιφρόνησή της είχε θλιβερές συνέπειες. Η σοφία εμφανίζεται εδώ ως καθοδηγητική και βοηθητική θεϊκή δύναμη, ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και Ισραήλ. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο συγγραφέας συχνά συνδυάζει τις έννοιες της Θείας και της ανθρώπινης σοφίας σε τέτοιο βαθμό που δεν είναι πάντα δυνατό να διακρίνει κανείς ποια από αυτές υπερισχύει. Αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος, γιατί η ανθρώπινη σοφία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, προέρχεται από τη Θεία σοφία και έχει τη μόνιμη βάση της σε αυτήν. Ο συγγραφέας μερικές φορές επεκτείνει την έννοια της Θείας Σοφίας στην έννοια της πρόνοιας γενικά, και γι' αυτόν η ανθρώπινη σοφία είναι συνώνυμη με την ευσέβεια και τη γνώση του Θείου θελήματος. Πρεμ.10:1. Διατήρησε τον αρχέγονο πατέρα του κόσμου, που δημιουργήθηκε μόνος του, και τον έσωσε από τη δική του πτώση: Πρεμ.10:2. του έδωσε τη δύναμη να κυβερνά τα πάντα. 1–2. Δίνεται το παράδειγμα του Αδάμ, ο οποίος ονομάζεται «αρχέγονος πατέρας του κόσμου». Ο «Πατέρας του Κόσμου» εκφράζει την ιδέα ότι ο Αδάμ ήταν ο πρόγονος όλης της ανθρωπότητας. το επίθετο «αρχέγονος» (Σοφ. 7:1) ορίζει την προέλευση του πρώτου ανθρώπου και δείχνει την ιστορία της δημιουργίας του ανθρώπου (Γεν. 1:26–27, 2:7–8). «...ένας δημιουργήθηκε...» Αυτή η έκφραση συχνά εξηγείται με την έννοια ότι μόνο ένας πρώτος άνθρωπος ήταν με την ορθή έννοια δημιούργημα του Θεού, επομένως, για παράδειγμα, στον Ευ. Ο Λουκάς τον αποκαλεί (γιο του) «Θεό» (Λουκάς 3:23, 38). Δεν υπήρχαν άλλοι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν με τον Αδάμ ή στη συνέχεια. όλοι οι άλλοι άνθρωποι προέρχονταν από τον Αδάμ. Έτσι, δίνεται εδώ η ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φυλής. Μια άλλη ερμηνεία, πιο συνεπής με το πλαίσιο της ομιλίας, είναι ότι ο δημιουργημένος Αδάμ ήταν μόνος, κανένα άλλο πλάσμα παρόμοιο με αυτόν δεν μπορούσε να τον βοηθήσει, στερήθηκε την ανθρώπινη συνεργασία, ήταν ανυπεράσπιστος, αλλά ο πρώτος άνθρωπος δεν πέθανε, γιατί η Θεία Σοφία στάθηκε φρουρός. «Τον έσωσε από τη δική του πτώση». Τα αναφερόμενα λόγια του συγγραφέα του Βιβλίου της Σοφίας δεν μπορούν να κατανοηθούν ως άρνηση της ιστορίας του βιβλίου. Γένεση για την πτώση του Αδάμ, γιατί σε άλλα σημεία στο βιβλίο του αναγνωρίζει αυτή την ιστορία (Σοφ. 2:24). Εδώ μπορείτε να δείτε την ιδέα ότι η σοφία, επηρεάζοντας τον πρώτο άνθρωπο, τον οδήγησε στη μετάνοια, η οποία τον έσωσε από περαιτέρω πτώση. Αν και η άποψη για τη μετάνοια του Αδάμ δεν επιβεβαιώνεται στο βιβλίο. Το Genesis, ωστόσο, βρίσκεται συχνά μεταξύ των ραβίνων και