Глава 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-2. منذ الأزمنة الأولى لوجود الإنسان، خلقت الحكمة رفاهيته وسعادته، وأدى الانحراف عنها إلى الهلاك: أمثلة - آدم، 3. قايين، 4. نوح، 5. إبراهيم، 6-8. لوط واللوطيين، 9-12. يعقوب 13-14. جوزيف، 15-21. الشعب اليهودي الذي أخرجه موسى والمصريون من العبودية.
ويحتوي الفصل العاشر على عدد من الأمثلة الفردية من التاريخ القديم، من آدم إلى خروج اليهود من مصر، والتي يثبت بها الكاتب أن الحكمة كانت دائمًا تمنح الناس المنافع، وكان لازدراءها عواقب وخيمة. تظهر الحكمة هنا كقوة إلهية مرشدة ومعونة، وكوسيط بين الله وإسرائيل. ومع ذلك، في الوقت نفسه، غالبا ما يجمع الكاتب بين مفاهيم الحكمة الإلهية والإنسانية إلى حد أنه ليس من الممكن دائما التمييز بين أي منها يهيمن؛ وهذا لا يغير جوهر الأمر، لأن الحكمة الإنسانية، بحسب الكاتب، تأتي من الحكمة الإلهية ولها أساسها الدائم فيها. ويوسع الكاتب أحيانًا مفهوم الحكمة الإلهية إلى مفهوم العناية الإلهية بشكل عام، والحكمة الإنسانية بالنسبة له مرادفة للتقوى ومعرفة الإرادة الإلهية.
بريم 10:1. لقد حفظت أب العالم البدائي، الذي خُلق وحده، وأنقذته من سقوطه:
بريم 10:2. لقد أعطته القدرة على السيطرة على كل شيء.
1-2. ويُعطى مثال آدم، الذي يُدعى «أبي العالم البدائي». "أبو العالم" يعبر عن فكرة أن آدم كان جد البشرية جمعاء؛ إن صفة "البدائي" (حك 7: 1) تحدد أصل الإنسان الأول وتشير إلى تاريخ خلق الإنسان (تكوين 1: 26-27، 2: 7-8).
"... خُلق واحد..." غالبًا ما يتم تفسير هذا التعبير بمعنى أن إنسانًا أولًا واحدًا فقط كان بالمعنى الصحيح خليقة الله، لذلك، على سبيل المثال، في سفر الخروج. ويدعوه لوقا (ابن) "الله" (لوقا 3: 23، 38). ولم يخلق مع آدم ولا بعده قوم. كل الناس الآخرين جاءوا من آدم. وهكذا ترد هنا فكرة وحدة الجنس البشري. تفسير آخر، أكثر انسجاما مع سياق الكلام، هو أن آدم المخلوق كان وحيدا، لا يمكن لأي مخلوق آخر مثله أن يساعده، محروما من التعاون البشري، كان أعزل، لكن الإنسان الأول لم يمت، لأن الحكمة الإلهية وقفت حارسة.
“She... saved him from his own fall.” لا يمكن فهم الكلمات المقتبسة لكاتب كتاب الحكمة على أنها إنكار لقصة الكتاب. سفر التكوين عن سقوط آدم، ففي مواضع أخرى من سفره يعترف بهذه القصة (حك 2: 24). هنا يمكنك أن ترى فكرة أن الحكمة، التي أثرت في الإنسان الأول، قادته إلى التوبة، التي أنقذته من المزيد من السقوط. مع أن الرأي في توبة آدم غير ثابت في الكتاب. ومع ذلك، فإن سفر التكوين غالبًا ما يوجد بين الحاخامات ويمكن أن يشاركه فيه كاتب كتاب الحكمة.
"وأعطته القدرة على السيطرة على كل شيء." تزوج. الحياة 1:28. من خلال الحكمة هنا، وبحق متساوٍ، يمكن للمرء أن يفهم كلاً من القوة الإلهية المانحة للسلام (كما في المادة 2، الفصل التاسع)، والعقل المعطى للإنسان، ويفضل أن يكون ذلك على كل الطبيعة غير العقلانية، كشرط ضروري لسيادته.
بريم 10:3. والظالم الذي تراجع عنها في غضبه مات من غضب الأشقاء.
3. تم تقديم مثال قايين (تكوين 4: 1-17 ق). مبينا ما يؤدي إليه الابتعاد عن الحكمة.
"... فارقها الظالم في غضبه..." الغضب والحسد والخبث مشاعر لا تتوافق مع الحكمة (حكمة 6: 25؛ يعقوب 3: 14-15)، فمن استسلم لها يخرج عنها كما تراجع قايين عن الحكمة.
