Глава 10

1–2. Още от първите времена на човешкото съществуване мъдростта създаваше неговото благополучие и щастие, а отклоненията от нея водеха до гибел: примери - Адам, 3. Каин, 4. Ной, 5. Авраам, 6-8. Лот и содомитите, 9–12. Яков 13–14. Йосиф, 15–21. еврейският народ, изведен от робство от Мойсей, и египтяните. 10-та глава съдържа редица отделни примери от древната история, от Адам до излизането на евреите от Египет, с които писателят доказва, че мъдростта винаги е давала на хората ползи, а нейното презрение е довело до тъжни последици. Мъдростта се явява тук като напътстваща и подпомагаща божествена сила, като посредник между Бог и Израел. Но в същото време писателят често комбинира понятията за Божествена и човешка мъдрост до такава степен, че не винаги е възможно да се разграничи кое от тях преобладава; Това не променя същността на въпроса, тъй като човешката мъдрост, според писателя, произлиза от Божествената мъдрост и има своята постоянна основа в нея. Писателят понякога разширява понятието Божествена мъдрост до понятието за провидението изобщо, като за него човешката мъдрост е синоним на благочестие и познание на Божествената воля. Прем.10:1. Тя съхрани първичния баща на света, който е създаден сам, и го спаси от собственото му падение: Прем.10:2. тя му даде силата да управлява всичко. “...Неправедният се оттегли от нея в гнева си...” Гневът, завистта, злобата са чувства, несъвместими с мъдростта (Мъдрост 6:25; Яков 3:14-15), затова, който им се предаде, той се отдалечава от нея, както Каин отстъпи от мъдростта. „...Умира от братоубийствена ярост.“ В книгата Битие се казва, че наказанието за братоубийството на Каин не е смърт (IV), а изгнание и скитане. Една по-късна равинска традиция казва, че Каин е загинал при злополука на лов и в това равините виждат Божествена присъда за неговото братоубийство. Ако не виждате в горните думи възпроизвеждане на посочената равинска традиция, то те трябва да се разбират в духовен смисъл, а именно: гневът, с който Каин се разбунтува срещу брат си, след това го измъчва вътрешно. Прем.10:4. Заради него мъдростта отново спаси наводнената земя, запазвайки праведните чрез малко дърво. 4. Примерът на Ной. Живот 6:11–8:19 чл. „...Запазих смелост в съжаление към моя син.“ Тук очевидно има алюзия към историята на глава XXII. книга Битие за изкушението на Авраам от Божията заповед да принесе в жертва Исаак. Авраам запази смелостта (една от основните добродетели на мъдростта, вижте Мъдрост 8:7) в този тест, без да се поддаде на естественото чувство на съжаление към сина си. Прем.10:6. По време на унищожението на нечестивите тя спаси праведните, които избягаха от огъня, който се спусна върху пет града, Прем.10:7. от която, като доказателство за нечестието, остана димяща празна земя и растения, които не са дали плод навреме, и стоящ стълб от сол като паметник на една невярна душа. Прем.10:8. Защото те, като презряха мъдростта, не само навредиха на себе си, като не познаваха доброто, но и оставиха на живите спомена за своята лудост, за да не могат да скрият факта, в който бяха изгубени. 6–8. Спасението на Лот чрез мъдрост. Ужасен пример за наказание за нечестието на жителите на Пентаполис. Виж Ген. XIX глава., ср. 2 Пет. 2:7. „... избягаха от огъня, обхванал пет града.“ За унищожаването на Содом и Гомор вижте обяснителната бележка към vv. 24–25. XIX гл. книга Битие. (Тълковна Библия том 1 стр. 124). Градовете, съставляващи Пентаполис, са изброени в глава XIV. 2 с.л. книга Битие, а именно: Содом, Гомор, Адма, Цевоим и Зоар. Авторът на книгата Мъдрост не говори точно тук за унищожаването на „петте града“, тъй като според книгата Битие XIX гл. и Втор. 29:23 само първите четири града загинаха, но Зоар остана непокътнат. (Вижте Исая 15:5; Йеремия 48:34). “...от което, като свидетелство за нечестието, остана димяща празна земя...” Говори се за състоянието на долината Сидим след Содомската катастрофа. Писателят не казва нищо за соленото море, което според общоприетото мнение (Бит. 14:3), следствие от понижаването на почвата, наводнява долината Сидим; според неговото свидетелство на мястото на мъртвите пет града е останала димяща пустиня. Това е свидетелството на книгата. Мъдростта на Соломон е в съгласие със ст. 28. XIX гл. книга Битие, която предава какво е видял Авраам, когато наблюдавал мястото на бедствието; съгласен с книгата. Мъдростта на Соломон и древните писатели (напр. Philo. De vita Mos. II p. 143. De Abraham, p. 21). Според тях долината Сидим е била димяща пустиня поради вулканичните свойства и смолистия серен състав на почвата. „...растения, които дават плод в неподходящо време...” Предполага се, че в долината Сидим, поради вулканичното състояние на почвата, плодовете са узрели по-рано от обикновено и не са имали време да се развият напълно и са изсъхнали от силната топлина. Може би писателят говори тук за така наречената содомска ябълка, която според обичайната представа имаше красив, румен вид, но когато беше смачкана, се разпръсна на черен прах. Древните писатели говорят за този плод (Йосиф. Еврейската война, IV, стр. 300; Тацит. История: V: 7). 