θα μπορούσε να το είχε μοιραστεί ο συγγραφέας του Βιβλίου της Σοφίας. «Του έδωσε τη δύναμη να κυριαρχεί σε όλα τα πράγματα». Νυμφεύομαι. Ζωή 1:28. Με τη σοφία εδώ, με ίσα δικαιώματα, μπορεί κανείς να κατανοήσει τόσο την ειρηνοποιή Θεία δύναμη (όπως στο άρθρο 2, Κεφάλαιο ΙΧ), όσο και τον λόγο που δίνεται στον άνθρωπο, κατά προτίμηση πάνω από κάθε παράλογη φύση, ως απαραίτητη προϋπόθεση για την κυριαρχία του. Πρεμ.10:3. Και ο άδικος που οπισθοχώρησε από αυτήν με τον θυμό του πέθανε από αδελφοκτόνο οργή. 3. Δίνεται το παράδειγμα του Κάιν (Γέν. 4:1–17 στ.). δείχνοντας σε τι οδηγεί η απομάκρυνση από τη σοφία. «...Ο άδικος έφυγε από αυτήν με τον θυμό του...» Ο θυμός, ο φθόνος, η κακία είναι συναισθήματα ασύμβατα με τη σοφία (Σοφία 6:25· Ιάκωβος 3:14-15), επομένως, όποιος παραδοθεί σε αυτά, φεύγει από αυτήν, όπως ο Κάιν αποχώρησε από τη σοφία. «...Πέθανε από αδελφοκτόνο οργή». Το βιβλίο της Γένεσης λέει ότι η τιμωρία για την αδελφοκτονία του Κάιν δεν ήταν ο θάνατος (IV), αλλά η εξορία και η περιπλάνηση. Μια μεταγενέστερη ραβινική παράδοση λέει ότι ο Κάιν πέθανε σε κυνηγετικό ατύχημα και σε αυτό οι ραβίνοι βλέπουν τη Θεία κρίση για την αδελφοκτονία του. Εάν δεν βλέπετε στις παραπάνω λέξεις μια αναπαραγωγή της υποδεικνυόμενης ραβινικής παράδοσης, τότε θα πρέπει να κατανοηθούν με πνευματική έννοια, δηλαδή: ο θυμός με τον οποίο ο Κάιν επαναστάτησε εναντίον του αδελφού του και τον βασάνισε εσωτερικά. Πρεμ.10:4. Για χάρη του, η σοφία έσωσε και πάλι την πλημμυρισμένη γη, διατηρώντας τους δίκαιους μέσα από ένα μικρό δέντρο. 4. Το παράδειγμα του Νώε. Ζωή 6:11–8:19 τέχνη. «Για χάρη του πνίγηκε η γη...» Ο συγγραφέας συνδέει την υπόθεση του Κάιν και τον κατακλυσμό. Σε ποια μορφή του φαίνεται αυτή η σύνδεση, σίγουρα δεν υποδεικνύει. Ίσως η κακία του Κάιν, που αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο στους απογόνους του, οδήγησε σε αυτή τη γενική διαφθορά των ανθρώπων, που προκάλεσε τον κατακλυσμό (Γέν. 6:1–7). «... διατήρηση των δικαίων μέσω ενός μικρού δέντρου». Το κατηγόρημα δίκαιος (δίκαιος) εδώ σημαίνει Νώε, στον στ. 5. - Αβραάμ, στο 6 - Λωτ, στο 10 - Ιακώβ, στο 13 - Ιωσήφ και στο 20 στ., Wis.12:9, 16:23, 18:20 - ολόκληρος ο λαός του Ισραήλ. Αυτό το χαρακτηριστικό, ότι ο συγγραφέας, όταν μιλάει για βιβλικά γεγονότα, δεν κατονομάζει πρόσωπα, υποδηλώνει ότι υπέθεσε ότι οι αναγνώστες του γνώριζαν καλά τη βιβλική αφήγηση, επομένως, προόριζε το βιβλίο του κυρίως για Εβραίους αναγνώστες. Ο σκοπός αυτής της τεχνικής είναι να αναδείξει την ιδέα που απεικονίζεται από ιστορικά γεγονότα και να μην αποσπά την προσοχή του αναγνώστη με ιστορικές λεπτομέρειες. Η