"... مات من الغضب بين الأشقاء." يقول سفر التكوين أن عقوبة قتل أخ قايين لم تكن الموت (الرابع)، بل النفي والتيهان. يقول تقليد حاخامي لاحق أن قايين مات في حادث صيد، وفي هذا يرى الحاخامات الحكم الإلهي على قتل إخوته. إذا كنت لا ترى في الكلمات المذكورة أعلاه نسخة من التقليد الحاخامي المشار إليه، فيجب أن تُفهم بالمعنى الروحي، أي: الغضب الذي تمرد به قايين على أخيه ثم عذبه داخليًا.
بريم 10:4. من أجله، أنقذت الحكمة الأرض التي غمرتها المياه مرة أخرى، وحافظت على الصالحين من خلال شجرة صغيرة.
4. مثال نوح. الحياة ٦: ١١–٨: ١٩ فن.
"من أجله غرقت الأرض..." يربط الكاتب بين قضية قايين والطوفان. في أي شكل يبدو له هذا الارتباط، فهو بالتأكيد لا يشير؛ من الممكن أن يكون خبث قايين، الذي تطور أكثر فأكثر في نسله، قد أدى إلى الفساد العام للناس، وهو ما تسبب في الطوفان (تكوين 6: 1-7).
"... حفظ الصالحين بشجرة صغيرة." المسند δίκαιος (الصالح) هنا يعني نوح، في الآية 5. - إبراهيم، في 6 - لوط، في 10 - يعقوب، في 13 - يوسف وفي 20 ق.، الحكمة 12: 9، 16: 23، 18: 20 - شعب إسرائيل بأكمله. هذه الميزة، وهي أن الكاتب، عندما يتحدث عن أحداث الكتاب المقدس، لا يسمي أشخاصًا، توحي بأنه افترض أن قراءه سيكونون على دراية جيدة بالسرد الكتابي، لذلك، كان يقصد كتابه في المقام الأول للقراء اليهود. والغرض من هذه التقنية هو إبراز الفكرة التي توضحها الحقائق التاريخية، وعدم صرف انتباه القارئ بالتفاصيل التاريخية.
من الواضح أن عبارة "بواسطة شجرة صغيرة" تعني بالنسبة للكاتب الفلك (راجع القرن الرابع عشر)، الذي خلص فيه نوح (تكوين 6: 14). ربما أراد الكاتب أن يعبر بهذه الكلمات عن فكرة أن الفلك، على الرغم من حجمه، لا يزال ضئيلًا مقارنة بالطوفان غير العادي، وبالتالي لا يمكن إنقاذ نوح بدون مساعدة الله العليا. فهو، مثل الأرض كلها، "خلص بالحكمة"، العناية الإلهية، راجع. العرض 14: 3 و5 المادة.
بريم 10:5. ومن بين الأمم المختلطة في إجماع الشر، وجدت رجلاً صالحًا وأبقته بلا لوم أمام الله، وأبقته شجاعًا مشفقًا على ابنه.
5. قدوة إبراهيم. فكرة الكاتب هي كما يلي: بغض النظر عن مدى صعوبة العثور على رجل صالح وسط الفساد العالمي، فإن الحكمة وجدته في وجه إبراهيم، ولم تجده فحسب، بل أيضًا "أبقته بلا لوم أمام الله". كتاب عن الفساد العام للشعوب في زمن إبراهيم. لا يخبرنا سفر التكوين بأي شيء، ولكن من حقيقة السيطرة العامة لعبادة الأوثان في ذلك الوقت (يشوع 24: 2)، استطاع الكاتب أن يستنتج فكرة الفجور الأخلاقي العام كنتيجة طبيعية (راجع حكمة 14: 21-31 آيات).
"...ظللت شجاعاً في الشفقة على ابني." ومن الواضح أن هنا إشارة إلى قصة الفصل الثاني والعشرين. كتاب التكوين عن فتنة إبراهيم بأمر الله بذبح إسحاق. احتفظ إبراهيم بالشجاعة (إحدى فضائل الحكمة الرئيسية، راجع حكمة 8: 7) في هذا الاختبار، ولم يستسلم لمشاعر الشفقة الطبيعية تجاه ابنه.
بريم 10:6. وفي هلاك الأشرار، أنقذت الصديقين الذين نجوا من النار التي نزلت على خمس مدن،
بريم 10:7. والتي منها، كدليل على الشر، بقيت أرض فارغة مدخنة ونباتات لم تثمر في الوقت المناسب، وعمود قائم من الملح نصب تذكاري للروح الخائنة.