9. В този стих писателят преминава към следните примери под формата на контраст. Прем.10:10 . She guided the righteous man who fled from brotherly wrath to the right path, showed him the kingdom of God and granted him the knowledge of the saints, helped him in his sorrows and richly rewarded his labors. Прем.10:11. Когато го обидиха от алчност, тя се появи и го обогати, 10–11. The example of Jacob “the Righteous One, who fled from his brother’s wrath...” is an indication of Jacob’s flight from Esau to Mesopotamia (Gen. 27:43). „... му показаха Божието царство.“ Тези думи се отнасят до видението на Яков за тайнственото стълбище (Бит. 28:12-13, 17). „Царството Божие“ е светът на ангелите. „... му даде знанието на светиите...”, т.е. ангелите (срв. Мъдри 5:5), или изобщо свръхсетивния свят (Мъдри 9:10; Пр. 30:3); „...помогна му в скърбите му и изобилно възнагради труда му.“ Това се отнася до скръбта, която Яков изстрада от Лаван и за която самият той се оплаква (Бит. 31:39-42). Лаван беше несправедлив към него, многократно промени условията за заплащане на труда му („от алчност го оскърбиха“) и въпреки всичко това, противно на желанията на Лаван, Яков стана богат от него (Бит. 30:43, 31:7). В това Яков видя Божието дело (Бит. 31:9-12); писателят на нашата книга нарича това дело на мъдростта: „... тя се появи и го направи богат” (Яков) (вж. Мъдрост 7:11 v.). Прем.10:12 . запази го от враговете му и го защити от онези, които го предадоха, и в силна борба му даде победа, за да знае, че благочестието е по-силно от всичко друго. 12. Първата половина на стиха може еднакво да се отдаде на преследването на Яков от Лаван (Бит. 31:23) и на страха му от нападението на Исав при завръщането му в Ханаан (Бит. 32:7-8); „...в силна борба тя му донесе победа...” Думите се отнасят за борбата на Яков с Бога (Бит. 32:24, 28, 30; Ос. 12:3-4). Тази библейска история е написана от принц. Wisdom understands as a symbol of the fact that “piety is stronger than anything,” that nothing is scary for those who trust in God. Мисъл, съответстваща на чл. 28. Глава XXXII книга Битие. Прем.10:13 . She did not abandon the sold righteous man, but saved him from sin: Прем.10:14 . тя слезе с него в рова и не го остави в окови, а след това му донесе скиптъра на царството и властта над онези, които го потискаха, показа онези, които го обвиняваха, че са лъжци и му даде вечна слава. 13–14. Примерът на Йосиф, „продаденият праведен човек“ (Бит. 37:25-28), когото мъдростта „спаси от греха“, е, разбира се, клеветата на жената на Потифар (Бит. 39:7-12). - „Тя слезе с него в рова и не го остави в окови...” Бог спаси Йосиф както от пресъхнал кладенец, където братята му го хвърлиха да умре от глад (Бит. 37:22), така и от египетски затвор (Бит. 39:20–21); “brought him the scepter of the kingdom...” - cf. Живот 41:39–40. „...Тя показа лъжци онези, които го обвиняваха...” – разбира се, клеветата на жената на Потифар (Бит. 39:14-18); „отдаде му вечна слава...” – безсмъртна памет в потомството (вж. Мъдрост 4:1, 8:13). Прем.10:15 . She freed the holy people and the immaculate seed from the people who oppressed them, 15–21. This section talks about the participation of Divine Wisdom in the liberation of the Israeli people from Egyptian slavery. 15. Името на еврейския народ „свят народ“ и „непорочно семе“ не отговаря на действителното им състояние по време на изхода от Египет (Езек. 20:8, 23:3). Нестабилността в религията, склонността към идолопоклонство, страхливостта и мърморенето исторически по-точно характеризират евреите по време на изселването. Авторът на книгата Мъдрост не приема тази историческа страна, а идеалната, какъв трябва да бъде еврейският народ, каква е неговата цел (Изход 19:5-6; Второзаконие 26:18-19). The purpose of the Jews is to be a holy people, and for this alone they are worthy of the merciful care of the Wisdom of God for them. Прем.10:16 . влезе в душата на слугата Господен и се противопостави на страшните царе с чудеса и знамения. 16. (Мъдростта) „влезе в душата на слугата Господен...” Говорим за Мойсей, който е наречен с това име в Посланието до Евр. 3:5. Влизайки в душата на Мойсей, Мъдростта изпълнява една от задачите си: „преминавайки от поколение на поколение в светите души, за да подготви приятелите на Бога и пророците” (Мъдрост 7:27). "... се противопостави на ужасните царе със знамения и чудеса." Той говори за египетските язви, чрез които мъдростта освобождава евреите от робство (Изход 7:10 – 12:29–30). Писателят говори по-горе за мъдростта като чудодейна сила, която плаши тираните (Мъдрост 8:8). Прем.10:17 . Тя възнагради светиите за техните трудове и ги поведе по чуден път; и през деня беше тяхното прикритие, а през нощта беше звездна светлина. 17. „Тя даде на светиите награда за труда им.“ Несъмнено писателят тук има предвид детайла от изселването на евреите от Египет, който се споменава в книгата Изход. 3:22, 12:35 . Египтяните, объркани от скръб, дадоха скъпоценни ястия и дрехи на заминаващите евреи, а евреите „ограбиха египтяните“; но ограбвайки египтяните, те получават само награда за дългия си безплатен труд за тях, следователно в това събитие писателят вижда ефекта на мъдростта. 21. Чл. „...мъдростта отвори устата на глупавите и направи разбираеми езиците на младенците.“ В тези думи те виждат алюзия към Моисей, който е бил с език (Изход 4:10, 6:12), но въпреки това, заедно с хората той е възхвалявал Бога и е, според писателя, компилаторът на песента на възхвала (Изход XV гл.). Множественото число е използвано тук, както в ст. 16, за укрепване на мислите.