έκφραση «μέσω μικρού δέντρου» προφανώς σημαίνει για τον συγγραφέα την κιβωτό (πρβλ. XIV αιώνας), στην οποία σώθηκε ο Νώε (Γεν. 6:14). Πιθανώς, ο συγγραφέας ήθελε να εκφράσει με αυτά τα λόγια την ιδέα ότι η κιβωτός, παρά το μέγεθός της, ήταν ακόμα ασήμαντη σε σύγκριση με τον εξαιρετικό κατακλυσμό και επομένως ο Νώε δεν μπορούσε να σωθεί χωρίς την υπέρτατη βοήθεια του Θεού. Αυτός, όπως και όλη η γη, «σώθηκε από τη σοφία», Θεία Πρόνοια, βλ. Πρ. 14:3 και 5 άρθ. Πρεμ.10:5. Ανάμεσα στα έθνη ανακατεμένα στην ομοφωνία του κακού, βρήκε έναν δίκαιο άνθρωπο και τον κράτησε άμεμπτο ενώπιον του Θεού και τον κράτησε θαρραλέο σε οίκτο για τον γιο του. 5. Το παράδειγμα του Αβραάμ. Η σκέψη του συγγραφέα είναι η εξής: ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο ήταν να βρεθεί ένας δίκαιος άνθρωπος ανάμεσα στην παγκόσμια διαφθορά, η σοφία τον βρήκε στο πρόσωπο του Αβραάμ, και όχι μόνο τον βρήκε, αλλά και «τον κράτησε άμεμπτο ενώπιον του Θεού». Περί της γενικής διαφθοράς των λαών κατά την εποχή του Αβραάμ, βιβλίο. Η Γένεση δεν μας λέει τίποτα, αλλά από το γεγονός της γενικής κυριαρχίας της ειδωλολατρίας εκείνη την εποχή (Ιησούς του Ναυή 24:2), ο συγγραφέας θα μπορούσε να συναγάγει την ιδέα της γενικής ηθικής αποχαύνωσης ως φυσική συνέπεια (πρβλ. Σοφία 14:21–31 κατά). «...Έμεινα θαρραλέος σε οίκτο για τον γιο μου». Εδώ, προφανώς, υπάρχει μια νύξη στην ιστορία του Κεφαλαίου XXII. βιβλίο Γένεση για τον πειρασμό του Αβραάμ με την εντολή του Θεού να θυσιάσει τον Ισαάκ. Ο Αβραάμ διατήρησε θάρρος (μία από τις κύριες αρετές της σοφίας, βλέπε Σοφία 8:7) σε αυτή τη δοκιμασία, χωρίς να υποκύψει στο φυσικό αίσθημα του οίκτου για τον γιο του. Πρεμ.10:6. Κατά τη διάρκεια της καταστροφής των κακών, έσωσε τους δίκαιους, οι οποίοι γλίτωσαν από τη φωτιά που έπεσε σε πέντε πόλεις, Πρεμ.10:7. από την οποία, ως απόδειξη της κακίας, έμεινε καπνιστή άδεια γη και φυτά που δεν καρποφόρησαν στην ώρα τους, και μια όρθια κολόνα αλατιού ως μνημείο για μια άπιστη ψυχή. Πρεμ.10:8. Διότι αυτοί, αφού περιφρονούσαν τη σοφία, όχι μόνο έβλαψαν τον εαυτό τους μη γνωρίζοντας το καλό, αλλά και άφησαν στους ζωντανούς τη μνήμη της τρέλας τους, ώστε να μην μπορούν να κρύψουν το γεγονός στο οποίο χάθηκαν. 6–8. Η σωτηρία του Λωτ μέσω της σοφίας. Τρομερό παράδειγμα τιμωρίας για την κακία των κατοίκων της Πεντάπολης. Βλέπε Γεν. XIX κεφάλαιο, Τετ. 2 Pet. 2:7. «... γλίτωσε από τη φωτιά που έπεσε σε πέντε πόλεις». Για την καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων, βλέπε την επεξηγηματική σημείωση στο v. 24–25. XIX κεφ. βιβλίου Γένεση. (Επεξηγητική Βίβλος τ. 1 σελ. 124). Οι πόλεις που αποτελούσαν την Πεντάπολη παρατίθενται στο Κεφάλαιο XIV. 2 κ.