بريم 10:8. لأنهم إذ احتقروا الحكمة، لم يؤذوا أنفسهم فقط بعدم معرفة الخير، بل تركوا أيضًا للأحياء ذكرى جنونهم، حتى لا يستطيعوا إخفاء الحقيقة التي ضلوا فيها.
6-8. خلاص لوط بالحكمة. مثال رهيب للعقاب على شر سكان بنتابوليس. انظر الفصل التاسع عشر من الجنرال، الأربعاء. 2 حيوان أليف. 2:7.
"... نجا من النار التي نزلت على خمس مدن." بالنسبة لتدمير سدوم وعمورة، انظر الملاحظة التوضيحية للآية ٢٤. 24-25. التاسع عشر الفصل. كتاب سفر التكوين. (الكتاب المقدس التوضيحي المجلد 1 ص 124).
تم إدراج المدن التي تتكون منها Pentapolis في الفصل الرابع عشر. 2 ملعقة كبيرة. سفر التكوين وهي: سدوم وعمورة وأدمة وصبوئيم وصوغر. كاتب سفر الحكمة لا يتحدث هنا بالضبط عن دمار "المدن الخمس"، لأنه بحسب سفر التكوين التاسع عشر الفصل. و سفر التثنية. 29:23، هلكت المدن الأربع الأولى فقط، وبقيت صوغر سليمة. (أنظر إشعياء 15: 5؛ إرميا 48: 34).
"... والتي منها، كشهادة على الشر، بقيت أرض خالية يدخن فيها..." وهي تتحدث عن حالة وادي السديم بعد كارثة سدوم. لم يذكر الكاتب شيئًا عن البحر المالح، الذي، وفقًا للرأي المقبول عمومًا (تكوين ١٤: ٣)، نتيجة لانخفاض التربة، غمر وادي السديم؛ وبحسب شهادته بقيت صحراء دخان في مكان المدن الخمس الميتة. وهذه شهادة الكتاب. حكمة سليمان تتفق مع الآية 28. XIX الفصل. وكتاب التكوين، الذي ينقل ما رآه إبراهيم عندما شاهد موقع الكارثة؛ أتفق مع الكتاب. حكمة سليمان والكتاب القدماء (مثل فيلو. دي الحياة موسى الثاني ص 143. دي إبراهيم ص 21). في رأيهم، كان وادي السديم صحراء مدخنة بسبب الخصائص البركانية والتركيبة الراتنجية والكبريتية للتربة.
"... نباتات تؤتي ثمارها في الوقت الخطأ..." من المفترض أنه في وادي السديم، بسبب الحالة البركانية للتربة، نضجت الثمار في وقت مبكر عن المعتاد، ولم يكن لديها الوقت لتتطور بشكل كامل وتجف من الحرارة الشديدة. ولعل الكاتب يتحدث هنا عن ما يسمى بتفاحة سدوم، والتي حسب الفكرة المعتادة كان لها مظهر جميل محمر، ولكن عندما تم سحقها تناثرت إلى غبار أسود. يتحدث الكتاب القدماء عن هذه الفاكهة (جوزيف فلوريدا. الحرب اليهودية، الرابع، ص 300؛ تاسيتوس. التاريخ: الخامس: 7).
"... النصب التذكاري للروح الخائنة هو عمود ملح قائم." وهذه الكلمات تشير بلا شك إلى قصة الكتاب. سفر التكوين عن زوجة لوط (تكوين 19:26). ولا شك أن مؤلفي الكتاب. سفر التكوين، وكذلك الكتاب. إن حكمة سليمان تنقل هذا الحدث وتقدمه كمعجزة. ولذلك فإن كل التفسيرات الطبيعية لهذا الحدث، والمطروحة كثيرة، لن تتوافق مع طبيعة الأسطورة. ظل مصير مدن Pentapolis في الكتاب المقدس صورة متكررة للتدمير الكامل والعقاب الرهيب: سفر التثنية. 29:23؛ يكون. 1:9، 13:19، 23:14؛ جيري. 49:18، 50:40؛ حزقيال. 16: 49-50؛ نظام التشغيل. 11: 8؛ متى 10: 15، 11: 23؛ روما. 9:29؛ 2 حيوان أليف. 2:6.
