Глава 8

1–8. Die Vertreibung des Dämons (Asmodeus) und das gegenseitige Gebet der Frischvermählten – Tobias und Sarah. 9–14. Raguel bereitet ein Grab für seinen Schwiegersohn vor. 15–21. Raguel dankt dem Herrn für die Rettung des Brautpaares und ihre zweiwöchige Hochzeitsfeier. Tob.8:1 Als sie mit dem Abendessen fertig waren, brachten sie Tobia zu ihr. Comrade 8:2 And as he walked, he remembered the words of Raphael, and took an incense burner, and put in the heart and liver of a fish, and smoked. Genosse 8:3 Als der Dämon diesen Geruch wahrnahm, floh er in die oberen Länder Ägyptens, und ein Engel fesselte ihn. 1–3. Sarahs Befreiung vom bösen Geist kann natürlich nicht auf die physikalischen Eigenschaften des Herzens und der Leber des Fisches oder auf das Räuchern selbst oder den Geruch zurückgeführt werden, der von der Verbrennung dieser Teile ausgeht: Diese Art materieller Mittel konnte keine direkte Wirkung auf den körperlosen Geist – Asmodeus – haben. Die Bedeutung dieses Zeugnisses, Vers 1–3, über Sarahs Befreiung von Asmodeus ist die einfache Tatsache, dass diese Befreiung durch ein Wunder geschah und durch materielle Mittel vermittelt wurde. In dieser Hinsicht widerspricht dieses Wunder nicht der Natur anderer biblischer Wunder, die normalerweise mit äußeren Handlungen und mit materiellen Mitteln verbunden sind (siehe zum Beispiel Numeri XXI: 8–9; vgl. Kommentare. Bibl. Bd. I oder 2. Könige II: 19, 22 und Kommentare Bibl. Bd. II). Ebenso Denken, Kunst. 3, über die Entfernung des Asmodeus nach Oberägypten, d. h. in die Wüste, und seine Bindung durch einen Engel (Raphael), kann mit der biblischen Angelologie und Dämonologie in Einklang gebracht werden, da die Wüste in der Vorstellung der Juden auch die Wohnstätte böser Geister war (3. Mose 16,9–10, 17,7, 13,21, 34,18; vgl. Mt 12,43). da der Begriff „binden“, d. h. die Handlungsmöglichkeit berauben, mehr als einmal von heiligen Schriftstellern in Bezug auf böse Geister verwendet wird (Matthäus XII:29; 2. Petrus II:4; Judas 1:6 v.), und in der Apokalypse wird die Bindung Satans für 1000 Jahre dem Engel zugeschrieben, der den Schlüssel zum Abgrund besitzt (Offb. XX:1-3, vgl. XII:9) (vgl A. Glagolev, Old Economy Bibl., Lehre von den Engeln, S. 591,695). Tob.8:4 Als sie allein im Zimmer zurückblieben, stand Tobija aus dem Bett und sagte: Steh auf, Schwester, und lass uns beten, dass der Herr uns gnädig sein möge. Tob.8:5 Und Tobias fing an zu sagen: Gepriesen seist du, Gott unserer Väter, und gepriesen sei dein heiliger und herrlicher Name in Ewigkeit! Mögen die Himmel und alle deine Schöpfungen dich segnen! Tov.8:6 Du hast Adam erschaffen und ihm Eva als Helferin und seine Frau als Stütze gegeben. Aus ihnen ging die Menschheit hervor. Sie sagten: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Lasst uns einen Helfer wie ihn schaffen. Tov.8:7 Und nun, Herr, nehme ich diese meine Schwester nicht zur Befriedigung der Lust, sondern wirklich zur Frau: Sei gnädig mit mir und lass mich mit ihr alt werden! Tov.8:8 Und sie sagte mit ihm: Amen. 4–8. Das