σ. βιβλίου Γένεση, δηλαδή: Σόδομα, Γόμορρα, Αδμά, Ζεβοΐμ και Ζοάρ. Ο συγγραφέας του βιβλίου Σοφία δεν μιλά εδώ ακριβώς για την καταστροφή των «πέντε πόλεων», αφού σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης XIX κεφ. και Δευτ. 29:23, μόνο οι τέσσερις πρώτες πόλεις χάθηκαν, αλλά η Ζοάρ παρέμεινε ανέπαφη. (Βλέπε Ησ. 15:5· Ιερ. 48:34). «...από την οποία, ως μαρτυρία κακίας, έμεινε μια κενή γη που καπνίζει...» Μιλάει για την κατάσταση της κοιλάδας του Σιντίμ μετά την καταστροφή των Σοδόμων. Ο συγγραφέας δεν λέει τίποτα για την αλμυρή θάλασσα, η οποία, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη (Γεν. 14:3), συνέπεια του χαμηλώματος του εδάφους, πλημμύρισε την κοιλάδα του Σιντίμ. σύμφωνα με τη μαρτυρία του, στη θέση των νεκρών πέντε πόλεων παρέμεινε μια έρημος που καπνίζει. Αυτή είναι η μαρτυρία του βιβλίου. Η Σοφία του Σολομώντα συμφωνεί με τον στ. 28. XIX κεφ. Το βιβλίο Γένεση, το οποίο μεταφέρει αυτό που είδε ο Αβραάμ όταν παρακολουθούσε τον τόπο της καταστροφής. συμφωνώ με το βιβλίο. Η σοφία του Σολομώντα και οι αρχαίοι συγγραφείς (π.χ. Philo. De vita Mos. II σελ. 143. De Abraham, σελ. 21). Κατά τη γνώμη τους, η κοιλάδα Siddim ήταν μια έρημος που καπνίζει λόγω των ηφαιστειακών ιδιοτήτων και της σύνθεσης ρητινού-θείου του εδάφους. "...φυτά που καρποφορούν σε λάθος χρόνο..." Υποτίθεται ότι στην κοιλάδα Siddim, λόγω της ηφαιστειακής κατάστασης του εδάφους, οι καρποί ωρίμασαν νωρίτερα από το συνηθισμένο, και δεν πρόλαβαν να αναπτυχθούν πλήρως και στέγνωσαν από την έντονη ζέστη. Ίσως ο συγγραφέας μιλάει εδώ για το λεγόμενο μήλο των Σοδόμων, το οποίο, σύμφωνα με τη συνηθισμένη ιδέα, είχε μια όμορφη, κατακόκκινη εμφάνιση, αλλά όταν συνθλίβονταν, σκορπίστηκε σε μαύρη σκόνη. Για αυτόν τον καρπό μιλούν αρχαίοι συγγραφείς (Joseph. Fl. Jewish War, IV, p. 300· Tacitus. History: V: 7). «...ένα μνημείο για μια άπιστη ψυχή είναι μια όρθια κολόνα αλατιού». Αυτά τα λόγια, χωρίς αμφιβολία, υποδηλώνουν την ιστορία του βιβλίου. Γένεση για τη γυναίκα του Λωτ (Γέν. 19:26). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι συγγραφείς του βιβλίου. Γένεση, καθώς και το βιβλίο. Η Σοφία του Σολομώντα, μεταφέροντας αυτό το γεγονός, το παρουσιάζει ως θαύμα. Επομένως, όλες οι φυσικές εξηγήσεις αυτού του γεγονότος, και υπάρχουν πολλές που προσφέρονται, δεν θα αντιστοιχούν στη φύση του θρύλου. Η μοίρα των πόλεων της Πεντάπολης στην Αγία Γραφή παρέμεινε μια συχνά χρησιμοποιούμενη εικόνα πλήρους καταστροφής και τρομερής τιμωρίας: Δευτ. 29:23; Είναι. 