8. ويدل على سبب وفاة سكان المدن الخمس أنهم "احتقروا الحكمة... ولم يعرفوا الخير". وفي هذه الحالة يطابق الكاتب الحكمة بالفضيلة والتقوى. ويصف الابتعاد عن الحياة التقية بالجنون. كانت الحالة الحزينة لوادي السديم بمثابة نصب تذكاري لهذا الجنون لسكان بنتابوليس من أجل تنوير الأجيال اللاحقة. وبالتالي، فإن التهديد بالكوارث له غرض العناية الإلهية الجيد.
بريم 10:9. الحكمة أنقذت من خدموها من الأذى.
9 . وفي هذه الآية ينتقل الكاتب إلى الأمثلة التالية على شكل تباين.
بريم.10:10 . أرشدت الصديق الهارب من الغضب الأخوي إلى الطريق الصحيح، وأظهرت له ملكوت الله، وأعطته معرفة القديسين، وساعدته في أحزانه، وجازته على أتعابه بسخاء.
بريم 10:11. ولما أهانوه طمعاً ظهرت وأغنته،
10-11. ومثال يعقوب "الصديق الذي هرب من غضب أخيه..." إشارة إلى هروب يعقوب من عيسو إلى بلاد ما بين النهرين (تك 27: 43).
"... وأراه ملكوت الله." تشير هذه الكلمات إلى رؤية يعقوب للدرج الغامض (تكوين 28: 12-13، 17). "ملكوت الله" هو عالم الملائكة.
"... أعطاه معرفة القديسين..."، أي الملائكة (راجع حك 5: 5)، أو بشكل عام العالم الفائق الحواس (حك 9: 10؛ أم 30: 3)؛
"... أعانه في أحزانه وأجازه على أتعابه بكثرة." يشير هذا إلى الحزن الذي عاناه يعقوب من لابان والذي اشتكى منه هو نفسه (تكوين 31: 39-42). كان لابان غير عادل معه، وقام مرارًا وتكرارًا بتغيير شروط الدفع مقابل أعماله ("أهانوه بسبب الجشع")، وعلى الرغم من كل هذا، وخلافًا لرغبة لابان، أصبح يعقوب ثريًا منه (تكوين 30: 43، 31: 7). وفي هذا رأى يعقوب عمل الله (تكوين 31: 9-12)؛ يدعو كاتب سفرنا هذا بعمل الحكمة: "... ظهرت وأغنته" (يعقوب) (راجع الحكمة 7: 11 ق).
بريم 10:12 . وحفظه من أعدائه، وحفظه ممن غدروا به، وفي الجهاد الشديد أعطاه النصر، حتى يعلم أن التقوى أقوى من أي شيء آخر.
12. يمكن أن يُعزى النصف الأول من الآية بالتساوي إلى اضطهاد لابان ليعقوب (تكوين 31: 23) وإلى خوفه من هجوم عيسو عند عودته إلى كنعان (تكوين 32: 7-8)؛
"... في جهاد شديد نصرته..." تشير هذه الكلمات إلى صراع يعقوب مع الله (تكوين 32: 24، 28، 30؛ هوشع 12: 3-4). هذه القصة الكتابية كتبها الأمير. تُفهم الحكمة كرمز لحقيقة أن "التقوى أقوى من أي شيء"، وأنه لا يوجد شيء مخيف بالنسبة لأولئك الذين يثقون بالله. الفكر المقابل للفن. 28. الفصل الثاني والثلاثون من كتاب التكوين.
بريم 10:13 . فهي لم تترك البار المبيع، بل أنقذته من الخطية:
بريم 10:14 . نزلت معه في الخندق ولم تتركه مقيدًا، ثم أتت إليه بصولجان الملك والسلطان على الذين ظلموه، وأظهرت كذب الذين اتهموه وأعطته مجدًا أبديًا.
13-14. إن مثال يوسف، "الرجل الصالح المبيع" (تكوين 37: 25-28)، الذي "خلصته الحكمة من الخطية"، هو بالطبع افتراء على زوجة فوطيفار (تكوين 39: 7-12). - "ونزلت معه في الخندق ولم تتركه مقيدًا..." أنقذ الله يوسف من البئر الجافة، حيث ألقاه إخوته إلى الجوع (تكوين 37: 22)، ومن سجن مصري (تكوين 39: 20-21)؛ "أحضروا له صولجان الملكوت..." - راجع. الحياة ٤١: ٣٩-٤٠.
"... لقد أظهرت الكاذبين الذين كانوا يشتكون عليه..." - بالطبع افتراء زوجة فوطيفار (تك 39: 14-18)؛
"وأعطاه مجدًا أبديًا..." - ذكرى خالدة في الأجيال القادمة (راجع الحكمة 4: 1، 8: 13).