Räuchern von Fischen mit Herz und Leber (V. 2) war nur ein Symbol für das anschließende Gebet Tobias mit Sarah (vgl. Ps. 140,2; Offb. 8,4). Dieses Gebet ist bemerkenswert als eines der wenigen in der Bibel erhaltenen Beispiele alttestamentlicher Gebete und ist vom reinen biblischen Geist geprägt. Es enthält: a) das theokratische Bekenntnis des Glaubens an Gott (V. 5; Fn. Exod. III: 14-15 V.), b) die biblische Lehre über die Erschaffung des Menschen und den Ursprung der gesamten Menschheit (V. 6a, Fn. Gen. I-II) und c) die biblische Lehre über das Wesen und Aufgaben der wahren Ehe (V. 6b-7, sn. Gen. II: 23–24). Genosse 8:9 Und beide schliefen in dieser Nacht friedlich. In der Zwischenzeit stand Raguel auf und ging und schaufelte ein Grab, Genosse 8:10 und sagt: Ist dieser nicht auch gestorben? Tov.8:11 Und Raguel kam in sein Haus Genosse 8:12 Und er sagte zu seiner Frau Edna: Schicke eine der Mägde, um zu sehen, ob er lebt; Wenn nicht, werden wir ihn begraben und niemand wird es erfahren. Genosse 8:13 Die Magd öffnete die Tür, trat ein und sah, dass sie beide schliefen. Kamerad 8:14 Und sie ging hinaus und sagte ihnen, dass er am Leben sei. 9–14. Einige Forscher (z. B. Zechler) sahen in Raguels Handlungen und Befehlen sowohl gegenüber seinen ehemaligen Schwiegersöhnen als auch gegenüber Tobias Anzeichen unnatürlicher Gelassenheit, seltsamer Inkonsistenz usw. Dieser Einwand leidet jedoch eindeutig unter der Subjektivität und findet im Text des Buches selbst keine Unterstützung. Tov.8:15 Und Reuel pries Gott und sprach: Gesegnet bist du, o Gott, mit allem reinen und heiligen Segen! Mögen deine Heiligen dich und alle deine Geschöpfe und alle deine Engel und alle deine Auserwählten segnen, mögen sie dich für immer segnen! 15. Im Gegensatz zum akzeptierten griechischen Text, in dem die Doxologie allein Raguel zugeschrieben wird, wird sie in anderen griechischen Kodizes gemeinsam mit Sarah Raguel zugeschrieben. Genosse 8:16 Gesegnet seist du, dass du mich erfreut hast und dass es mir nicht passiert ist, wie ich dachte, sondern dass du nach deiner großen Barmherzigkeit mit uns umgegangen bist! Genosse 8:17 Gesegnet seist du, dass du Erbarmen mit deinen beiden eingeborenen Söhnen hast! Vollkommene, Herr, sei ihnen gnädig: Lass sie ihr Leben gesund, mit Freude und Barmherzigkeit beenden! Genosse 8:18 Und er befahl seinen Dienern, das Grab zu begraben. Tov.8:19 Und er veranstaltete für sie ein Hochzeitsfest, vierzehn Tage lang. Tov.8:20 Und Raguel schwor zu ihm, bevor die Tage des Hochzeitsfestes erfüllt waren: Gehe nicht weg, bis diese vierzehn Tage des Hochzeitsfestes erfüllt sind; 19–20. 14 Tage oder zwei Wochen einer Hochzeitsfeier sind ein Zeitraum, der doppelt so lang ist wie die übliche Dauer dieser Feier im alten und modernen Osten (Gen. XXIX:27-28; Richter XIV:17; im heutigen Syrien dauert die Hochzeitsfeier laut Wetzstein ebenfalls 7 Tage: - „Königswoche“ des Brautpaares). Genosse 8:21 Und dann nimm die Hälfte des Vermögens und geh sicher zu deinem Vater. Den Rest bekommst du, wenn ich und meine Frau sterben.