1:9, 13:19, 23:14; Jer. 49:18, 50:40; Ο Ιεζ. 16:49–50; Os. 11:8; Ματθαίος 10:15, 11:23. Ρώμη. 9:29; 2 Pet. 2:6. 8. Ο λόγος για τον θάνατο των κατοίκων των πέντε πόλεων υποδεικνύεται ότι «περιφρονούσαν τη σοφία ... δεν ήξεραν καλά». Στην περίπτωση αυτή, ο συγγραφέας ταυτίζει τη σοφία με την αρετή και την ευσέβεια. Αποκαλεί την απομάκρυνση από μια ευσεβή ζωή τρέλα. Η θλιβερή κατάσταση της κοιλάδας του Siddim ήταν ένα μνημείο αυτής της τρέλας των κατοίκων της Πεντάπολης για την οικοδόμηση των επόμενων γενεών. Έτσι, οι απειλητικές καταστροφές έχουν καλό προνοητικό σκοπό. Πρεμ.10:9. Η σοφία έσωσε αυτούς που την υπηρέτησαν από το κακό. 9 . Σε αυτόν τον στίχο, ο συγγραφέας μεταβαίνει στα ακόλουθα παραδείγματα με τη μορφή αντίθεσης. Πρεμ.10:10 . Οδήγησε τον δίκαιο που έφυγε από την αδελφική οργή στον σωστό δρόμο, του έδειξε τη βασιλεία του Θεού και του χάρισε τη γνώση των αγίων, τον βοήθησε στις θλίψεις του και αντάμειψε πλουσιοπάροχα τους κόπους του. Πρεμ. 10:11. Όταν τον προσέβαλαν από απληστία, εμφανίστηκε και τον πλούτισε, 10–11. Το παράδειγμα του Ιακώβ «του Δικαίου, που έφυγε από την οργή του αδελφού του...» είναι ένδειξη της φυγής του Ιακώβ από τον Ησαύ στη Μεσοποταμία (Γέν. 27:43). «...του έδειξε τη Βασιλεία του Θεού». Αυτά τα λόγια αναφέρονται στο όραμα του Ιακώβ για τη μυστηριώδη σκάλα (Γέν. 28:12–13, 17). «Η Βασιλεία του Θεού» είναι ο κόσμος των αγγέλων. «...τού έδωσε τη γνώση των αγίων...», δηλ. άγγελοι (πρβλ. Σοφ. 5:5), ή γενικά ο υπεραισθητός κόσμος (Σοφ. 9:10· Παρ. 30:3). «...τον βοήθησε στις θλίψεις του και αντάμειψε άφθονα τους κόπους του». Αυτό αναφέρεται στη θλίψη που υπέφερε ο Ιακώβ από τον Λάβαν και για την οποία παραπονέθηκε ο ίδιος (Γέν. 31:39–42). Ο Λάβαν ήταν άδικος μαζί του, άλλαξε επανειλημμένα τους όρους πληρωμής για τους κόπους του («από απληστία τον προσέβαλαν») και, παρ' όλα αυτά, σε αντίθεση με την επιθυμία του Λάβαν, ο Ιακώβ έγινε πλούσιος από αυτόν (Γεν. 30:43, 31:7). Σε αυτό ο Ιακώβ είδε το έργο του Θεού (Γέν. 31:9-12). ο συγγραφέας του βιβλίου μας το ονομάζει αυτό έργο της σοφίας: «...εμφανίστηκε και τον πλούτισε» (Ιακώβ) (πρβλ. Σοφία 7:11 κατά). Πρεμ.10:12 . τον φύλαξε από τους εχθρούς του, και τον προστάτεψε από αυτούς που ήταν δόλιοι εναντίον του, και σε έναν δυνατό αγώνα του έδωσε τη νίκη, για να μάθει ότι η ευσέβεια είναι πιο δυνατή από οτιδήποτε άλλο. 12. Το πρώτο μισό του στίχου μπορεί εξίσου να αποδοθεί στον διωγμό του Ιακώβ από τον Λάβαν (Γέν. 31:23) και στον φόβο του για την επίθεση του Ησαύ όταν επέστρεφε στη Χαναάν (Γέν. 32:7–8). «...