بريم 10:15 . لقد حررت الشعب المقدس والزرع الطاهر من الشعب الذي ظلمهم،
15-21. يتحدث هذا القسم عن مشاركة الحكمة الإلهية في تحرير الشعب الإسرائيلي من العبودية المصرية.
15. إن اسم الشعب اليهودي "الشعب المقدس" و"النسل الطاهر" لا يتوافق مع حالتهم الفعلية وقت الخروج من مصر (حزقيال ٢٠: ٨، ٢٣: ٣). إن عدم الاستقرار في الدين، والميل إلى عبادة الأصنام، والجبن، والتذمر، هو ما يميز اليهود في وقت الخروج بشكل أكثر دقة. كاتب سفر الحكمة لا يأخذ هذا الجانب التاريخي، بل الجانب المثالي، أي ما يجب أن يكون عليه الشعب اليهودي، وما هو هدفه (خروج 19: 5-6؛ تثنية 26: 18-19). إن هدف اليهود هو أن يكونوا شعبًا مقدسًا، ولهذا السبب وحده فإنهم يستحقون رعاية حكمة الله الرحيمة لهم.
بريم 10:16 . دخل في نفس عبد الرب وقاوم الملوك الرهيبين بالعجائب والآيات.
16. (الحكمة) "دخلت في نفس عبد الرب..." نحن نتحدث عن موسى الذي دُعي بهذا الاسم في الرسالة إلى عب. 3:5. بدخولها في نفس موسى، تتمم الحكمة إحدى مهامها: "الانتقال من جيل إلى جيل إلى النفوس القديسة، لتهيئة أصدقاء الله والأنبياء" (الحكمة 7: 27).
"... قاوموا الملوك الرهيبين بالآيات والعجائب." إنه يتحدث عن الضربات المصرية، التي بها حررّت الحكمة اليهود من العبودية (خروج 7: 10 – 12: 29 – 30). تحدث الكاتب أعلاه عن الحكمة كقوة خارقة تخيف الطغاة (حكم 8: 8).
بريم 10:17 . لقد كافأت القديسين على أعمالهم وقادتهم على طريق عجيب. وفي النهار كان غطاءهم، وفي الليل كان ضوء النجوم.
17. "وهي أعطت القديسين مكافأة على تعبهم". ولا شك أن الكاتب هنا يقصد تفصيل خروج اليهود من مصر المذكور في سفر الخروج. 3:22، 12:35 . المصريون، في حيرة من أمرهم، قدموا أطباقًا وملابس ثمينة لليهود المغادرين، واليهود "سرقوا المصريين"؛ ولكن بسرقة المصريين، لم يحصلوا إلا على مكافأة لعملهم المجاني الطويل من أجلهم، لذلك يرى الكاتب في هذه الحالة تأثير الحكمة.
"...كان غطاءهم في النهار، وضوء النجوم في الليل." إشارة إلى عمود السحاب والنار الذي قاد اليهود في الصحراء. كان العمود "سِتْرًا" أي للحماية من الشمس الحارقة (أنظر حكمة 18: 3).
بريم 10:18 . فقادتهم عبر البحر الأحمر وقادتهم في المياه الكثيرة،
18. الأربعاء. التقديم 19: 7؛ المرجع. 14: 21-25.
بريم 10:19 . وأغرق أعدائهم وأخرجهم من أعماق الهاوية.
بريم.10:20 . فامتلك الصديقون أسلحة الأشرار، وغنوا باسمك القدوس يا رب، ومجدوا بنفس واحدة يدك الظالمة.
20. "... الصديقون قد لبسوا أسلحة الأشرار". تفاصيل لم تذكر في الكتاب وكانت النتيجة طبيعية للغاية: جرفت جثث المصريين الغرقى إلى الشاطئ وأخذ اليهود أسلحتهم؛ "... غنوا باسمك القدوس يا رب..." بالطبع، ترنيمة الشكر التي غنّاها اليهود بعد عبور البحر الأحمر (خروج 15 الفصل).
بريم .10:21 . لأن الحكمة فتحت أفواه البكم وجعلت ألسنة الأطفال مفهومة.
21. الفن. "...الحكمة فتحت أفواه البكم، ووضحت ألسنة الأطفال". في هذه الكلمات يرون إشارة إلى موسى، الذي كان معقود اللسان (خروج 4: 10، 6: 12)، ومع ذلك، مجد الله مع الشعب، وكان، بحسب الكاتب، جامع ترنيمة التسبيح (خروج 15 الفصل). تُستخدم صيغة الجمع هنا، كما في الآية 16، لتقوية الأفكار.