σε έναν ισχυρό αγώνα του έφερε τη νίκη...» Οι λέξεις αναφέρονται στον αγώνα του Ιακώβ με τον Θεό (Γέν. 32:24, 28, 30· Οσ. 12:3–4). Αυτή η βιβλική ιστορία είναι γραμμένη από τον Prince. Η σοφία κατανοεί ως σύμβολο του γεγονότος ότι «η ευσέβεια είναι ισχυρότερη από οτιδήποτε άλλο», ότι τίποτα δεν είναι τρομακτικό για εκείνους που εμπιστεύονται τον Θεό. Σκέψη αντίστοιχη στην Τέχνη. 28. Κεφάλαιο XXXII βιβλίο Γένεση. Πρεμ.10:13 . Δεν εγκατέλειψε τον πουλημένο δίκαιο, αλλά τον έσωσε από την αμαρτία: Πρεμ.10:14 . κατέβηκε μαζί του στο χαντάκι και δεν τον άφησε αλυσοδεμένο, και μετά του έφερε το σκήπτρο της βασιλείας και την εξουσία πάνω σε αυτούς που τον καταπίεζαν, έδειξε αυτούς που τον κατηγορούσαν ως ψεύτες και του έδωσε αιώνια δόξα. 13–14. Το παράδειγμα του Ιωσήφ, του «πωλημένου δικαίου» (Γέν. 37:25–28), τον οποίο η σοφία «έσωσε από την αμαρτία», είναι, φυσικά, η συκοφαντία της συζύγου του Πετεφρή (Γέν. 39:7–12). - «Κατέβη μαζί του στο χαντάκι και δεν τον άφησε αλυσοδεμένο...» Ο Θεός έσωσε τον Ιωσήφ τόσο από ένα ξερό πηγάδι, όπου τα αδέρφια του τον έριξαν στην πείνα (Γεν. 37:22) όσο και από μια αιγυπτιακή φυλακή (Γέν. 39:20–21). «του έφερε το σκήπτρο της βασιλείας...» - βλ. Ζωή 41:39–40. «...Αυτή έδειξε αυτούς που τον κατηγόρησαν ότι είναι ψεύτες...» - φυσικά, η συκοφαντία της συζύγου του Πετεφρή (Γέν. 39:14-18). «του έδωσε αιώνια δόξα...» - αθάνατη μνήμη στους απογόνους (πρβλ. Σοφία 4:1, 8:13). Πρεμ.10:15 . Ελευθέρωσε τον άγιο λαό και τον αμόλυντο σπόρο από τους ανθρώπους που τους καταπίεζαν, 15–21. Αυτή η ενότητα μιλά για τη συμμετοχή της Θείας Σοφίας στην απελευθέρωση του ισραηλινού λαού από την αιγυπτιακή σκλαβιά. 15. Το όνομα του εβραϊκού λαού «άγιος λαός» και «άμωμος σπόρος» δεν αντιστοιχεί στην πραγματική του κατάσταση την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο (Ιεζ. 20:8, 23:3). Η αστάθεια στη θρησκεία, η τάση προς την ειδωλολατρία, η δειλία και η μουρμούρα χαρακτηρίζουν ιστορικά ακριβέστερα τους Εβραίους την εποχή της εξόδου. Ο συγγραφέας του βιβλίου Σοφία δεν παίρνει αυτή την ιστορική πλευρά, αλλά την ιδανική, ποιος πρέπει να είναι ο Εβραίος λαός, ποιος είναι ο σκοπός του (Εξ. 19:5–6, Δευτ. 26:18–19). Ο σκοπός των Εβραίων είναι να είναι ένας άγιος λαός, και μόνο γι' αυτό είναι άξιοι της ελεήμονας φροντίδας της Σοφίας του Θεού γι' αυτούς. Πρεμ.10:16 . μπήκε στην ψυχή του δούλου του Κυρίου και αντιστάθηκε στους φοβερούς βασιλιάδες με θαύματα και σημεία. 16. (Σοφία) «εισήλθε εις την ψυχήν του δούλου του Κυρίου...» Μιλάμε για τον Μωυσή, που αποκαλείται με αυτό το όνομα στην προς Εβρ. 3:5. Μπαίνοντας στην ψυχή του Μωυσή, η Σοφία εκπληρώνει ένα από τα καθήκοντά της: «περνώντας από γενιά σε γενιά, σε αγίες ψυχές, για να προετοιμάσει τους φίλους του Θεού και τους προφήτες» (Σοφία 7:27). «… αντιστάθηκε στους τρομερούς βασιλιάδες με σημάδια και θαύματα». Μιλάει για τις αιγυπτιακές πληγές, με τις οποίες η σοφία απελευθέρωσε τους Εβραίους από τη δουλεία (Εξ. 7:10 – 12:29–30). Ο συγγραφέας μίλησε παραπάνω για τη σοφία ως μια θαυματουργή δύναμη που φοβίζει τους τυράννους (Σοφία 8:8). Πρεμ.10:17 . Αντάμειψε τους αγίους για τους κόπους τους και τους οδήγησε σε ένα θαυμάσιο μονοπάτι. και την ημέρα ήταν το κάλυμμά τους, και τη νύχτα ήταν το φως των αστεριών. 17. «Έδωσε στους αγίους αμοιβή για τους κόπους τους». Αναμφίβολα, ο γράφων εδώ εννοεί τη λεπτομέρεια της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, η οποία αναφέρεται στο βιβλίο της Εξόδου. 3:22, 12:35. Οι Αιγύπτιοι, μπερδεμένοι με τη θλίψη, έδωσαν πολύτιμα πιάτα και ρούχα στους Εβραίους που έφυγαν και οι Εβραίοι «λήστεψαν τους Αιγύπτιους». αλλά ληστεύοντας τους Αιγύπτιους, έλαβαν μόνο μια ανταμοιβή για τη μακρόχρονη δωρεάν εργασία τους γι' αυτούς, επομένως σε αυτό το γεγονός ο συγγραφέας βλέπει την επίδραση της σοφίας. «...ήταν το εξώφυλλό τους την ημέρα και το φως των αστεριών τη νύχτα». Μια αναφορά στον πυλώνα του σύννεφου και της φωτιάς που οδήγησε τους Εβραίους στην έρημο. Ο πυλώνας «χρησιμοποίησε ως κάλυμμα», δηλαδή προστασία από τον καυτό ήλιο (βλέπε Σοφία 18:3). Πρεμ.10:18 . Τους οδήγησε μέσα από την Ερυθρά Θάλασσα και τους οδήγησε μέσα από μεγάλα νερά, 18. Τετ. Pres.19:7; Αναφ. 14:21–25. Πρεμ.10:19 . και έπνιξαν τους εχθρούς τους και τους έριξαν από τα βάθη της αβύσσου. Πρεμ. 10:20 . Έτσι, οι δίκαιοι πήραν την πανοπλία των ασεβών και έψαλαν το άγιο όνομά Σου, Κύριε, και δόξασαν με μια φωνή το καταπιεστικό χέρι Σου. 20. «...οι δίκαιοι έχουν καταλάβει την πανοπλία των κακών». Λεπτομέρειες που δεν αναφέρονται στο βιβλίο. Το αποτέλεσμα, αλλά πολύ φυσικό: τα πτώματα των πνιγμένων Αιγυπτίων ξεβράστηκαν στην ξηρά και οι Εβραίοι πήραν τα όπλα τους. «... έψαλαν το άγιο όνομά Σου, Κύριε...» Φυσικά το ευχαριστήριο τραγούδι που τραγούδησαν οι Εβραίοι αφού πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα (Εξ. XV κεφ.). Πρεμ.10:21 . γιατί η σοφία άνοιξε τα στόματα των βουβών και έκανε κατανοητές τις γλώσσες των μωρών. 21. Άρθ. «...η σοφία άνοιξε τα στόματα των βουβών και έκανε κατανοητές τις γλώσσες των μωρών». Σε αυτά τα λόγια βλέπουν μια νύξη στον Μωυσή, ο οποίος ήταν γλωσσοδεμένος (Έξοδος 4:10, 6:12) και, ωστόσο, μαζί με τον λαό ύμνησε τον Θεό και ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο συντάκτης του ψαγμένου ύμνου (Έξοδος XV κεφ.). Ο πληθυντικός χρησιμοποιείται εδώ, όπως στον στ. 16. για την ενίσχυση των σκέψεων.